游士兵

（武漢大學(xué) 經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，湖北 武漢 430072）

一、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)“經(jīng)濟(jì)人”的含義和局限性

有效的假設(shè)，是科學(xué)研究的前提。在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是最基本的假設(shè)之一，其實(shí)質(zhì)就是對(duì)“人”進(jìn)行抽象，以規(guī)避對(duì)“人性”本身的許多爭(zhēng)議，從而更便于研究相關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)主題?！敖?jīng)濟(jì)人”假設(shè)只是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種簡(jiǎn)化，是一種高度抽象的理性模型，其主張[1]：

（一）人是理性的。每個(gè)人是自己利益的最好判斷者，只意愿用最小的代價(jià)換取最大的滿足。

（二）利己是人的本性，在參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，人們追求的往往是個(gè)人利益，而沒(méi)有促進(jìn)社會(huì)利益的動(dòng)機(jī)。

（三）追求個(gè)人利益最大化。個(gè)人利益的最大化，是在和他人利益的交換中實(shí)現(xiàn)的。在“經(jīng)濟(jì)人”本性的驅(qū)使下，交換自然而然地發(fā)生了。利己本性是人類(lèi)交換傾向的作用方式和外在形式。

而正是這一假設(shè)的規(guī)避，為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究留下了許多討論空間和研究盲區(qū)?！敖?jīng)濟(jì)人”假設(shè)存在著一定的局限性：

（一）“人并不能理性的戰(zhàn)勝一切”?！敖?jīng)濟(jì)人”假設(shè)所設(shè)想的完全理性測(cè)度受到個(gè)人在信息獲取與加工上的認(rèn)知和外部世界的復(fù)雜多變的限制，因此，“自利”不可能通過(guò)完全理性的抉擇和精確計(jì)算成本-收益來(lái)實(shí)現(xiàn)。如果無(wú)限夸大“經(jīng)濟(jì)人”理性行為的認(rèn)知價(jià)值，或者賦予“經(jīng)濟(jì)人”全智全能的荒謬?yán)硇?，可能?dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)研究過(guò)于相信從抽象的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)所做的所謂的實(shí)證分析，形成經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)知迷惘。

（二）完全理性的“經(jīng)濟(jì)人”幾乎不存在，但不否定極端的和個(gè)別的情況。追求最大化原則不是所有時(shí)候所有條件下采取的行為特征，而只是某些人某些環(huán)境下在一定的時(shí)候所表現(xiàn)出來(lái)的特定行為特征，人類(lèi)同時(shí)具有不努力追求最大化的非理性傾向和努力追求最大化的理性傾向，人類(lèi)的行為往往與個(gè)人利益最大化這個(gè)基本原則背道而馳，比如人類(lèi)的無(wú)知、錯(cuò)誤，即使與切身利益有關(guān)也無(wú)動(dòng)于衷，也存在不合邏輯、受無(wú)意識(shí)因素的影響。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人A.Tversky和kahneman在大量的調(diào)研和實(shí)證研究后認(rèn)為，人們的行為不僅受到利益的驅(qū)使，而且同時(shí)受到人們自身信念、心理特征、價(jià)值觀以及靈活偏好等許多心理因素的影響。

（三）不可否認(rèn)人類(lèi)有自私的特性，但也有利他和公正的特性?！按畋丬?chē)”行為作為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的一個(gè)預(yù)言，其實(shí)，在日常生活中并不多見(jiàn)，而相反的是，人們更多的總是表現(xiàn)出利他的行為。

（四）“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)理論并沒(méi)有很好的剖析企業(yè)家的真實(shí)行為。由于存在“X-低效率”現(xiàn)象，每個(gè)企業(yè)在現(xiàn)實(shí)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中很難實(shí)現(xiàn)最大化原則，更多的時(shí)候，企業(yè)家們也似乎不太關(guān)心經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。

同樣，“經(jīng)濟(jì)人”理性假設(shè)，也受到一些理論的批評(píng)。

哈耶克認(rèn)為對(duì)經(jīng)濟(jì)理性的迷信可能導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)制度的失敗。他認(rèn)為很多制度在歷史上能夠存續(xù)，并非是人類(lèi)的理性和社會(huì)科學(xué)的功勞，意識(shí)形態(tài)和宗教往往起了很重要的角色。而意識(shí)形態(tài)和宗教不是靠理性來(lái)決定人們處理相互關(guān)系的游戲規(guī)則和人的行為準(zhǔn)則，遵守一定游戲規(guī)則的承諾機(jī)制是意識(shí)形態(tài)所提供的。各種意識(shí)形態(tài)和宗教之間在一個(gè)社會(huì)中的競(jìng)爭(zhēng)會(huì)使最有利于自發(fā)秩序擴(kuò)張的意識(shí)形態(tài)和宗教在社會(huì)發(fā)展和傳播。在歷史的長(zhǎng)河中，宗教能夠長(zhǎng)期生存發(fā)展，沒(méi)有基于理性，卻獲得廣泛的并不憑理性的追隨者，形成了堅(jiān)實(shí)的制度基礎(chǔ)。

道德和自利是一對(duì)矛盾，對(duì)于這對(duì)矛盾，經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)·斯密分別在他的《道德情操論》和《國(guó)富論》中做了很好的詮釋。[“2]經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的含義在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中則沒(méi)有被提及過(guò)。馬克思認(rèn)為“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。[3]這說(shuō)明，經(jīng)濟(jì)世界中的每個(gè)人因?yàn)槠渖鐣?huì)階層和生活環(huán)境的不同、文化和經(jīng)歷的差異，而扮演不同的角色。當(dāng)然，對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的理性批判和分析，并不是說(shuō)要全盤(pán)否定它，這需要用辯證法的思維來(lái)分析對(duì)待處理實(shí)際問(wèn)題。比如說(shuō)，在具體的經(jīng)濟(jì)政策設(shè)計(jì)、在企業(yè)管理和收入分配等領(lǐng)域，我們都不可能完全不考慮物質(zhì)利益的激勵(lì)作用。

此外，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)與一系列社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐也不吻合。聯(lián)合國(guó)所提出的千年發(fā)展目標(biāo)、動(dòng)物保護(hù)、碳排放、氣候變化等許多國(guó)際議題都不是基于“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)所提出的。中國(guó)自古以來(lái)也不是按照“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)來(lái)處理對(duì)外關(guān)系的?！昂蜑橘F”是中國(guó)自古以來(lái)的主張，都是憑借自身的文化制度上的優(yōu)勢(shì)和先進(jìn)性來(lái)感化外圍國(guó)家、地區(qū)和民族?！敖?jīng)濟(jì)人”假設(shè)是無(wú)法解釋中國(guó)的對(duì)外政策，中國(guó)對(duì)發(fā)展中國(guó)家的援助，特別是對(duì)非洲的援助若按照該假設(shè)，是根本就不會(huì)發(fā)生的。新時(shí)代習(xí)近平外交思想突出共商、共建、共享、互利共贏和“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的發(fā)展理念，受到了世界各國(guó)的積極響應(yīng)和支持。

基于以上分析，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)作為當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論邏輯前提，遭到了挑戰(zhàn)。因此，需要我們重新審視“經(jīng)濟(jì)人”。

二、經(jīng)濟(jì)世界中“經(jīng)濟(jì)人”新認(rèn)知的理論思考

對(duì)經(jīng)濟(jì)世界中“經(jīng)濟(jì)人”的重新認(rèn)知，源于我們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論的重新思考、自然世界和經(jīng)濟(jì)世界統(tǒng)一性思考以及跨學(xué)科之間關(guān)系的思考。

（一）經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論的重新思考。

1.經(jīng)濟(jì)學(xué)理論近百年來(lái)交錯(cuò)否定和討論，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論問(wèn)題的重新思考迫在眉睫。

近百年來(lái)，社會(huì)整體經(jīng)濟(jì)雖然不斷發(fā)展進(jìn)步，但始終伴隨著經(jīng)濟(jì)危機(jī)的威脅。為解決經(jīng)濟(jì)危機(jī)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們提出了許多宏觀經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)政策。宏觀經(jīng)濟(jì)理論的早期探索主要是古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。古典主義的核心是“薩伊定律”（供給自動(dòng)創(chuàng)造需求）。[4]他們主張一切由市場(chǎng)決定，市場(chǎng)是“看不見(jiàn)的手”，可以自動(dòng)調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，不主張政府干預(yù)。然而，20世紀(jì)30年代經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)推翻了市場(chǎng)機(jī)制和“薩伊定律”，直接催生了反古典主義的凱恩斯主義宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。凱恩斯認(rèn)為經(jīng)濟(jì)危機(jī)的原因是“有效需求不足”[4]，市場(chǎng)失靈只能通過(guò)宏觀政策來(lái)消除，因而主張政府干預(yù)。凱恩斯主義的出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)給了人們很大的信心，此后一直到20世紀(jì)60年代中期都未曾有人質(zhì)疑。但資本主義經(jīng)濟(jì)在二戰(zhàn)后，卻出現(xiàn)了前所未有的“滯脹”狀態(tài)，凱恩斯主義無(wú)法解釋高物價(jià)與高失業(yè)同時(shí)并存的“滯脹”現(xiàn)象，而遭遇空前的信仰危機(jī)，受到有些學(xué)派的反對(duì)。其中比較有代表性的是貨幣主義學(xué)派、理性預(yù)期學(xué)派和供給學(xué)派。貨幣主義學(xué)派和理性預(yù)期學(xué)派都認(rèn)為凱恩斯主義忽略了經(jīng)濟(jì)主體的預(yù)期行為，缺乏微觀基礎(chǔ)。而供給學(xué)派則認(rèn)為供給是維持實(shí)際需求唯一源泉，政府不應(yīng)當(dāng)刺激需求，而應(yīng)當(dāng)刺激供給。三大學(xué)派與凱恩斯主義的論爭(zhēng)各有勝負(fù)，20世紀(jì)70年代后逐漸分化演變成兩大對(duì)立陣營(yíng)[4]：即信奉自由主義的新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和崇尚干預(yù)主義的新凱恩斯主義。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論近百年的交錯(cuò)否定和討論，一直沒(méi)有形成一個(gè)可用于解釋一切經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象并解決經(jīng)濟(jì)危機(jī)的統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，重構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論問(wèn)題已經(jīng)迫在眉睫。形象地說(shuō)，就好比，現(xiàn)有的以及傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究層面只是研究到了如同自然界的“水”一樣，只是研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“水”的表面特征，以及“水”與經(jīng)濟(jì)世界中其他的經(jīng)濟(jì)物之間的關(guān)系和由此產(chǎn)生的各種經(jīng)濟(jì)規(guī)律，而從來(lái)沒(méi)有進(jìn)一步地去研究經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“水”為什么會(huì)有各種各樣的這樣的規(guī)律，更沒(méi)有去剖析和研究經(jīng)濟(jì)世界的“水”是否可能由“經(jīng)濟(jì)氫原子”和“經(jīng)濟(jì)氧原子”構(gòu)成，或是由其他什么經(jīng)濟(jì)元素構(gòu)成，更談不上它們構(gòu)成的數(shù)量匹配關(guān)系。

2.“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)理論的局限性需要進(jìn)一步探討。

作為經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的假設(shè)之一“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)其實(shí)質(zhì)就是對(duì)“人”進(jìn)行抽象，這種抽象實(shí)際上就是將經(jīng)濟(jì)世界中的人不當(dāng)成“人”，而是當(dāng)成一個(gè)純粹的“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”。而這種純“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”本身并不存在，因?yàn)椴豢赡艽嬖谌魏螘r(shí)候都完全理性的人，因?yàn)椤叭诵浴钡拇嬖?，人必然具有非理性的一面?？梢?jiàn)，由于這一假設(shè)的局限性的存在使得一切以其為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)理論都會(huì)產(chǎn)生一定的偏誤，從而影響在實(shí)際中的應(yīng)用。

（二）自然世界與經(jīng)濟(jì)世界的統(tǒng)一性思考。

關(guān)于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)是否能夠在理論和方法上相互借鑒的問(wèn)題，是需要討論的。社會(huì)學(xué)之父奧古斯特·孔德所說(shuō)，“社會(huì)秩序是自然秩序的延伸”。[5]堅(jiān)持統(tǒng)一的科學(xué)觀——社會(huì)同自然并無(wú)本質(zhì)的不同，沒(méi)有必要在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之間做出劃分的基本原則，采用觀察法、實(shí)驗(yàn)法、比較法是可以獲得實(shí)證知識(shí)的。人類(lèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和自然物質(zhì)活動(dòng)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)都是通過(guò)大量觀察，從而進(jìn)行探索總結(jié)的，經(jīng)濟(jì)理論也要求我們能從紛繁復(fù)雜、千變?nèi)f化的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)過(guò)程中不斷探索、尋找、總結(jié)、抽象出客觀經(jīng)濟(jì)事物內(nèi)在的聯(lián)系和發(fā)展趨勢(shì)。因此，無(wú)論是在認(rèn)識(shí)論上，還是在量變和質(zhì)變的哲學(xué)辯證關(guān)系上，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象都具有高度的統(tǒng)一性。

（三）自然世界的自然物與經(jīng)濟(jì)世界的經(jīng)濟(jì)物跨學(xué)科思考。

自然世界的自然物根據(jù)物質(zhì)的種類(lèi)分為混合物和純凈物。[6]混合物根據(jù)分散質(zhì)粒子直徑的大小分為溶液、膠體、濁液。純凈物根據(jù)組成元素的種類(lèi)分為單質(zhì)和化合物。單質(zhì)分為金屬單質(zhì)和非金屬單質(zhì)?；衔锔鶕?jù)元素組成特點(diǎn)分為無(wú)機(jī)化合物和有機(jī)化合物?；衔锔鶕?jù)所含化學(xué)鍵種類(lèi)又分為離子化合物和共價(jià)化合物。而共價(jià)化合物由分子構(gòu)成，分子由原子構(gòu)成，原子又由原子核和核外電子組成。

根據(jù)我們的研究和認(rèn)知，經(jīng)濟(jì)世界的經(jīng)濟(jì)物如同自然世界的物質(zhì)一樣，也是由混合物和純凈物（單質(zhì)和化合物）構(gòu)成，其中更多的可能是經(jīng)濟(jì)化合物。經(jīng)濟(jì)物實(shí)際上就是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的經(jīng)濟(jì)混合物或者經(jīng)濟(jì)純凈物，經(jīng)濟(jì)純凈物又分為經(jīng)濟(jì)單質(zhì)和經(jīng)濟(jì)混合物。經(jīng)濟(jì)世界中的經(jīng)濟(jì)物也多以化合物的形式存在，也可能分為無(wú)機(jī)經(jīng)濟(jì)化合物和有機(jī)經(jīng)濟(jì)化合物。

在化學(xué)中，無(wú)機(jī)化合物通常指不含碳元素的化合物，簡(jiǎn)稱(chēng)無(wú)機(jī)物。有機(jī)化合物是含碳化合物或碳?xì)浠衔锛捌溲苌锏目偡Q(chēng)，簡(jiǎn)稱(chēng)有機(jī)物。除含碳元素外，絕大多數(shù)有機(jī)化合物分子中含有氫元素，有些還含氧、氮、鹵素、硫和磷等元素。此外，有機(jī)化合物數(shù)目繁多的原因之一是因?yàn)橛袡C(jī)化合物中同分異構(gòu)現(xiàn)象非常的普遍。有機(jī)物是生命產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，所有的生命體都含有機(jī)化合物。與無(wú)機(jī)物相比，有機(jī)物與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)存在更好的對(duì)應(yīng)關(guān)系，主要反映在以下幾個(gè)方面：

1.數(shù)量限制：無(wú)機(jī)物種類(lèi)有限，有機(jī)物卻多達(dá)幾千萬(wàn)種，且還在不斷增加，是化學(xué)的研究重點(diǎn)。隨著人類(lèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)形式日趨多樣，各領(lǐng)域的分工進(jìn)一步細(xì)化，所以只有幾乎不受數(shù)量限制的有機(jī)物與之有對(duì)應(yīng)的可能；

2.中心化：無(wú)機(jī)物的構(gòu)成是雜亂無(wú)章的，各種元素都能以自身為中心構(gòu)建一個(gè)化合物體系，從宏觀上看無(wú)規(guī)律可循。而有機(jī)物從構(gòu)成上就以C元素為核心，各種化合反應(yīng)也圍繞著這個(gè)核心進(jìn)行。人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，看起來(lái)種類(lèi)繁多，卻始終以滿足人類(lèi)的需求為目的，不斷優(yōu)化資源配置，人也是一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的核心，這一點(diǎn)和有機(jī)物的特點(diǎn)有較好的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

3.整體平衡性：經(jīng)濟(jì)世界更像是一個(gè)有機(jī)生命體。經(jīng)濟(jì)世界中各種經(jīng)濟(jì)物質(zhì)之間的相互反應(yīng)是經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行的能量來(lái)源，如同人體中的氨基酸、蛋白質(zhì)、酶等有機(jī)物發(fā)生反應(yīng)為人體提供生命所需能量。從生物化學(xué)的角度來(lái)看，生物體基本成分，物質(zhì)代謝與能量代謝，各種能量進(jìn)與出均要保持均衡。這與經(jīng)濟(jì)世界也有類(lèi)似之處，經(jīng)濟(jì)世界從宏觀來(lái)看就是供給與需求的角力，各種經(jīng)濟(jì)反應(yīng)的發(fā)生都是供給與需求角力的結(jié)果，最終目的就是為了保持供給與需求的平衡，以維持經(jīng)濟(jì)社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

綜上所述，我們認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)世界中的經(jīng)濟(jì)物更多的是有機(jī)經(jīng)濟(jì)化合物，但和自然世界一樣也存在一定數(shù)量的無(wú)機(jī)經(jīng)濟(jì)化合物。

三、經(jīng)濟(jì)世界中“經(jīng)濟(jì)人”新認(rèn)知和定義

對(duì)經(jīng)濟(jì)世界中的“經(jīng)濟(jì)人”重新認(rèn)知，需要對(duì)經(jīng)濟(jì)元素的概念和有機(jī)經(jīng)濟(jì)化合物的結(jié)構(gòu)與分類(lèi)進(jìn)行闡述。

（一）經(jīng)濟(jì)元素的概念。

化學(xué)元素是核電荷數(shù)相同的一類(lèi)原子的總稱(chēng)，核電荷數(shù)決定了其元素種類(lèi)。經(jīng)濟(jì)元素概念的提出是通過(guò)對(duì)化學(xué)中元素概念的置換得來(lái)，用以闡釋經(jīng)濟(jì)世界中復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)元素的各種性質(zhì)和特征都是通過(guò)經(jīng)濟(jì)單質(zhì)或經(jīng)濟(jì)化合物體現(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)世界中，“經(jīng)濟(jì)元素”是構(gòu)成并能影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)運(yùn)行的、互相之間有直接或間接作用的能夠獨(dú)立產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效力，能夠進(jìn)行資源配置的最小基本單位，具有不隨時(shí)間積累和改變的守恒性特征。[7]

化學(xué)元素的性質(zhì)都是在化學(xué)反應(yīng)中體現(xiàn)出來(lái)的，自然界元素的性質(zhì)是固有的，但是這些性質(zhì)也是在發(fā)生反應(yīng)的時(shí)候才能表現(xiàn)出來(lái)。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，經(jīng)濟(jì)元素的性質(zhì)也是固有的，其性質(zhì)也是發(fā)生經(jīng)濟(jì)反應(yīng)的時(shí)候才能表現(xiàn)出來(lái)，因此，需要對(duì)各種經(jīng)濟(jì)反應(yīng)進(jìn)行分類(lèi)，比如經(jīng)濟(jì)化合反應(yīng)、經(jīng)濟(jì)分解反應(yīng)，從大量的反應(yīng)中去歸納參與經(jīng)濟(jì)反應(yīng)的單質(zhì)或者化合物，這樣才有可能總結(jié)經(jīng)濟(jì)元素的性質(zhì)和特征，并將性質(zhì)相同或者相近的經(jīng)濟(jì)要素的某些特性歸為某一經(jīng)濟(jì)元素，形成若干個(gè)性質(zhì)不同的經(jīng)濟(jì)元素。

可見(jiàn)，經(jīng)濟(jì)世界中的經(jīng)濟(jì)元素與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)濟(jì)要素是兩個(gè)完全不同的概念。在經(jīng)濟(jì)世界中，我們用肉眼或者感官所能夠看到或感知的，如經(jīng)濟(jì)人、生產(chǎn)、消費(fèi)、投資、出口、金融、家庭、教育、政府、人文景觀、經(jīng)濟(jì)環(huán)境等都屬于廣義或狹義的經(jīng)濟(jì)物。也就是說(shuō)包括經(jīng)濟(jì)人在內(nèi)的這些傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)濟(jì)要素充其量是經(jīng)濟(jì)世界中的經(jīng)濟(jì)物而已。

（二）有機(jī)經(jīng)濟(jì)化合物的結(jié)構(gòu)與分類(lèi)。

經(jīng)濟(jì)世界是由無(wú)機(jī)經(jīng)濟(jì)物和有機(jī)經(jīng)濟(jì)物構(gòu)成的一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，因?yàn)橛袡C(jī)物發(fā)生反應(yīng)會(huì)生成無(wú)機(jī)物，即有機(jī)經(jīng)濟(jì)物發(fā)生經(jīng)濟(jì)反應(yīng)會(huì)生成無(wú)機(jī)經(jīng)濟(jì)物，所以，無(wú)機(jī)經(jīng)濟(jì)物是與人存在間接聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)物。凡是由人直接組成或者參與的經(jīng)濟(jì)物都屬于有機(jī)經(jīng)濟(jì)化合物的范疇，與人有間接聯(lián)系的其他經(jīng)濟(jì)物屬于無(wú)機(jī)經(jīng)濟(jì)化合物的范疇。

化學(xué)有機(jī)化合物從結(jié)構(gòu)上有兩種分類(lèi)方法：一是按表現(xiàn)有機(jī)化合物化學(xué)性質(zhì)的官能團(tuán)來(lái)分類(lèi)；二是按照構(gòu)成有機(jī)化合物分子的碳骨架來(lái)分類(lèi)。化學(xué)世界中的官能團(tuán)主要涉及碳（C）、氧（O）、氮（N）、磷（P）、硫（S）、氫（H）、氟（F）、氯（Cl）、溴（Br）、碘（I）等10個(gè)基本元素。

（三）“經(jīng)濟(jì)人”的新認(rèn)知與含義。

既然我們認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”屬于有機(jī)經(jīng)濟(jì)化合物的范疇，那么，經(jīng)濟(jì)世界中的“經(jīng)濟(jì)人”就可能包含我們要去發(fā)現(xiàn)和認(rèn)知的經(jīng)濟(jì)碳元素、經(jīng)濟(jì)氧元素、經(jīng)濟(jì)氮元素、經(jīng)濟(jì)磷元素、經(jīng)濟(jì)硫元素、經(jīng)濟(jì)氫元素、經(jīng)濟(jì)氟元素、經(jīng)濟(jì)氯元素、經(jīng)濟(jì)溴元素、經(jīng)濟(jì)碘元素這十個(gè)經(jīng)濟(jì)元素的一種或多種元素，它們通過(guò)一定的規(guī)律進(jìn)行結(jié)合，由此構(gòu)成各種“經(jīng)濟(jì)人分子”，并由此發(fā)生經(jīng)濟(jì)世界各種各樣的經(jīng)濟(jì)反應(yīng)。

綜上分析，則形成了一個(gè)有別于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的與經(jīng)濟(jì)人有關(guān)的概念鏈：經(jīng)濟(jì)人→經(jīng)濟(jì)人分子→自然人→自然人中所承載的經(jīng)濟(jì)元素。這樣一個(gè)不同層面的概念和分析框架，我們用下面一個(gè)集合的概念進(jìn)行闡述：

“經(jīng)濟(jì)人”是一個(gè)整體概念，它是由無(wú)數(shù)個(gè)“經(jīng)濟(jì)人分子”構(gòu)成，而“經(jīng)濟(jì)人分子”又是由一個(gè)個(gè)生活在經(jīng)濟(jì)世界中的承載著某些經(jīng)濟(jì)元素的“自然人”當(dāng)且僅當(dāng)他們參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，根據(jù)他在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的“經(jīng)濟(jì)鍵能”大小，以及他所承載的經(jīng)濟(jì)元素的核外經(jīng)濟(jì)電子數(shù)的多少及排布方式，形成各種相同或者不同的“經(jīng)濟(jì)人分子”，從而構(gòu)成紛繁復(fù)雜、變化萬(wàn)千的經(jīng)濟(jì)人世界。如圖1所示。

圖1 “經(jīng)濟(jì)人”與有機(jī)物對(duì)應(yīng)關(guān)系示意圖

在“經(jīng)濟(jì)人分子”的形成過(guò)程中，由于不同自然人的差異，以及同一自然人在不同階段不同場(chǎng)合，其所承載的經(jīng)濟(jì)元素參與形成經(jīng)濟(jì)人分子的情況也許不同，可能是官能團(tuán)也可能是碳骨架亦可能是其他結(jié)構(gòu)，并且不同自然人組合形成的同種經(jīng)濟(jì)人分子也可能不同，這類(lèi)似于有機(jī)物的同分異構(gòu)現(xiàn)象。

四、“經(jīng)濟(jì)人”新認(rèn)知下的理論研究總體框架

基于上述“經(jīng)濟(jì)人”的新認(rèn)知，也就給了我們經(jīng)濟(jì)世界新的研究視角、研究總體框架。

研究總目標(biāo)：通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)物的剖析，對(duì)其進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)從中發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)元素，并且對(duì)經(jīng)濟(jì)元素的性質(zhì)進(jìn)行界定和測(cè)度，從而探索各個(gè)經(jīng)濟(jì)元素之間的內(nèi)在規(guī)律，以及它們組成的經(jīng)濟(jì)混合物和經(jīng)濟(jì)純凈物的規(guī)律，最終編制經(jīng)濟(jì)元素周期表。[8]

研究的切入口：通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)人的解剖，力求從經(jīng)濟(jì)人中剝離出最核心的也是最基本的經(jīng)濟(jì)元素。

總體研究框架：

（一）從經(jīng)濟(jì)物分類(lèi)開(kāi)始，研究經(jīng)濟(jì)物（有機(jī)經(jīng)濟(jì)物、無(wú)機(jī)經(jīng)濟(jì)物）→經(jīng)濟(jì)混合物和經(jīng)濟(jì)純凈物→經(jīng)濟(jì)元素。

（二）從經(jīng)濟(jì)混合物和經(jīng)濟(jì)純凈物中剝離或凝練出經(jīng)濟(jì)元素。以“自然人”和“經(jīng)濟(jì)人”為切入點(diǎn)，剝離出基本的經(jīng)濟(jì)元素。

（三）剝離出幾個(gè)基本的經(jīng)濟(jì)元素后，進(jìn)一步研究經(jīng)濟(jì)元素的經(jīng)濟(jì)原子量問(wèn)題。

（四）在對(duì)經(jīng)濟(jì)元素進(jìn)行經(jīng)濟(jì)原子量的測(cè)度之后，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)元素周期律的描述與研究。

（五）根據(jù)經(jīng)濟(jì)元素的周期規(guī)律，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)化合反應(yīng)分子式的研究，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)規(guī)律和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象表現(xiàn)的“經(jīng)濟(jì)化合分子式”描述以及對(duì)尚未發(fā)現(xiàn)或者形成的“經(jīng)濟(jì)化合分子式”描述。

五、“經(jīng)濟(jì)人分子”經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)方案設(shè)計(jì)

如何從經(jīng)濟(jì)混合物和經(jīng)濟(jì)純凈物中剝離或凝練出經(jīng)濟(jì)元素是研究最初需要解決的切入口。我們遵循學(xué)術(shù)研究由簡(jiǎn)至繁的研究路徑原則，決定從“經(jīng)濟(jì)人分子”入手進(jìn)行探索。從經(jīng)濟(jì)世界中的具體形態(tài)出發(fā)，我們將“經(jīng)濟(jì)人分子”又暫時(shí)分為“家庭經(jīng)濟(jì)人分子”“企業(yè)經(jīng)濟(jì)人分子”和“政府經(jīng)濟(jì)人分子”三種經(jīng)濟(jì)人分子形態(tài)，先期我們先對(duì)“家庭經(jīng)濟(jì)人分子”進(jìn)行探索性討論與實(shí)驗(yàn)。然后，在實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，我們?cè)賹?duì)其他“經(jīng)濟(jì)人分子”進(jìn)行研究。

家庭是經(jīng)濟(jì)世界中最基本的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)單位，自然人是家庭最基本的組成單位，那么，針對(duì)“家庭經(jīng)濟(jì)人分子”的研究，我們分以下幾個(gè)方面展開(kāi)。

（一）基本概念定義。

自然人：是搭載了所有可能組成“經(jīng)濟(jì)人分子”的必要元素的載體。

經(jīng)濟(jì)人：整體概念，由無(wú)數(shù)個(gè)經(jīng)濟(jì)人分子組成的有機(jī)化合物。

家庭經(jīng)濟(jì)人分子：由一個(gè)個(gè)生活在經(jīng)濟(jì)世界中的承載著所有經(jīng)濟(jì)元素的自然人當(dāng)且僅當(dāng)以家庭成員身份參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)（主要是家庭消費(fèi)和家庭勞動(dòng)社會(huì)勞動(dòng)付出），根據(jù)他在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的“經(jīng)濟(jì)鍵能”大小，以及他所承載的經(jīng)濟(jì)元素的核外經(jīng)濟(jì)電子數(shù)的多少及排布方式，由他一個(gè)人或與其他家庭自然人的經(jīng)濟(jì)行為形成各種相同或者不同的“家庭經(jīng)濟(jì)人分子”。

（二）核心經(jīng)濟(jì)元素的定義。

作為有機(jī)經(jīng)濟(jì)物可能涉及10個(gè)基本經(jīng)濟(jì)元素，那么，“家庭經(jīng)濟(jì)人分子”中最核心的經(jīng)濟(jì)元素會(huì)是什么呢？

我們可從最簡(jiǎn)單的家庭結(jié)構(gòu)著手討論，并以自然世界中最簡(jiǎn)單的有機(jī)物作為參照來(lái)進(jìn)行探索。自然世界中最簡(jiǎn)單的有機(jī)物主要有烷烴和烯烴，最簡(jiǎn)單的烷烴是甲烷，而最簡(jiǎn)單的烯烴主要是乙烯。

甲烷是最簡(jiǎn)單由無(wú)數(shù)個(gè)甲烷分子組成的有機(jī)化合物，而1個(gè)甲烷分子由1個(gè)碳原子和4個(gè)氫原子組成。其中，碳原子和氫原子之間以單鍵連接。它的分子式是CH4，它的結(jié)構(gòu)式如圖2.1所示，電子式如圖2.2所示。

乙烯是由無(wú)數(shù)個(gè)乙烯分子組成的有機(jī)化合物，而1個(gè)乙烯分子由2個(gè)碳原子和4個(gè)氫原子組成。其中，2個(gè)碳原子之間以碳碳雙鍵連接，碳原子和氫原子之間以單鍵連接。它的分子式是C2H4，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)式為CH2=CH2，它的結(jié)構(gòu)式如圖3.1所示，電子式如圖3.2所示。

從最簡(jiǎn)單的有機(jī)化合物來(lái)看，它們涉及兩個(gè)基本的元素：碳元素和氫元素。為此，我們便以最簡(jiǎn)單的家庭經(jīng)濟(jì)人可能也含有最基本的經(jīng)濟(jì)碳元素和經(jīng)濟(jì)氫元素為經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)繕?biāo)進(jìn)行研究探索。

（一）經(jīng)濟(jì)“碳”元素的定義及依據(jù)。

圖2.1 甲烷結(jié)構(gòu)式

圖2.2 甲烷電子式

“經(jīng)濟(jì)人”作為一個(gè)整體概念，它是由無(wú)數(shù)個(gè)“經(jīng)濟(jì)人分子”構(gòu)成。這決定了“經(jīng)濟(jì)人”不再是某個(gè)具體的概念，它更多的是一個(gè)抽象的概念，它并不是指?jìng)€(gè)體的人，也不僅僅是指群體人簡(jiǎn)單代數(shù)和。作為有機(jī)物必有的“碳”，那么，“經(jīng)濟(jì)人”作為有機(jī)經(jīng)濟(jì)物，它必有的“碳”是什么呢？

首先回顧一下碳元素在有機(jī)化合物中的地位。碳元素作為有機(jī)化學(xué)的核心，它組成了有機(jī)化合物的骨架，是鏈接各個(gè)元素的最基本單元和工具，有機(jī)化合物中一切元素都是通過(guò)碳元素相連接。因此，不難想到，如果我們要在經(jīng)濟(jì)世界中找到經(jīng)濟(jì)碳元素，就需要發(fā)現(xiàn)究竟是什么在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)世界的運(yùn)行，驅(qū)使著各式各樣的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。

經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是在一定的社會(huì)秩序和組織之下，人類(lèi)為了求生存而經(jīng)由勞動(dòng)過(guò)程或支付適當(dāng)代價(jià)以取得及利用各種生活資料的一切活動(dòng)。可見(jiàn)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)首先是為了滿足人類(lèi)的生存需求，如果人類(lèi)沒(méi)有欲望，沒(méi)有生存需求，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也就不可能出現(xiàn)。因此，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的根本驅(qū)動(dòng)因素就是人類(lèi)的生存需求。那么人類(lèi)的生存需求是否就對(duì)應(yīng)經(jīng)濟(jì)碳元素呢？

人在沒(méi)有參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，是一個(gè)個(gè)生活在經(jīng)濟(jì)世界里承載著某些元素的“自然人”，他們和“經(jīng)濟(jì)人”的區(qū)別是是否參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，那么“自然人”參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的，就是“經(jīng)濟(jì)人”在參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)必被激活的元素。而參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的，無(wú)論是在哪個(gè)時(shí)代，最核心的目的就是需求。如果粗淺的將生存需求對(duì)應(yīng)經(jīng)濟(jì)碳元素的話，可能無(wú)法解釋不同有機(jī)物碳元素?cái)?shù)量不同的現(xiàn)象，因?yàn)殡S著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人類(lèi)對(duì)自身的生存需求很容易得到滿足，當(dāng)一個(gè)經(jīng)濟(jì)有機(jī)物的經(jīng)濟(jì)碳元素?cái)?shù)量較低時(shí)，可以解釋為此時(shí)的經(jīng)濟(jì)碳元素以滿足生存需求為主。當(dāng)經(jīng)濟(jì)碳元素?cái)?shù)量較高時(shí)，如果再將此時(shí)的經(jīng)濟(jì)碳元素解釋為生存需求，顯然是不合理的。因此，經(jīng)濟(jì)碳元素所對(duì)應(yīng)的需求并不是經(jīng)濟(jì)學(xué)定義中的需求，也不僅僅是生存需求，它更貼近于更為廣泛的經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、甚至心理學(xué)中的需求，是一種廣義的需求。

圖3.1 乙烯結(jié)構(gòu)式

圖3.2 乙烯電子式

此外，為什么化學(xué)有機(jī)物是以碳為基礎(chǔ)而不是其他元素？我們可以從有機(jī)物定義來(lái)理解這個(gè)問(wèn)題。有機(jī)物定義來(lái)源于可以組成生命基礎(chǔ)的物質(zhì)。那么，能成為有機(jī)物材料的主要骨架或者元素，必須滿足3點(diǎn)要求：

1.化合價(jià)適中，至少可以形成3個(gè)以上共價(jià)鍵。

2.活潑性適中，不能太惰性，也不能太活潑。

3.此元素相互之間可以形成共價(jià)鍵。

明確了這些要點(diǎn)，我們可以從元素周期表中發(fā)現(xiàn)：

H（氫）外層只有一個(gè)電子，只能形成一個(gè)共價(jià)鍵，不能以它為化合物橋梁。He（氦）也不行，雖然外層有兩個(gè)電子，但是惰性太強(qiáng)，幾乎不能進(jìn)行化學(xué)反應(yīng)。

Li（鋰）、Be（鈹）、B（硼）化合價(jià)太少，且比較活潑，不合適作為骨架。O（氧）、F（氟）電負(fù)性一個(gè)比一個(gè)大，且化合價(jià)少于3。氮自身和自身難以形成長(zhǎng)鏈化合物。硅也有作為有機(jī)物骨架的潛力，但是硅和氧形成的化合物二氧化硅是固體，不適合生命。

而碳元素其自身化學(xué)活性適中，價(jià)態(tài)剛剛好，自身可以和自身結(jié)合形成長(zhǎng)鏈。氮和磷，雖然不能作為骨架結(jié)構(gòu)，但是卻和碳一起構(gòu)成生命物質(zhì)的主要元素。例如生命最基本氨基酸、核酸。

如果說(shuō)含碳化合物是有機(jī)物的共性，我們可以從共性這一角度去思考經(jīng)濟(jì)人的共性。作為自然人的經(jīng)濟(jì)人需要生存，生存需要是所有自然人的共性。當(dāng)然隨著某些條件的變化，生存的需求會(huì)不斷地升級(jí)，但此時(shí)的需求可能是其他的元素。那么作為生存需求，從生理上的需求，再到生存需求，衣食住行，這都是屬于生存的需求。不論是原始人還是現(xiàn)代人，他們的最基礎(chǔ)的目的是活著，存活的第一要義是有生命體征的存在，我們是否可以將最基礎(chǔ)也是最重要的需求假設(shè)為是“經(jīng)濟(jì)碳元素”的核心屬性。

同時(shí)，化學(xué)成鍵三原則分別是：泡利不相容原理，能量最低原理，以及洪特規(guī)則。軌道對(duì)稱(chēng)性匹配，軌道能量相近，軌道最大重疊，其中，軌道對(duì)稱(chēng)性匹配起到?jīng)Q定性作用?；瘜W(xué)反應(yīng)中舊鍵的斷裂，新鍵的生成，大體可以視為電子從舊軌道離開(kāi)，進(jìn)入新的軌道過(guò)程。而有機(jī)物分子內(nèi)原子間的化合鍵基本為共價(jià)鍵，共價(jià)鍵飽和性的產(chǎn)生是由于電子云重疊（電子配對(duì)）時(shí)仍然遵循泡利不相容原理。電子云重疊只能在一定的方向上發(fā)生重疊，而不能隨意發(fā)生重疊。共價(jià)鍵方向性的產(chǎn)生是由于形成共價(jià)鍵時(shí)，電子云重疊的區(qū)域越大，形成的共價(jià)鍵越穩(wěn)定，所以，形成共價(jià)鍵時(shí)總是沿著電子云重疊程度最大的方向形成。以甲烷為例，甲烷由一個(gè)碳元素和四個(gè)氫元素構(gòu)成，在沒(méi)有發(fā)生化學(xué)反應(yīng)時(shí)，這種共價(jià)鍵是極其穩(wěn)定的。當(dāng)外部環(huán)境發(fā)生改變，比如達(dá)到燃燒條件，在燃燒的作用下，甲烷分子中的四個(gè)碳?xì)鋯捂I發(fā)生斷裂，兩個(gè)氧分子中的氧氧單鍵發(fā)生斷裂，重新結(jié)合形成了一個(gè)二氧化碳分子和兩個(gè)水分子。而重新結(jié)合產(chǎn)生的產(chǎn)物中也有碳元素的存在。

甲烷中的碳元素與四個(gè)氫元素形成了四個(gè)碳?xì)鋯捂I，就像是一個(gè)“家庭經(jīng)濟(jì)人分子”中有作為基礎(chǔ)生存需要的“經(jīng)濟(jì)碳元素”存在，也有作為其他條件的“經(jīng)濟(jì)氫元素”存在，生存需要和其他的條件構(gòu)成穩(wěn)定的共價(jià)鍵。當(dāng)類(lèi)似“氧氣”作為經(jīng)濟(jì)反應(yīng)條件時(shí)，幾個(gè)可能的經(jīng)濟(jì)“氧元素”融入“甲烷”分子式中，原來(lái)穩(wěn)定的共價(jià)鍵為發(fā)生斷裂，電子從舊的軌道離開(kāi)進(jìn)入新的軌道，原本穩(wěn)定的分子式中的“經(jīng)濟(jì)碳元素”和“經(jīng)濟(jì)氫元素”在條件的作用下形成配合度更好的“家庭經(jīng)濟(jì)人分子”。而這種新的經(jīng)濟(jì)人分子中也存在“經(jīng)濟(jì)碳元素”這一必要的需求。經(jīng)濟(jì)“碳”元素的定義思路見(jiàn)圖4。

（二）經(jīng)濟(jì)氫元素的定義及依據(jù)。

如果經(jīng)濟(jì)碳元素的核心特性是廣義的需求，那么，經(jīng)濟(jì)氫元素的核心特性又是什么呢？基于絕大多數(shù)有機(jī)物有碳必有氫的前提，我們發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)人為了滿足需求，需要進(jìn)行一定的勞動(dòng)或者支付一定代價(jià)這樣的等價(jià)交換的過(guò)程后，才能夠得以滿足。因此這樣一種為了滿足需求而進(jìn)行的等價(jià)交換的過(guò)程或許就是我們所想要的經(jīng)濟(jì)氫元素，也就是上述過(guò)程包括勞動(dòng)、消費(fèi)等一系列經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的媒介。我們定義，經(jīng)濟(jì)氫元素具有滿足經(jīng)濟(jì)碳元素的路徑或者方式的基本屬性。

圖4 經(jīng)濟(jì)“碳”元素定義思路

關(guān)于化學(xué)中氫元素的啟迪，氫元素的被發(fā)現(xiàn)是它與氧共同組成了水，它名字取自希臘文“水之源”；它的物理性質(zhì)具有很高的擴(kuò)散速度和導(dǎo)熱性能，具有超導(dǎo)性；它的化學(xué)性質(zhì)是打開(kāi)碳雙鍵和碳三鍵的一把金鑰匙，它是形成有機(jī)物的有生力量。在經(jīng)濟(jì)世界中，我們都能夠感知到經(jīng)濟(jì)氫元素的存在是它可以打開(kāi)經(jīng)濟(jì)碳雙鍵和碳三鍵的一把金鑰匙。

基于上面分析，我們形成如下邏輯思維：

碳元素是有機(jī)化學(xué)（有機(jī)化合物）的核心→經(jīng)濟(jì)碳元素是經(jīng)濟(jì)化合物的核心→經(jīng)濟(jì)碳元素推動(dòng)整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的運(yùn)行、驅(qū)動(dòng)各類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、是經(jīng)濟(jì)世界賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)→生存需求→廣義需求。

經(jīng)濟(jì)氫元素：一切為了滿足需求而進(jìn)行的等價(jià)交換的過(guò)程（媒介）。經(jīng)濟(jì)有機(jī)物有碳必有氫→人們?yōu)榱藵M足各種需求，而進(jìn)行一定的勞動(dòng)或者支付一定代價(jià)這樣的等價(jià)交換的過(guò)程后，才能夠得以滿足。

（三）“家庭經(jīng)濟(jì)人”實(shí)驗(yàn)路徑探索。

我們從“家庭經(jīng)濟(jì)人”實(shí)驗(yàn)出發(fā)，以期發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)碳元素和經(jīng)濟(jì)氫元素。從廣義需求的角度出發(fā)，美國(guó)心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛的需求層次理論[9]就很好地解釋了經(jīng)濟(jì)碳元素?cái)?shù)量的變化與人類(lèi)需求層次變化之間的關(guān)系。

從自然世界有機(jī)物中成鍵規(guī)則，比如二鍵和三鍵就可以解釋為，不同的經(jīng)濟(jì)人在由低層次向高層次需求轉(zhuǎn)化時(shí)的難易程度（得到滿足的困難程度）是不同的，如果一個(gè)人更容易得到滿足，就表示這個(gè)人更容易從低層次的需求向高層次的需求發(fā)生轉(zhuǎn)變，那么這個(gè)人或者這個(gè)家庭所組成的經(jīng)濟(jì)有機(jī)物中的經(jīng)濟(jì)碳元素就應(yīng)該以單鍵相連。如果一個(gè)人或者一個(gè)家庭不容易得到滿足，就表示這個(gè)人或者這個(gè)家庭從低層次向高層次需求的轉(zhuǎn)變就越困難，需要的時(shí)間就更長(zhǎng)，因此這個(gè)人或者這個(gè)家庭所組成的有機(jī)物中就存在二鍵或三鍵，因?yàn)槎I和三鍵在化學(xué)中比單鍵更穩(wěn)定，蘊(yùn)含的能量更多。

因此，如果上述路徑邏輯可行，那么對(duì)經(jīng)濟(jì)碳元素和經(jīng)濟(jì)氫元素的實(shí)驗(yàn)方案設(shè)計(jì)便可以以馬斯洛的需求層次理論為基礎(chǔ)，同時(shí)遵循學(xué)術(shù)研究由簡(jiǎn)至繁的研究路徑原則，可以從最簡(jiǎn)單的家庭結(jié)構(gòu)；最基本的經(jīng)濟(jì)碳元素、經(jīng)濟(jì)氫元素；馬斯洛需求層次理論中的前兩個(gè)需求（生理需求、安全需求），同時(shí)借鑒化學(xué)中最簡(jiǎn)單的幾個(gè)有機(jī)物入手，進(jìn)行思考和研究，初期達(dá)到對(duì)最簡(jiǎn)單的家庭經(jīng)濟(jì)人分子構(gòu)成的認(rèn)識(shí)和描述。具體思路如圖5。

（四）“家庭經(jīng)濟(jì)人”實(shí)驗(yàn)核心問(wèn)題。

1.“家庭經(jīng)濟(jì)人”實(shí)驗(yàn)遵循的對(duì)應(yīng)關(guān)系：

自然世界：物質(zhì)→分子→原子---

經(jīng)濟(jì)世界：經(jīng)濟(jì)人→經(jīng)濟(jì)人分子→“家庭經(jīng)濟(jì)人分子”→經(jīng)濟(jì)碳原子和經(jīng)濟(jì)氫原子---

2.經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的四個(gè)核心問(wèn)題。

我們確定以家庭經(jīng)濟(jì)人分子為主要研究主體，將經(jīng)濟(jì)碳元素定義為廣義需求特性作為研究基礎(chǔ)，以設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證經(jīng)濟(jì)分子中碳元素含量、組成、結(jié)構(gòu)為主要研究目標(biāo)，并在此基礎(chǔ)上關(guān)聯(lián)考慮經(jīng)濟(jì)氫元素的作用。那么，在探索家庭經(jīng)濟(jì)人分子結(jié)構(gòu)的過(guò)程中，我們的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)應(yīng)關(guān)注以下四個(gè)問(wèn)題：

1.家庭經(jīng)濟(jì)人的廣義需求有哪些？（探索經(jīng)濟(jì)碳原子）。

圖5 家庭經(jīng)濟(jì)人實(shí)驗(yàn)思路

最基本需求：生理需求（衣物、食品、居家需求）、安全需求（各類(lèi)保障）。滿足生理需求的方式從古至今似乎都是勞動(dòng)，只有通過(guò)勞動(dòng)換取貨幣或者其他貨物交換的媒介來(lái)滿足自己的需求。關(guān)于第二層次安全需求，主要從保障方面來(lái)考慮，從大的國(guó)家層面來(lái)說(shuō)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)于社會(huì)保障的需求越來(lái)越高，從小的一個(gè)家庭來(lái)說(shuō)，稍微富?；蚴沁M(jìn)入小康水平的家庭都會(huì)努力尋找各種途徑以對(duì)自家資產(chǎn)進(jìn)行保值增值，從而用于保障未來(lái)生活，而對(duì)于那些在溫飽線上掙扎的家庭，各方面條件都無(wú)法允許其追求安全需求。每個(gè)家庭成員的自身需求會(huì)隨著滿足等一些條件的變化而變化，需求的層級(jí)會(huì)不斷升高，家庭的需求也是如此——家庭經(jīng)濟(jì)人分子結(jié)構(gòu)的共同需求是建立在每個(gè)家庭成員的需求得到滿足，家庭得以存續(xù)，向著更好的方向發(fā)展。

因此，“家庭經(jīng)濟(jì)人分子”共同需求不能定義為家庭成員基本需求的簡(jiǎn)單的匯總，當(dāng)家庭經(jīng)濟(jì)人分子結(jié)構(gòu)中的每一個(gè)成員的需求螺旋上升時(shí)，每上升一個(gè)層級(jí)，家庭經(jīng)濟(jì)人分子結(jié)構(gòu)的共同需求也會(huì)在此基礎(chǔ)上螺旋上升。

2.家庭經(jīng)濟(jì)人通過(guò)什么手段滿足需求？（探索經(jīng)濟(jì)氫原子）。

滿足方式包括物質(zhì)上的滿足和精神上的滿足。其中物質(zhì)上的滿足就需要我們付出金錢(qián)或勞動(dòng)上的代價(jià)（時(shí)間成本），精神上的滿足通常做了一些特定的事情（慈善公益類(lèi)）。因此，需求的滿足方式即對(duì)需求進(jìn)行定量描述的路徑。一旦人們有了需求，那么為了滿足需求人們就會(huì)付諸行動(dòng)，在付出了上述三種類(lèi)型的“代價(jià)”后人們的需求通常就會(huì)得到滿足。在化學(xué)中的有機(jī)物中，有機(jī)物延長(zhǎng)碳鏈或者與其他基團(tuán)結(jié)合的方式往往是通過(guò)脫離出氫原子的方式，當(dāng)碳原子周?chē)袉为?dú)的氫原子時(shí)，他更有機(jī)會(huì)在不損失現(xiàn)有碳鏈結(jié)構(gòu)和特殊基團(tuán)的情況下滿足新的需求。

3.家庭經(jīng)濟(jì)人需求滿足的測(cè)度（探索經(jīng)濟(jì)碳原子與經(jīng)濟(jì)氫原子的結(jié)合過(guò)程或者經(jīng)濟(jì)反應(yīng)過(guò)程）。

需求滿足的定義主要有二：預(yù)期的需求和實(shí)際得到滿足的需求程度和在預(yù)期需求得到滿足后心里的實(shí)際滿足感。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)中對(duì)于需求的表現(xiàn)形式主要是需求表、需求曲線和需求函數(shù)，對(duì)于內(nèi)容明確的需求，借助這些傳統(tǒng)工具的變形和衍生，將預(yù)期需求和實(shí)際供給進(jìn)行比較分析，就可以得到這一部分需求滿足程度百分比。

而需求的滿足程度和一個(gè)經(jīng)濟(jì)人分子在追求滿足這一需求過(guò)程中所獲得的滿足感往往不是完全匹配的甚至不是正相關(guān)的。因?yàn)闈M足感無(wú)法提前預(yù)知，并且在滿足某一需求的過(guò)程中有著較大的變化，是一個(gè)不恒定多變的因素，我們也難去測(cè)度這一指標(biāo)。但不可否認(rèn)的是我們也不能為了實(shí)驗(yàn)的簡(jiǎn)單化而去忽略這一指標(biāo)，因?yàn)槿藗冏霎a(chǎn)生某種需求也好，努力去滿足需求也好，其最終都是為了追求一種滿足感而不是僅僅簡(jiǎn)單地去滿足某種需求。需求是有主觀意愿所產(chǎn)生的客觀需要，而最終對(duì)需求的滿足程度不僅要考慮對(duì)客觀需要的滿足程度還要考慮對(duì)主觀感受的滿足程度。

因此，不能僅僅依靠實(shí)驗(yàn)所呈現(xiàn)的內(nèi)容來(lái)對(duì)一個(gè)人的需求是否得到了滿足來(lái)進(jìn)行界定以及計(jì)算需求滿足的缺口，還需要一個(gè)客觀的判斷標(biāo)準(zhǔn)作為輔助。這個(gè)客觀的判斷標(biāo)準(zhǔn)可以選擇最低收入保障、最低工資標(biāo)準(zhǔn)以及平均收入等。

4.家庭經(jīng)濟(jì)人在得到生理、安全滿足后的臨界變化（探索經(jīng)濟(jì)碳原子、經(jīng)濟(jì)氫原子核外電子層的變化特征）。

我們可以類(lèi)比躍遷臨界。躍遷，即量子力學(xué)體系狀態(tài)發(fā)生跳躍式變化的過(guò)程。量子躍遷是概率性過(guò)程。量子躍遷的速率與躍遷前后的狀態(tài)和體系的相互作用有關(guān)，并遵從一定的守恒定律。[10]我們知道一個(gè)正常人需求層次改變是無(wú)法準(zhǔn)確預(yù)測(cè)發(fā)生時(shí)間早晚的，甚至無(wú)法100%確認(rèn)是否會(huì)發(fā)生這樣的躍遷。雖然原子可以發(fā)生躍遷，其始終有一個(gè)最穩(wěn)定的狀態(tài)，一個(gè)原子以這個(gè)狀態(tài)為基石存在，這就像一個(gè)經(jīng)濟(jì)人所有的需求都是以最基礎(chǔ)的生理、安全需求為基礎(chǔ)的，其他層次的需求可能隨著內(nèi)外部環(huán)境的改變而有所改變，但最基礎(chǔ)的需求始終是一個(gè)經(jīng)濟(jì)人賴以生存的根本。關(guān)于滿足的臨界值，似乎很難真正找到那一個(gè)發(fā)生質(zhì)變的點(diǎn)，但是借鑒統(tǒng)計(jì)學(xué)推斷的理論，如果對(duì)一個(gè)點(diǎn)的估計(jì)不夠準(zhǔn)確，過(guò)于困難，那對(duì)于一個(gè)區(qū)間的估計(jì)可能要稍微容易些，而且從哲學(xué)上來(lái)說(shuō)，量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)換絕對(duì)不是一蹴而就，更多的是緩慢積累的過(guò)程，那么一個(gè)經(jīng)濟(jì)人從生理需求到安全需求的轉(zhuǎn)換應(yīng)該也不是一瞬間的事。

六、結(jié)束語(yǔ)

本文作為經(jīng)濟(jì)世界“經(jīng)濟(jì)人”新認(rèn)知的前瞻性研究，關(guān)于“經(jīng)濟(jì)人分子”的經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)將在后期進(jìn)行研究，這里暫不具體討論。

對(duì)經(jīng)濟(jì)世界中“經(jīng)濟(jì)人”的重新認(rèn)知屬于理論經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)探索議題，屬于跨學(xué)科創(chuàng)新研究范疇，有一定的學(xué)術(shù)研究風(fēng)險(xiǎn)，就目前所構(gòu)建的研究理論體系來(lái)看應(yīng)該說(shuō)還相當(dāng)?shù)闹赡?，甚至還存在很多的缺陷和值得質(zhì)疑的地方。同時(shí)，該系列研究還有許多非常具體的問(wèn)題需要突破，如經(jīng)濟(jì)元素的原子量及測(cè)度、經(jīng)濟(jì)質(zhì)子、經(jīng)濟(jì)中子、經(jīng)濟(jì)核外電子等許多問(wèn)題都需要逐一研究。但是，學(xué)術(shù)研究沒(méi)有禁區(qū)，學(xué)術(shù)創(chuàng)新研究應(yīng)該倡導(dǎo)和鼓勵(lì)。只要我們敢于豎起一個(gè)靶子接受質(zhì)疑和建議；敢于拉起一面旗幟，勇于探索，不斷自我否定和自我完善，就是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

正如文前所說(shuō)，該研究是一個(gè)龐大的研究構(gòu)架，在對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”新認(rèn)知的基礎(chǔ)上，下一步將著重進(jìn)行“家庭經(jīng)濟(jì)人分子”的經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)，以期剝離除最基本的經(jīng)濟(jì)元素，為后期研究打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和探索路徑。該研究的學(xué)術(shù)價(jià)值與實(shí)踐意義有幾點(diǎn)是可以期待的：

（一）該研究試圖把現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究層面再向前或者向深推進(jìn)一步?；蛘哒f(shuō)，通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)世界中的“經(jīng)濟(jì)人”的剖析，延長(zhǎng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的“神經(jīng)末梢”。力圖實(shí)現(xiàn)從亞當(dāng)·斯密的“看不見(jiàn)的手”到“看不見(jiàn)的人”的理論突破。

（二）“經(jīng)濟(jì)人分子”概念的提出，有望改變宏觀經(jīng)濟(jì)測(cè)度標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)一般都是把一個(gè)個(gè)自然人看作是一個(gè)獨(dú)立的單位進(jìn)行計(jì)量分析，比如：人均GDP，勞動(dòng)生產(chǎn)率等，都把自然人數(shù)作為分母，其實(shí)，在經(jīng)濟(jì)世界中，每一個(gè)自然人參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的時(shí)候，他在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的作用或者消耗是不一樣的，從經(jīng)濟(jì)配置的角度看，若單純的以自然人為單位進(jìn)行研究，必然不能真實(shí)地刻畫(huà)和描述經(jīng)濟(jì)配置的科學(xué)性或合理性。顯然我們所研究的“經(jīng)濟(jì)人分子”不是自然人數(shù)的簡(jiǎn)單相加，各種不同的“經(jīng)濟(jì)人分子”所包含的自然人是不同的，有了“經(jīng)濟(jì)人分子”準(zhǔn)確描述和測(cè)度后，經(jīng)濟(jì)學(xué)中很多經(jīng)濟(jì)指標(biāo)將會(huì)用“經(jīng)濟(jì)人分子”作為分母。

（三）對(duì)“經(jīng)濟(jì)人分子”的分子結(jié)構(gòu)研究，可以為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供一個(gè)新的描述和推斷模式。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種實(shí)證分析都是基于對(duì)很多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象概率分布和一定置信水平下的研究結(jié)論及推斷，而本研究將有可能為經(jīng)濟(jì)學(xué)以及其他社會(huì)科學(xué)用了近百年的概率分布描述與推斷預(yù)測(cè)模式，增添一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)物分子結(jié)構(gòu)式的描述和推斷方法。

（四）本研究后期最基礎(chǔ)研究是對(duì)“家庭經(jīng)濟(jì)人分子”進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)，力圖從經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)和凝練最基本的經(jīng)濟(jì)元素，由于實(shí)驗(yàn)對(duì)象的特殊性，是先前其他經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)所沒(méi)有遇到的研究議題，因此，通過(guò)這一系列經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)方案的實(shí)施，也將探索出一套相對(duì)獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)方法和模式，從而對(duì)實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生一定的學(xué)術(shù)邊際貢獻(xiàn)。（武漢大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院研究生張苗參與了本文的部分研究工作，特表致謝）