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      鐘嶸“自然英旨”與蘇軾“文理自然”觀異同

      2020-07-04 02:49:52黎苑如
      現(xiàn)代交際 2020年10期
      關(guān)鍵詞:鐘嶸自然觀蘇軾

      黎苑如

      摘要:鐘嶸的“自然英旨”與蘇軾“文理自然”的自然文論觀,反映了古代文論中自然觀的發(fā)展流變。從創(chuàng)作上看,內(nèi)容均追求真情真感,但鐘嶸更強(qiáng)調(diào)個(gè)性抒發(fā),蘇軾強(qiáng)調(diào)對(duì)客觀世界“道”的把握;形式上二者均認(rèn)為應(yīng)打破拘束,鐘嶸批評(píng)過(guò)度用典、重聲律,蘇軾則認(rèn)為應(yīng)追隨物之應(yīng)然。審美上看,鐘嶸“英旨”重藻采,反映了南朝審美特色,蘇軾“平淡”取淡泊,體現(xiàn)佛道思想的影響,而二者在對(duì)“美”的內(nèi)在追求上又是相聯(lián)系的。

      關(guān)鍵詞:鐘嶸 蘇軾 自然觀 自然英旨 文理自然

      中圖分類號(hào):I206? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A? 文章編號(hào):1009-5349(2020)10-0103-02

      鐘嶸在《詩(shī)品》序中提出了“自然英旨”,重視個(gè)人感情抒發(fā)、辭采華美;宋代蘇軾則在《答謝民師書(shū)》中提出“文理自然”的文論,認(rèn)為文章是應(yīng)然之道的表現(xiàn),并將審美原則推進(jìn)為“絢爛之極的平淡”。二者自然觀有很多可比性,從鐘嶸到蘇軾自然觀的變化,體現(xiàn)了魏晉至宋的文化文學(xué)演變。魏晉政治動(dòng)蕩,激發(fā)了強(qiáng)烈的個(gè)人意識(shí),在文論中體現(xiàn)為對(duì)個(gè)人情感的重視;魏晉南北朝玄學(xué)興起,佛道發(fā)展,“枯淡”“空寂”作為正面特點(diǎn)進(jìn)入審美中;而唐代詩(shī)歌高度繁榮,宋代謀求詩(shī)詞進(jìn)一步發(fā)展,新的論說(shuō)應(yīng)運(yùn)而生。

      一、創(chuàng)作層面的異同

      從相同點(diǎn)來(lái)說(shuō),二者均追求性情之真,不見(jiàn)雕琢。詩(shī)歌內(nèi)容應(yīng)來(lái)自人的真情實(shí)感,是發(fā)自內(nèi)心的。從形式上看,二者均認(rèn)為應(yīng)不見(jiàn)雕琢。

      《詩(shī)品》序中提出了“直尋”的審美標(biāo)準(zhǔn),“觀古今勝語(yǔ),非多補(bǔ)假,皆由直尋”,要求詩(shī)人直接地、敏銳地感受外物之美,并且直接地、自然而然地表現(xiàn)出來(lái)。他反對(duì)無(wú)病呻吟的詩(shī)風(fēng),“膏腴子弟,恥文不逮,終朝點(diǎn)綴,分夜呻吟”,反對(duì)文辭堆砌。鐘嶸“真美”說(shuō)對(duì)形式提出了要求,“文多拘忌,傷其真美”,對(duì)聲律限制詩(shī)文提出批評(píng)。鐘嶸還批評(píng)過(guò)度用典,“大明、泰始中,文章殆同書(shū)鈔”,認(rèn)為如《古詩(shī)十九首》抒發(fā)性情之詩(shī),均描寫(xiě)目擊身歷景象,根本不需用典。這與劉宋以來(lái)清新明麗的山水詩(shī)、描寫(xiě)自然風(fēng)物的詩(shī)大量出現(xiàn)有關(guān)。

      蘇軾寫(xiě)詩(shī)主張直抒胸臆,無(wú)所顧忌。蘇軾曾言:“余,天下之無(wú)思慮者也。遇事則發(fā),不暇思也?!保ā端继糜洝罚芭c凡耳目之所接者,雜然有觸于中,而發(fā)于歌詠”,同樣強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌源自“觸于中”的感覺(jué)。蘇軾有“好詩(shī)沖口誰(shuí)能擇,俗子疑人未遣聞”,情有所感,便脫口而出,不需虛偽矯飾,因好詩(shī)是不能“擇”的?!按舐匀缧性屏魉鯚o(wú)定質(zhì)”,也體現(xiàn)了對(duì)詩(shī)文自然流暢的重視,要讓情感有自然而然的表達(dá)?!拔嵛娜缛f(wàn)斛泉源,不擇地皆可出,在平地滔滔汩汩,雖一日千里無(wú)難”,同樣說(shuō)明文章是才性自然流淌,是“隨物賦形”結(jié)果。

      從不同方面看,二者文論動(dòng)靜相異,并能體現(xiàn)物我之辯。

      鐘嶸是主“動(dòng)”一派的代表。追求“個(gè)人情感強(qiáng)烈抒發(fā)”,其所崇尚的“自然”,是指提倡吟詠真實(shí)情性。《詩(shī)品》序開(kāi)篇即言:“氣之動(dòng)物,物之感人,故搖蕩性情,形諸舞詠?!痹?shī)歌是詩(shī)人情感激動(dòng)的產(chǎn)物。自然景物或社會(huì)生活激蕩詩(shī)人的心靈,刺激詩(shī)人寫(xiě)作。如鐘嶸評(píng)《古詩(shī)十九首》“意悲而遠(yuǎn),驚心動(dòng)魄”,詩(shī)的創(chuàng)作當(dāng)如此,突出情感與文字結(jié)合的“驚心”效果。這與六朝突出“個(gè)人性”的思想潮流是有關(guān)的。

      蘇軾雖也贊同韓愈所主張的“不平而鳴”,詩(shī)歌出于“情炎于中”,但他的創(chuàng)作心態(tài)又受佛道思想影響,具有靜的一面?!办o故了群動(dòng),空故納萬(wàn)境”(《送參寥師》),蘇軾拈禪家“空”“靜”二字而加以運(yùn)用,“欲令詩(shī)語(yǔ)妙,無(wú)厭空且靜”?!办o”即是以有距離的冷靜心態(tài)去觀照對(duì)象,透過(guò)表象洞察其內(nèi)在意義;“空”則是蕩滌雜念,以純凈之我展現(xiàn)宇宙之道。

      二者雖均主張“不見(jiàn)雕琢”的創(chuàng)作觀,但詩(shī)歌形式的標(biāo)準(zhǔn)上仍然有別。

      鐘嶸要求拋開(kāi)典故聲律,但并非對(duì)創(chuàng)作全無(wú)要求。他認(rèn)為詩(shī)歌仍應(yīng)能做到“弘斯三義,酌而用之”。在文章文采之外,仍然有“風(fēng)力”“骨氣”的要求,有藝術(shù)手法要求。蘇軾則更強(qiáng)調(diào)文不是詩(shī)人意志的體現(xiàn),而是“道”的意志的呈現(xiàn)。這背后是承自莊的“物我合一”的觀點(diǎn),即人是可感知天地萬(wàn)物的,因此可以把握這層“道”的應(yīng)然。“及其與山石曲折,隨物賦形”,詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)不受個(gè)人限制,而是受“物”的限制。蘇軾沒(méi)有對(duì)詩(shī)歌形式提出具體要求,認(rèn)為形式應(yīng)是隨物、隨道而變的。也即“文理自然,姿態(tài)橫生”。

      魏晉時(shí)期重視作者個(gè)人性因素,鐘嶸著眼于詩(shī)歌對(duì)個(gè)人的審美愉悅作用,在佛道文化下進(jìn)一步演變。蘇軾將文歸于“自然”,是天地造化的產(chǎn)物,體現(xiàn)了作者觀念立場(chǎng)的變化。

      二、審美層面的異同

      鐘嶸的“自然英旨”,“英”即花,“旨”即美味,“英旨”喻美好之意。其中不僅強(qiáng)調(diào)了個(gè)人情感的真實(shí)真摯,而且對(duì)文采提出了較高要求,這與南朝人普遍的審美觀點(diǎn)相關(guān)。蘇軾“文理自然”則不僅認(rèn)為文章內(nèi)容形式應(yīng)自然,文章整體風(fēng)格意蘊(yùn)還應(yīng)達(dá)到一種“平淡”的效果。二者的審美層面差異較顯著。

      關(guān)于詩(shī)歌的審美標(biāo)準(zhǔn),鐘嶸提出“干之以風(fēng)力,潤(rùn)之以丹彩”(《詩(shī)品》序)。好詩(shī)必須以風(fēng)力為基礎(chǔ),再加以文辭潤(rùn)飾,那樣的詩(shī)是最合乎理想的。這種重視藻采的特點(diǎn)與時(shí)代相關(guān)。從他對(duì)曹植、陶淵明與曹操的評(píng)價(jià)中,也可見(jiàn)其審美態(tài)度。曹植之詩(shī),位列上品因其“骨氣奇高,詞采華茂,情兼雅怨,體被文質(zhì)”,而曹操、陶淵明之詩(shī)后世評(píng)價(jià)很高,鐘嶸只將其列為下品、中品,這與兩位詩(shī)人詩(shī)歌的質(zhì)樸有關(guān),鐘嶸時(shí)期對(duì)詩(shī)歌“質(zhì)樸之美”并不是很重視。

      蘇軾的“文理自然”的“文”,指的是藝術(shù)形式,“理”指的是思想內(nèi)容,“自然”即本來(lái)的樣子。事物本來(lái)如何就寫(xiě)成如何,而不要人為地去改變它。審美上鮮明地體現(xiàn)了道家“法天貴真”的思想,同時(shí)追求一種“枯淡”的境界。其對(duì)韋、柳詩(shī)的有關(guān)評(píng)論中便闡發(fā)了這一觀點(diǎn),“獨(dú)韋應(yīng)物、柳宗元發(fā)纖秾于簡(jiǎn)古,寄至味于澹泊”。(《書(shū)<黃子思詩(shī)集>后》),蘇對(duì)陶淵明詩(shī)評(píng)價(jià)應(yīng)是很高的。

      鐘嶸與蘇軾的審美境界還可從“滋味”“韻味”層面對(duì)比。鐘嶸認(rèn)為詩(shī)的極致應(yīng)做到有“滋味”,“使味之者無(wú)極,聞之者動(dòng)心,是詩(shī)之至也”(《詩(shī)品》序),以深厚的感情引起讀者的激動(dòng)、聯(lián)想和咀嚼回味。而蘇軾則有“咸酸雜眾好,中有至味永”(《送參寥師》)?!懊分褂谒幔}止于咸……而其美常在咸酸之外”(《書(shū)<黃子思詩(shī)集>后》)。這是與司空?qǐng)D的“韻味說(shuō)”相承的,追求“言外之言”“味外之味”,也即是蘇軾所謂平淡中的“至味”。

      三、結(jié)語(yǔ)

      總之,“自然英旨”“文理自然”對(duì)詩(shī)歌審美提出了不同的標(biāo)準(zhǔn)。一求“英旨”,一求“平淡”,對(duì)詩(shī)歌文辭提出了近乎截然相反的觀點(diǎn),但其內(nèi)在仍然是相聯(lián)系的。蘇軾所認(rèn)為的“平淡”是“凡文字,少小即須令氣象崢嶸,彩色絢爛,漸老漸熟,乃造平淡”(《與二郎侄》),是絢爛之極的結(jié)果,其中包含著“燦爛”的內(nèi)涵,有“外枯而中膏”“似淡而實(shí)美”(《評(píng)韓柳集》)的要求。二者內(nèi)在其實(shí)是相通相連的,反映了不同歷史文化背景下對(duì)“美”的要求。

      參考文獻(xiàn):

      [1]鐘嶸.《詩(shī)品》集注[M].上海:上海古籍出版社,1994.

      [2]蔣凡,郁源.中國(guó)古代文論教程[M].北京:中華書(shū)局,2005:7.

      [3]李澤民.蘇軾“文理自然”說(shuō)評(píng)析[J].語(yǔ)文學(xué)習(xí),1986(2).

      [4]莫礪鋒.蘇軾的藝術(shù)氣質(zhì)與文藝思想[J].中國(guó)韻文學(xué)刊,2008(2).

      [5]梁銀林.蘇軾與佛學(xué)[D].成都:四川大學(xué),2005.

      [6]高敏.鐘嶸“自然英旨說(shuō)”研究[D].西寧:青海師范大學(xué),2010.

      責(zé)任編輯:楊國(guó)棟

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