林繼富教授屬于那種初見就容易給對方留下深刻印象的人。他身形偏瘦，但筋骨剛直，精干健談卻又不失親和。尤其讓人難以忘卻的是眉下的一雙如炬慧眼，田野的輕塵或是差旅的風(fēng)煙都沖不淡眸中的光亮。有著這樣光亮的人，必有所忠之事業(yè)，所執(zhí)之初心。

湖北麻城是麻姑故里，文脈衡昌，以豐厚的文化歷史底蘊卓立于吳頭楚尾。林繼富生于麻城順河，在麻城乘馬崗讀完了高中。對林繼富來說，故鄉(xiāng)是一片浸染著革命鮮血的熱土。林繼富的爺爺和奶奶是“紅色歌謠”時代活躍的革命志士，作為革命者的后代，血液里流淌著的“紅色基因”塑成了他一顆立業(yè)報國的赤誠丹心。對林繼富來說，故鄉(xiāng)更是一塊保留著淳樸民風(fēng)民俗的樂土。麻城民間文化活躍，“一城二仙”的傳說美名在外，民間戲曲歌舞也異彩紛呈，有詩頌道“花挑腔響癡情長，楚劇聲飄淚水盈”。就是這樣的故鄉(xiāng)，讓林繼富每當(dāng)憶及，眼前都會浮現(xiàn)大人們在月夜下吟唱紅色歌謠和在稻場上講述民間故事的情景。也是這樣的熏陶和感染，讓一個信念在他心中抽枝吐蕾，逐漸匯融為他學(xué)術(shù)生思之觸媒。將林繼富成長的背景與他的學(xué)術(shù)之路勾連起來就會發(fā)現(xiàn)，點燃他眸中光亮的最初火種，就來自于這片大地，并終由星火淬成明焰，為民俗學(xué)的教育和科研事業(yè)持續(xù)地貢獻(xiàn)出光和熱。

“在我們25年彼此相識中，他對于事業(yè)的忠誠，對所鐘愛對象的執(zhí)著，以致于后來在學(xué)習(xí)上和研究成果上呈現(xiàn)井噴式的現(xiàn)象我感動。這些都是基于他的勤奮，基于他對科學(xué)研究的從普通的情感到認(rèn)為這是天職，再到作為生活的意義，生命的宗旨?！盵1]劉魁立先生對林繼富的個人評價，其實也是林繼富給大多數(shù)人所留印象的貼切寫照。勤因熱愛而生，熱愛以勤得顯。早在武漢求學(xué)期間，林繼富不僅以優(yōu)異的成績完成了本科階段的普修課程，還自覺地旁聽、選修與民間文學(xué)相關(guān)的方言、音韻等語言學(xué)課程，有意識地閱讀和抄謄民間文學(xué)相關(guān)報刊文章和各類資料，積累了滿滿13大本幾十萬字的摘錄筆記。大學(xué)畢業(yè)后，他義無反顧地投身西藏這片充滿靈性、閃耀靈動的高原，在民俗的厚土沃壤中立足扎根，砥礪前行。教學(xué)工作的間歇他也從不懈怠，在西藏農(nóng)牧學(xué)院教師備課本中抄錄了大量漢族、藏族文化交流經(jīng)典言論，寫下了厚厚的五本的讀書筆記，利用寒暑假到西藏農(nóng)區(qū)、牧區(qū)開展西藏民俗調(diào)查。到了北京之后，除了給學(xué)生授課，林繼富剩下的大多數(shù)時間也都是在圖書館、辦公室和田野中度過的，日復(fù)一日地看書、寫作、調(diào)研，數(shù)不清他究竟迎來過多少日光月色，又究竟送走了多少黎明夜晚。相比于他對事業(yè)的孜孜以求，林繼富對生活的態(tài)度可謂簡樸率性。一個饅頭，一杯清茶，他就能在圖書館看書看上大半天。若是在課堂、講座或會議現(xiàn)場，他會著規(guī)整的襯衫或西裝以示尊重，到了在辦公室鉆研學(xué)術(shù)的時間，他常穿回最愛的那件白色舊T恤，以最愜意簡單的狀態(tài)，自由自在地徜徉于書山文海當(dāng)中。

窮水之源故澄澈，求木之根故深茂?；仡櫫掷^富的學(xué)路歷程會發(fā)現(xiàn)，正是他以對生活的深刻洞察和深切體悟為基石，進(jìn)一步的理論審思和學(xué)理推演才不至于浮為無源之水、無本之木，其創(chuàng)獲最多的民間文學(xué)、民俗學(xué)研究即為明證。流連在民間敘事的園地里，林繼富并不滿足于單純地欣賞、記錄，或是在故紙堆中鉤沉索隱，他的研究努力接通敘事所指涉的廣闊生活世界。為活躍在生活世界中的民間敘事者畫像立傳成為了林繼富在學(xué)科道路上的自覺選擇?！拔抑詢A心于民間敘事講述研究，基于目前中國民間敘事研究存在的問題，基于進(jìn)入民間敘事內(nèi)部構(gòu)造路徑的選擇。我國先前的民間敘事文學(xué)研究，太多地依賴書面記錄的文本。書面文本與活躍在講述之中的民間敘事相比不僅信息缺省，有時甚至完全是記錄者、搜集者或整理者的聲音，為此，我在《民間敘事傳統(tǒng)與故事傳承》和《解釋民俗學(xué)》兩本著作中，旗幟鮮明地表達(dá)了我對民俗學(xué)和民間故事不同文本的看法，正視文本中存在的問題?！盵2]基于這樣的學(xué)術(shù)理念，林繼富連續(xù)20年立足于一個村落的講述人，試圖從講述的角度討論民間敘事傳承人和民間敘事資源的真確性和生活性，最大限度地使用“情景中的對話分析”，最大限度地采用民族志描寫，以便科學(xué)描述社會生活中的經(jīng)驗性時刻的形成和社會秩序連續(xù)不斷地展演過程。他希望這種討論有益于中國民俗學(xué)學(xué)科的發(fā)展，有益于中國民間敘事學(xué)科學(xué)理論的創(chuàng)新，有益于保留21世紀(jì)初期中國土家族村落的民間敘事基本狀貌，有益于推進(jìn)當(dāng)前中國新農(nóng)村文化建設(shè)。[3]眾多的敘事文類中，林繼富尤擅民間故事研究。他的博士論文就是以湖北長陽都鎮(zhèn)灣土家族故事傳承人為例所進(jìn)行的民間敘事傳統(tǒng)與故事傳承研究。他在學(xué)術(shù)實踐中堅持連續(xù)跟蹤收集原則和專業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)，并提出“民間故事傳統(tǒng)的三重結(jié)構(gòu)法則”以及民間敘述傳統(tǒng)的“可定義性”和“可操作性”，得到了學(xué)界的關(guān)注和肯定。劉守華先生認(rèn)為，“這一成果具有充實故事學(xué)傳承理論的學(xué)術(shù)價值，對于調(diào)查采錄民間故事也具有現(xiàn)實指導(dǎo)意義”[4]。此外，對典型故事類型的分析也是林繼富在民間故事研究領(lǐng)域的過人之處。

常言道“幸福屬于知足者”。能為著所熱愛的事業(yè)而奮斗，林繼富總說自己是很幸福的，但與此同時，他卻不甘當(dāng)一個“知足者”。在他看來，治學(xué)的從實求真之路，永無盡頭。林繼富所關(guān)注和探索的研究，非是對“大而空”問題的凌空蹈虛，而是深入到民俗生活的細(xì)節(jié)之處后對其中存在的真問題進(jìn)行“小而實”的窮盡其理?！懊袼讓W(xué)的問題應(yīng)該是有意義的真問題。這就需要民俗學(xué)人擁抱時代生活，回應(yīng)時代呼喚，揭示時代發(fā)展規(guī)律，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點，推動民俗學(xué)理論和學(xué)術(shù)創(chuàng)新，只有這樣，中國民俗學(xué)才能形成自己的特色和優(yōu)勢?！盵5]立足于中華民族多元一體格局的歷史和現(xiàn)實，林繼富倡導(dǎo)多民族的民俗研究，在漢族、藏族和土家族民俗調(diào)查研究上傾力最多。他不僅探索各民族獨有的文化特色，也格外關(guān)注著民族之間互依互存，互融互助的文化生活狀態(tài)?！拔覀兩钪褡逯g的文化交流并非只是兩個民族之間的事而是具有多民族、多地域的多維度特性以及歷史長、地域廣的時空復(fù)雜性，文化自覺不自覺地滲透到民眾生活的諸多層面，并且作為一種生活方式無處不在?！盵6]為了考察漢族、藏族文化交流情況，林繼富曾只身一人乘坐長途汽車，從西藏林芝到拉薩，從拉薩奔赴青海格爾木，又從格爾木輾轉(zhuǎn)到甘肅敦煌。莫高窟的壁畫前，他觀圖體味;林芝的摩崖石刻前，他駐足凝眸;日喀則的寺廟廊牌前，他喟嘆沉悟;拉薩大昭寺前的會盟碑前，他心潮澎湃、思緒萬千;雪頓節(jié)時，他在羅布林卡的樹蔭下品嘗過酥油茶的醇香、感受過藏戲的高亢，也曾沉醉于青海的日月山、倒淌河、塔爾寺、格爾木、青海湖、昆侖山等等。一個個地名連接著漢族與藏族互動往來的文化記憶，借由林繼富親身的感知和所探得的民間故事關(guān)聯(lián)，繪就了一幅歷史與現(xiàn)實交織的心靈圖景。酉水和清江一樣，被稱為土家人母親河。林繼富曾沿清江而上，探索土家族的始祖信仰;也曾順酉水而下，描摹土家族的風(fēng)土民情。他還曾通過土家族民間敘事傳統(tǒng)中由廩君敘事到向王敘事的轉(zhuǎn)變，挖掘出不同時代土家族民眾的文化認(rèn)同?！敖z綢之路”不僅是古代貨物交換流通的要道，也是文化交融碰撞的通途，林繼富觸摸著“絲綢之路”沿線民族民間文學(xué)多元交流的脈動，揭示出民間文學(xué)與不同民族之間的理解與尊重關(guān)系。為了使自己的知識回饋人民、回饋社會，他參與到中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實踐中，從理論上探討中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)道路，從實踐上深入中國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承豐富地區(qū)進(jìn)行調(diào)查，為地方政府出謀劃策，推進(jìn)中國非物文化遺產(chǎn)的搶救保護(hù)和傳承發(fā)展。

數(shù)十年間，林繼富走過山南海北，也踏足腹地邊疆。故鄉(xiāng)紅色歌謠的余音猶在，青林寺謎語、伍家溝、下堡坪、走馬鎮(zhèn)、廣陽鎮(zhèn)和耿村的故事的新聲又增，苦聰人畬皅節(jié)、傣族花街節(jié)、酉陽土家年的種種情景，皆歷歷在目，他觀之思之，入耳入心。無論是村鎮(zhèn)里的故事簍子、歌王、書匠還是藏區(qū)的牧民、深山中的邊民，林繼富都能在交談和相處的每一時刻，感覺到這些人在經(jīng)歷并生產(chǎn)他們的文化、他們的角色和他們的個性。因而目之所及，感之所發(fā)，他秉筆直書，記錄和解讀著這些民間“好把式”、“能耐人”到當(dāng)下“傳承人”的轉(zhuǎn)變，以及民間信仰的現(xiàn)代表述和民族傳統(tǒng)節(jié)俗的現(xiàn)代展演，也關(guān)切和洞悉著普通個體以及個體生活背后相對穩(wěn)定的地域傳統(tǒng)。就是這樣不生不隔的“人民”的立場和長期學(xué)術(shù)實踐的累積，讓林繼富敏銳地感知到中國民俗學(xué)學(xué)科發(fā)展的大道——與時代同聲相應(yīng)，與人民同氣相求。

在學(xué)科建設(shè)上，林繼富同樣注重多民族視角，致力于一國多民族民俗學(xué)理論體系的構(gòu)建，他主持的國家哲學(xué)社會科學(xué)基金重大項目“中國民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)與理論創(chuàng)新研究”從中國民俗學(xué)發(fā)展歷史、學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)和“以人民為中心”、“多民族一國民俗學(xué)”等根本立場研究理論創(chuàng)新。他牽頭了主編“中國民間口頭敘事”、“中國民間游戲”和“中國民族傳統(tǒng)節(jié)日”等書系，內(nèi)容側(cè)重中國當(dāng)代民俗生活，尤其選擇中國少數(shù)民族民俗為對象，以田野調(diào)查的現(xiàn)在性記錄和實證性研究提出少數(shù)民族民俗傳承、創(chuàng)新和發(fā)展的命題，表達(dá)學(xué)人對中國少數(shù)民族民俗的見識和理解，希望能以此促進(jìn)少數(shù)民族社會和諧發(fā)展和對中國少數(shù)民族生活及其文化的充分理解。此外，他還主編了“中國少數(shù)民族經(jīng)典民間故事系列叢書”，囊括我國55個少數(shù)民族民間故事，以此在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展上做出自己的貢獻(xiàn)。學(xué)科建設(shè)既非朝夕之功，也不能僅靠一己之力，林繼富深以為然，因此他倡導(dǎo)構(gòu)建團(tuán)結(jié)協(xié)作、教學(xué)相長、師生互釋的知識共同體。無論是田野調(diào)查、叢書編寫還是項目調(diào)研，他樂于創(chuàng)造機(jī)會，與學(xué)生和學(xué)界同仁們相攜共進(jìn)。他也樂于搭建學(xué)術(shù)溝通和交流的平臺與津梁，如組織“民間敘事與傳承人學(xué)術(shù)研討會”“民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)研討會”“中國民俗學(xué)關(guān)鍵詞學(xué)術(shù)研討會”“中國民俗學(xué)70年：學(xué)科發(fā)展與話語體系建設(shè)學(xué)術(shù)研討會”等學(xué)術(shù)活動，在學(xué)術(shù)爭鳴的開放氛圍中促進(jìn)學(xué)科的發(fā)展。

桃熟流丹，李熟枝殘，種花容易樹人難，林繼富不辭辛勞，敢于迎難而上。三尺講臺上，他既然是耕耘者，也是播種人。三十多年的教學(xué)生涯里，林繼富始終非常注重少數(shù)民族人才的培養(yǎng)，在他的學(xué)生中，有藏族、壯族、維吾爾族、朝鮮族、畬族、苗族、納西族、彝族、土家族、裕固族、毛南族等20多個民族。林繼富鼓勵學(xué)生根據(jù)自己的志趣和民族身份、地域背景等方面的優(yōu)長去開拓探索具體的研究方向，在學(xué)有所成的同時，也能將所學(xué)成果回饋故鄉(xiāng)。求實的作風(fēng)也延續(xù)到了林繼富的教育理念和教學(xué)實踐中。他非常注重實地的田野調(diào)查，強(qiáng)調(diào)掌握第一手材料和閱讀文獻(xiàn)原文的重要性;他鼓勵學(xué)生及時跟進(jìn)學(xué)術(shù)前沿訊息，但強(qiáng)調(diào)不能停留于表面的跟風(fēng)趨時，要有自己的消化和判斷。課堂上，林繼富善于舉例，深入淺出地用輕松曉暢的語言和具有創(chuàng)新性的思想啟發(fā)學(xué)生。學(xué)生們?nèi)粽J(rèn)真回憶從素日林繼富老師處所獲的教益，固然少不了諄諄教誨的點撥，循循善誘的指引，甚至是殷殷關(guān)切的叮囑，然而更多的還是其立身持正的行為示范及勤勉奮發(fā)的精神感染。正如有了主河流開闊與弘遠(yuǎn)的氣象，其分出的這些支流才能在逐步蓄勢后，擁有足夠的力量乘風(fēng)破浪，劈山斬隘一樣，正是因為林繼富長期的悉心栽培，言傳身教，才有了后學(xué)門生扎根成干、蔚為茂林的景致。

光陰拈指，時節(jié)如流，曾經(jīng)那個麻城后生如今已過了知天命的年紀(jì)。于他人眼里，歲月冠其以“二級教授”“楚天學(xué)者”“領(lǐng)軍人才”的盛名，嘉其以民間文藝“山花獎”、中國藏學(xué)“珠峰獎”等多項殊榮，惠之以多項國家級重大、重點課題、數(shù)十部著作的碩果。于林繼富自己而言，最重要的是時間未將他眼中的光亮磨滅，反而沉淀出了更多溫厚敦純的感念。這些感念是什么？是被曾經(jīng)領(lǐng)略過的崇高，問津過的壯麗，體驗過的多元而長撼未熄的感動;是無論多么艱難困苦，對所遭所遇長懷于胸的感恩;是對曾經(jīng)給自己提供幫助和支持的人們長銘于心的感謝。因此外界熱鬧紛繁也好，旁人笑其癡迷也罷，他只專致初心，但求無愧。而當(dāng)他行走在路上時，你從那疾健的步伐中分明可以感受到，這依舊是當(dāng)初少年——心懷熱望，秉立丹衷，“唯有門前鏡湖水，春風(fēng)不改舊時波”。

參考文獻(xiàn)

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[2][3]林繼富.村落空間與民間敘事邏輯，昆明：云南人民出版社，2008年，第346頁.

[4]林繼富.民間敘事傳統(tǒng)與故事傳承：以湖北長陽都鎮(zhèn)灣土家族故事傳承人為例，北京：中國社會科學(xué)出版社，2007年，封底.

[5]覃奕.中國民俗學(xué)70年：學(xué)科發(fā)展與話語體系建設(shè)學(xué)術(shù)研討會.民間文化論壇，2019年第4期.

覃奕，北京師范大學(xué)民俗學(xué)專業(yè)2011級碩士研究生，現(xiàn)為中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院2018級民俗學(xué)專業(yè)博士研究生，研究方向：民間文學(xué)、民族文化。

林繼富，湖北麻城市人，現(xiàn)為中央民族大學(xué)二級教授、博士生導(dǎo)師。中國民俗學(xué)會副會長，亞細(xì)亞民間敘事文學(xué)學(xué)會會長，國家哲學(xué)社會科學(xué)基金重大項目“中國民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)與理論創(chuàng)新”首席專家。曾獲得湖北省普通高等學(xué)校省級優(yōu)秀教學(xué)成果一等獎、二等獎，教育部社會科學(xué)研究成果三等獎，三次獲得中國民間文藝學(xué)術(shù)著作“山花獎”，第四屆中國藏學(xué)“珠峰獎”二等獎，發(fā)表學(xué)術(shù)論文240篇，出版13部學(xué)術(shù)專著，因在《中國民間文學(xué)三套集成·西藏卷》和中國民間文學(xué)大系出版工程中作出突出貢獻(xiàn)而受到表彰。