【摘要】隨著社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展推進(jìn)，現(xiàn)代婚姻更加自由開(kāi)放，跨民族婚戀逐年增多，人們的思想不斷改觀，“阿買懇”口傳文學(xué)賴以生存的環(huán)境發(fā)生了變遷，其時(shí)代價(jià)值也隨之發(fā)生了變化。本文基于當(dāng)代貴州彝族的傳統(tǒng)婚嫁儀式，對(duì)彝族文獻(xiàn)《阿買懇》在當(dāng)前時(shí)代背景下的詩(shī)學(xué)價(jià)值、史源價(jià)值及民俗價(jià)值進(jìn)行研究、分析，挖掘古籍文獻(xiàn)的當(dāng)代價(jià)值及存在意義。

【關(guān)鍵詞】彝族；出嫁歌；阿買懇；當(dāng)代價(jià)值

【中圖分類號(hào)】E750.4499 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】J

基金項(xiàng)目：該論文系中央民族大學(xué)大學(xué)生國(guó)家創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃中期成果，課題名稱：貴州赫章彝族出嫁歌“阿買懇”的搶救性調(diào)查與研究（項(xiàng)目編號(hào)：GCCX2019110063），指導(dǎo)老師：中央民族大學(xué)教授汪立珍。

“阿買懇”是主要流傳在貴州彝語(yǔ)東部方言區(qū)的彝族民間歌謠之一，包括彝族傳統(tǒng)婚禮中姑娘出嫁時(shí)舉行各種儀式的用歌和與出嫁主題相關(guān)的民間歌謠。彝族學(xué)者李應(yīng)才認(rèn)為：“‘阿買懇應(yīng)該是彝族君長(zhǎng)所倡導(dǎo)和認(rèn)可，由廣大彝族民眾興起，經(jīng)布摩和民間歌師共同創(chuàng)作、經(jīng)民眾在演唱過(guò)程中反復(fù)修訂而形成的?！盵1]由此可見(jiàn)，“阿買懇”是一部積聚著彝族社會(huì)各個(gè)層級(jí)人們智慧的經(jīng)典之作。但由于此前彝族社會(huì)的搶婚習(xí)俗及包辦婚姻對(duì)于彝族婦女的迫害，“阿買懇”多被認(rèn)為是反對(duì)包辦婚姻、抨擊婚姻專制的載體。在包辦婚姻已經(jīng)沒(méi)落、自由戀愛(ài)盛行的今天，“阿買懇”最初的某些意義已經(jīng)與時(shí)代脫節(jié)，逐漸消失在人們的視野中。因而，梳理總結(jié)阿買懇的價(jià)值變遷，挖掘其當(dāng)代價(jià)值和當(dāng)代意義是極有必要的。

一、詩(shī)學(xué)價(jià)值

彝族歷來(lái)被稱為“詩(shī)”的民族，古代便有較完整的文藝?yán)碚撝鳌墩撘驮?shī)體例》《彝族詩(shī)文論》《彝語(yǔ)詩(shī)律論》，為歷來(lái)的彝族詩(shī)文創(chuàng)作提供了理論基礎(chǔ)。彝族的民間文學(xué)作品多以詩(shī)的體例寫作而成，或五言一句，或七言一句。《阿買懇》全文以五言形式寫成，每小節(jié)多以三段式結(jié)構(gòu)為框架，文中多運(yùn)用文學(xué)藝術(shù)手法，包含比喻、比興夸張、韻律和數(shù)字變化等，在彝族詩(shī)學(xué)研究方面大有價(jià)值。

主題方面，《阿買懇》中的內(nèi)容涉及自然生物、天文地理、歷史源流、社會(huì)結(jié)構(gòu)、婚姻情愁、道德倫理等，體現(xiàn)出“萬(wàn)事可入詩(shī)，萬(wàn)象詩(shī)中出”[2]的特征?！栋①I懇》題材的豐富性與其作為民間口傳文學(xué)作品有著重要的聯(lián)系?？趥魑膶W(xué)區(qū)別于用文字書(shū)寫的文學(xué)，具有口頭性和即興性。在彝族傳統(tǒng)婚禮中演唱“阿買懇”時(shí)，男女雙方對(duì)答時(shí)可即興創(chuàng)作，時(shí)下場(chǎng)景中的一切皆可是創(chuàng)作的材料，入眼處皆可入詩(shī)，因此，在不斷的傳承發(fā)展中其內(nèi)容越來(lái)越廣闊和豐富，相傳《水牛搖綠樹(shù)》就是一首即興創(chuàng)作的詩(shī)歌[3]，總之，“阿買懇”符合《彝語(yǔ)詩(shī)律論》提倡的詩(shī)文應(yīng)該題材多樣化特點(diǎn)。同時(shí)，“阿買懇”中豐富多樣的題材遵循著題材各有主次的原則，強(qiáng)調(diào)主旨的統(tǒng)攝作用，彝族女性生活和婚姻是整部作品的核心主體，如《出嫁女不哭》中寫道：“出嫁女不哭，阿爸卻在哭。女兒來(lái)勸慰，阿爸呀別哭。阿爸把女兒撫育，阿爸把女兒牽掛……出嫁女不哭，阿媽卻在哭。女兒來(lái)勸慰，阿媽呀別哭。女兒阿媽身上肉，女兒是阿媽命根……”，抒發(fā)了姑娘出嫁別離時(shí)的不舍之情，是全書(shū)的高潮部分。

結(jié)構(gòu)方面，《阿買懇》中的篇章大多以三段式呈現(xiàn)，如《大山有向?qū)А贰赌鸽u領(lǐng)小雞》《石頭邊的豹子》以大山、駿馬、女子，母雞領(lǐng)小雞、母豬領(lǐng)小豬、阿媽領(lǐng)女兒，豹子、白鶴、女兒作為三段的開(kāi)頭，該類三段式結(jié)構(gòu)運(yùn)用比興手法，先言他物，最后再落在核心主體女兒身上，具有突出主體的作用。除此之外，《阿買懇》中還有許多其他不同類型的三段式結(jié)構(gòu)，如還有三段均以同一主體作為開(kāi)頭，三段內(nèi)容并列陳述或遞進(jìn)陳述。“三段詩(shī)”最早由彝族詩(shī)論家阿買妮在《彝語(yǔ)詩(shī)律論》中提出和闡述，“‘三段詩(shī)”一首，有的卻說(shuō)成一首詩(shī)三段。如照他們說(shuō)，一切詩(shī)當(dāng)中志韻不須講，敘事就行了。如此三段詩(shī)，三段全敘事，那算什么詩(shī)！”[4]其認(rèn)為“三段詩(shī)”應(yīng)與“一首詩(shī)三段”的概念區(qū)分開(kāi)來(lái)，“三段詩(shī)”當(dāng)有志韻，當(dāng)有抒情而不局限于敘事，闡述了三段式結(jié)構(gòu)中體例、聲韻和藝術(shù)手法的有機(jī)統(tǒng)一。因此，《阿買懇》對(duì)研究彝族“三段詩(shī)”具有研究的材料價(jià)值。

藝術(shù)手法方面，《阿買懇》運(yùn)用了比喻、比興、夸張、對(duì)偶、排比和數(shù)詞的使用，呈現(xiàn)出彝族真摯浪漫、大膽磅礴、想象力無(wú)窮的詩(shī)歌創(chuàng)作格局。如《山頭啊山頭》一節(jié)中將松柏比作山的頭發(fā)，將藤蔓比作山腰的腰帶，將田地比作山腳的鞋子?！毒攀哦浠ā穼憽熬攀哦浠?，生在什么上？生在日月上。六十六朵花，生在什么上，生在星云上。三十三多朵花，生在什么上，生在土地上”[3]，文中數(shù)字從九變化到六再到三，想象大膽浪漫，不僅土地生花，日月星云也生花，展現(xiàn)著創(chuàng)作思維的開(kāi)闊和宏大?！栋①I懇》中藝術(shù)手法使用頻率高，使其成為一部彝族經(jīng)典文藝之作，在研究彝族民間文學(xué)創(chuàng)作藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)手法、彝族詩(shī)文創(chuàng)作的格局和視野、彝族思維方式和文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系以及彝族文學(xué)與彝族風(fēng)情的關(guān)系上具有重要的參考價(jià)值。

二、史源價(jià)值

《阿買懇》中記錄了許多彝族地名，如啥靡臥甸、點(diǎn)蒼山麓、洪魯大山、阿著地壩子、烏篤洛吐山、啥靡點(diǎn)蒼山、皮諾阿武山、勃弄洛啥貢大山、任洪山、貝谷懇嘎山、舉額借佐山、卓羅紀(jì)地方、任洪魯大山、阿茍洛朵、叟比達(dá)甸、篤臥篤珠、德歹額珠、凱堵萬(wàn)都、拉甫諾求、舉任堵勾、布吐甸略、俄補(bǔ)壩子、吼珠合莫古、發(fā)窩諾秋、芍恒城、賈細(xì)合果、陡樸古諾山、待吐山、谷昌貝谷、巴地白海、安甲小河和可樂(lè)舍扎山等，這些地方涵蓋了今云南騰沖、大理、麗江、曲靖、宣威、昆明和東川，今貴州貴陽(yáng)、威寧、赫章、盤縣和水城，這些地方無(wú)論在彝族歷史上還是當(dāng)今都有彝族的分布，構(gòu)成了彝族遷徙的大致路線。

地名當(dāng)中出現(xiàn)次數(shù)最多的是大理的蒼山洱海和貴州的威寧赫章。關(guān)于大理的蒼山洱海，王繼超、文朝志解釋道：“蒼山洱海系彝族歷史第二個(gè)時(shí)期之中心，亦是黔西北彝族的發(fā)祥地?！盵3]今畢節(jié)地區(qū)的彝族即被稱為黔西北彝族，據(jù)此就可以將書(shū)中的蒼山洱海和赫章威寧聯(lián)系起來(lái)。另外，根據(jù)《彝族指路經(jīng)》赫章篇“將逝者引回祖地時(shí)以赫章為起點(diǎn)，路經(jīng)威寧、宣威和東川一直到卓亞節(jié)度”[5]，也證實(shí)了《阿買懇》中的地名連起來(lái)就是黔西北彝族遷徙的大致路線?！栋①I懇》中記錄了彝族歷史上各個(gè)部及君長(zhǎng)，如曾統(tǒng)治大理一帶的君長(zhǎng)羅紀(jì)——也稱皮羅閣，和唐前的白蠻六部之一的益必部；再如《君長(zhǎng)的名歌》就寫了阿芋陡、羅烏蒙、妥阿哲、古口篤、阿外惹、烏撒、播勒、芒部和扯勒各部。《有名的三山》則寫了阿芋陡、羅烏蒙、磨彌、烏撒、阿外惹、扯勒、妥阿哲、阿著仇、卓洛紀(jì)、勃弄瞼和益比部各部有名的三座山，這些在彝族歷史上遺留下的名字更加證明《阿買懇》具有重要的史源價(jià)值。

三、民俗價(jià)值

“阿買懇”歌謠和儀式是互相配合、同步進(jìn)行的，因此，《阿買懇》對(duì)研究彝族傳統(tǒng)婚禮儀式的大致流程，各儀式如何進(jìn)行以及各儀式所蘊(yùn)含的意義具有重要的參考價(jià)值。

婚禮程式方面，《阿買懇》的前部分目錄以婚禮儀式的程序先后編排，包括初初候、付啟嘎、濯閣撲、濯嘎閣撲、濯嘎?lián)?、闊扎透、苦洪外、洛透打、陸閣撲、可則約則述、諾棲諾畢、克武曲姐、開(kāi)箱鎖、阿樹(shù)、濯閣撲、進(jìn)濯嘎、懇幾札、迎歌神和許沽，從延引和敬獻(xiàn)接親人到開(kāi)司禮臺(tái)之門出示禮物，從進(jìn)大門宴飲嬉鬧到進(jìn)入歌場(chǎng)敬命運(yùn)之神，從盤歌到贈(zèng)送寓意幸福的披氈，從唱悲傷別離之歌到歌唱收掩，較為完整地呈現(xiàn)出婚禮程序的主體框架。

儀式內(nèi)容方面，《阿買懇》中的部分歌詞記錄了儀式所需要的物品，如《苦洪外》的最后一部分寫道：“打開(kāi)第一種禮品，是一壇美酒，放置在濯嘎，是酒歌用酒。打開(kāi)第二種禮品，是風(fēng)光頭飾，是串珠頭帕，是霞帔坎肩，是鐲子戒指，是披風(fēng)長(zhǎng)裙，是鞋和襪子。打開(kāi)第三種禮品，是‘寫初的舞姿”[3]，表明在司儀臺(tái)接親方應(yīng)該出示美酒、頭飾、服飾和首飾等。

儀式意義方面，以儀式中的“許沽”為例。許沽，即披氈，用羊毛搟制而成，彝族男女老少通常會(huì)披在身上用來(lái)遮雨保暖等。在“阿買懇”程序中，關(guān)于許沽-披披氈的研究存在兩種說(shuō)法。《阿買懇》的編譯者認(rèn)為，許沽是“女方歌手與迎親方男歌手搶奪蓋在新娘身上的氈子，反映女性對(duì)出嫁的不甘心和反抗，記錄以女性為中心家庭的失敗和以男子為中心家庭的勝利的歷史”。[3]而王應(yīng)忠（2001）則認(rèn)為披氈飽含著父母及哥嫂的一片深情厚誼，寄托著他們的祝福與希望。關(guān)于這兩種說(shuō)法，從歌謠的歌詞內(nèi)容來(lái)看，第二種更為可取?！栋①I懇》中《許沽》[3]一篇寫放羊的技巧、制作披氈的方式，披氈使父親當(dāng)具有威望的“濯嘎”，使母親進(jìn)歌場(chǎng)，使阿哥當(dāng)管事的“補(bǔ)吐”，體現(xiàn)的是披氈的現(xiàn)實(shí)功能。此外，它也寫阿爸阿媽阿嫂和兄長(zhǎng)制作披氈是為了表達(dá)對(duì)出嫁女的感情，如“阿爸制作的氈子，為愛(ài)女而作……阿媽制作的氈子，為愛(ài)女而作……阿嫂制作的氈子，表達(dá)姑嫂情，氈上有愛(ài)心……兄長(zhǎng)制的氈，表達(dá)兄妹情，氈上有愛(ài)心，妹啊快披上……”。

婚禮歷史方面，《阿買懇》闡明彝族婚嫁的起源?！都夼陀H》寫道：“古時(shí)候嫁女，是誰(shuí)人興起；古時(shí)女出閣，是誰(shuí)人興起；古時(shí)候送親，是誰(shuí)人興起；古時(shí)候嫁女，大君長(zhǎng)興起。古時(shí)女出閣；二君長(zhǎng)興起；古時(shí)候送親，小君長(zhǎng)興起”[3]，詮釋了女子出嫁便是由君長(zhǎng)興起，這與學(xué)者李應(yīng)才認(rèn)為“阿買懇”應(yīng)該是彝族君長(zhǎng)所倡導(dǎo)和認(rèn)可不謀而合；《阿買懇》闡明彝族曾經(jīng)婚嫁的規(guī)矩及原則，《大君長(zhǎng)房后》寫道：“溫馥的家中，有位君長(zhǎng)女。為啥不出嫁？為啥不出閣？媒妁未來(lái)到，提親的未見(jiàn)。等到第二年，媒妁匆匆到，提親的連來(lái)，她就出嫁了，她就出閣了”[3]，其寫只有媒人前來(lái)提親，君長(zhǎng)的女兒才能出嫁；《阿買懇》既然記錄了彝族遷徙的路線，那必然可以確定在當(dāng)時(shí)彝族婚嫁“阿買懇”已經(jīng)興起，并在遷徙中隨著人類的腳步流傳到各個(gè)地方?！鞍①I懇”婚禮當(dāng)今主要在赫章縣和威寧彝族苗族回族自治縣一帶的彝族中流傳和保留，也證明了彝族傳統(tǒng)婚禮歷史的悠久。

四、結(jié)語(yǔ)

社會(huì)環(huán)境的變遷，使“阿買懇”的存在價(jià)值發(fā)生改變，有的價(jià)值一直延續(xù)至今，甚至在以后的彝學(xué)研究中也會(huì)起重要作用；有些價(jià)值卻已經(jīng)被時(shí)代淘汰，在當(dāng)下無(wú)聲消失，但有些價(jià)值是需要被重新審視的，需要用當(dāng)下的眼光挖掘和發(fā)現(xiàn)已淘汰價(jià)值背后材料的新價(jià)值。從當(dāng)下時(shí)代的眼光看，《阿買懇》包含豐富多樣的文藝手法、反映古代彝族政治社會(huì)風(fēng)貌、闡述自然事物的因果關(guān)系、詮釋婚姻的責(zé)任與意義和傳遞多方面的人文知識(shí)，這些多維度的社會(huì)功能表明“阿買懇”依然具有重要的當(dāng)代價(jià)值和存在意義，值得被研究和傳承。

注釋：

①該文獻(xiàn)是1984年以來(lái)，陳衛(wèi)軍和阿洛興德等彝族學(xué)者在威寧和赫章兩縣部分偏遠(yuǎn)的彝家村寨收集到的“阿買懇”合成的一個(gè)本子，后期由王繼超，文朝志主編，于2002年在貴陽(yáng)貴州民族出版社出版，是目前為止為數(shù)不多的“阿買懇”著作中內(nèi)容較為完整和成體系的文獻(xiàn)，在2013年被全文收錄到王繼超、陳光明《貴州少數(shù)民族古歌系列·彝族古歌（下集）》，在2015年全文收錄到羅世榮、王應(yīng)忠《彝族婚嫁禮俗經(jīng)：彝文（下）》。

②該作品的創(chuàng)作背景為“女歌手們對(duì)一夜的歌至黎明，新娘子要上路了，雙方都沒(méi)有輸贏。此時(shí)，其中一方看見(jiàn)一水牛正拱著一棵樹(shù)，搖到枝上的喜鵲站立不穩(wěn)，無(wú)奈飛向空中，由于即興唱出這段詞，使對(duì)方一時(shí)反應(yīng)不出來(lái)二頓時(shí)語(yǔ)塞，了結(jié)了一場(chǎng)對(duì)歌”。

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作者簡(jiǎn)介：龍潔，女，彝族，中央民族大學(xué)中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科生，曾修《少數(shù)民族民間文學(xué)概論》《神話學(xué)》《少數(shù)民族古代作家文學(xué)》《文學(xué)概論》等課程，具備少數(shù)民族民間文學(xué)研究的專業(yè)能力。曾于2018年赴云南祿勸縣調(diào)研彝語(yǔ)使用情況并獲得北京市級(jí)優(yōu)秀團(tuán)隊(duì)獎(jiǎng)，在導(dǎo)師汪立珍老師的指導(dǎo)下，帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)成功申報(bào)學(xué)校大學(xué)生國(guó)家級(jí)創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“貴州赫章彝族出嫁歌‘阿買懇的搶救性調(diào)查與研究”并擔(dān)任隊(duì)長(zhǎng)。