奇人奇書(shū)《列子》

郭新慶

列子人奇

列子，舊時(shí)稱(chēng)列御寇，有的書(shū)也稱(chēng)列圄寇，或列圉寇，這可能都是同音別字的原因。漢代劉向《七錄》認(rèn)為列子與鄭穆公（前627年在位）同時(shí)，柳宗元認(rèn)為這太荒謬了。柳宗元《辯列子》說(shuō)， “（鄭）穆公在孔子前幾百歲”，列子與鄭繻公（前422年在位）是同時(shí)人，其距孔子又有百余年，而把這些隔時(shí)空的人放在一起來(lái)說(shuō)事是很荒唐的。依據(jù)史事，柳宗元說(shuō)劉向是把魯穆公（前407在位）和鄭穆公搞混了。以此看來(lái)，柳宗元當(dāng)時(shí)看到的《列子》應(yīng)是漢代劉向﹑劉歆父子整理校定的本子，而今本《列子》可能是晉人的作品。列子生活的年代比莊子早，宋《增廣注釋音辯唐柳先生集》說(shuō)：“今觀(guān)其書(shū)（指《列子》）乃有《仲尼篇》，且多所紀(jì)述夫子及諸門(mén)弟事，則列子當(dāng)生孔子后。”又說(shuō)：“列先于莊，故莊子著書(shū)多取其言也?！庇^(guān)《列子》，其學(xué)術(shù)本于黃帝老子，應(yīng)屬于老莊一派。漢劉向《列子新書(shū)目錄》說(shuō)：“且多寓言，與莊周相類(lèi)，故太史公司馬遷不為列傳?！边@是說(shuō)司馬遷認(rèn)為《列子》一書(shū)是寓言神話(huà)一類(lèi)，故而不把列子放在列傳里。列子和莊子的思想、品味相近，故莊子多稱(chēng)引。

列子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代鄭人。《莊子·逍遙游》說(shuō)列子是神仙 ?！傲凶佑L(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反（返）?！睗M(mǎn)滿(mǎn)的道家味道，這是用寓言來(lái)表現(xiàn)當(dāng)時(shí)人超脫的心理追求。可虛無(wú)的追求不能當(dāng)飯吃。所以，莊子又在《讓王篇》說(shuō)：“子列子窮，容貌有饑色?！绷凶釉谶@里又成了凡人。列子人窮沒(méi)飯吃，也會(huì)面黃肌瘦。莊子還在《應(yīng)帝王》中說(shuō)列子“三年不出，為其妻?，食豕如食人。”歷史的演進(jìn)是相當(dāng)漫長(zhǎng)的，人類(lèi)是這樣，動(dòng)植物也是如此。家豬，古時(shí)稱(chēng)豕。因找不到文字記載和考古發(fā)掘，只能猜想它是從野豬經(jīng)人類(lèi)圈養(yǎng)馴化，改變基因后得到的。人類(lèi)馴化動(dòng)物，在遠(yuǎn)古時(shí)代就有。《詩(shī)經(jīng)·大雅·公劉》說(shuō)：“乃造其曹，執(zhí)豕于牢?！弊g成白話(huà)，就是說(shuō)到圈里抓豬宰殺烹為下酒菜?！对?shī)經(jīng)》里說(shuō)的公劉，是古代周部族的祖先，傳說(shuō)是后稷的孫子?！睹珎鳌氛f(shuō)：“公劉居于邰而遭夏人亂，迫逐公劉，公劉乃……遷其民，邑于豳焉?！比︷B(yǎng)家豬應(yīng)還在公劉之前。偷竊之事，古就有之。春秋戰(zhàn)國(guó)六七百年間，竊盜之事，屢見(jiàn)時(shí)人有說(shuō)。《論語(yǔ)·子路》孔子說(shuō)：他那里有個(gè)坦白直率的人，“其父攘（偷盜）羊，而子證之?！边@是兒子舉報(bào)父親偷羊的事?！睹献印る墓隆氛f(shuō)：“今有人日攘其鄰之雞者”。《墨子·非攻》說(shuō)：“攘人犬豕雞豚（小豬），其不義又甚入人園圃竊桃李?！笨磥?lái)當(dāng)時(shí)偷竊家養(yǎng)禽畜、桃李的事還是很多的。

宋代陳景元說(shuō)列子隱居田間四十年沒(méi)有人認(rèn)識(shí)他，是“藏形眾庶在國(guó)而君不知”的“天隱者”。列子不與親朋交往，“雕琢復(fù)樸，塊然獨(dú)以其形立”。《爾雅釋詁》說(shuō)：“列子貴虛。”他主張無(wú)為，說(shuō)“亦虛而已”，也就是說(shuō) 世間的一切事物都是虛幻的。用楊伯峻的話(huà)說(shuō)：列子“心情上擺脫了人世的貴賤、名利種種羈絆，任其自然，把客觀(guān)存在看作不存在，因之一切無(wú)所作為?！?/p>

《列子》書(shū)奇

《列子》一書(shū)不是列子所著，而是后人借列子之名收集匯編的東西。今天我們所看到的《列子》，應(yīng)與為其作注的晉人張湛有關(guān)。張湛在今本序說(shuō)，《列子》是西晉末永嘉亂后，根據(jù)各種版本集錄而成的。該書(shū)多取先秦諸子及漢代人的言論，并雜有兩晉的佛教思想和佛教神話(huà)。從思想內(nèi)容和語(yǔ)言文字看，都與先秦的著述不一樣，為此人們判定是魏晉人托名偽作。《列子》雖是魏晉人的贗品，但因其中可能還保留著斷片的先秦文獻(xiàn)，所以楊伯峻說(shuō)：“作偽者不是毫無(wú)所本的，其中若干來(lái)源，我們既已從現(xiàn)存的先秦古籍中找著了?！狈词窌?shū)，歷史上能留下名的人大多不是俗人，往往性情都有些怪異。張湛也是這樣。《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕篇》說(shuō)：“張湛好于齋前種松柏。時(shí)袁山松出游，每好令左右作挽歌。時(shí)人謂張（湛）‘屋下陳尸，袁（山松）‘道上行殯?！薄杜釂⒄Z(yǔ)林》也有記載說(shuō)：“張湛好于齋前種松養(yǎng)鴝鵒（八哥鳥(niǎo)）。”松柏是常青樹(shù)。孔子《論語(yǔ)·子罕》說(shuō)：“歲寒然后知松柏之后凋也?！惫识髞?lái)詩(shī)文中常以松樹(shù)喻氣節(jié)之堅(jiān)貞。因樹(shù)齡久長(zhǎng)，古人多在墓地種松樹(shù)。松樹(shù)又成了墳?zāi)沟南笳鳌?/p>

現(xiàn)代人煩惱的事，古代也有。《晉書(shū)·范寧傳》記載這樣一件事，說(shuō)范寧眼睛痛，向張湛求方。（古諸賢有眼疾的不少。）張湛給他開(kāi)了個(gè)古方，系六味藥：“用損讀書(shū)一，減思慮二，專(zhuān)內(nèi)視三，簡(jiǎn)外觀(guān)四，日晚起五，夜早眠六?！边@些不過(guò)是注意眼睛衛(wèi)生和保健而已，沒(méi)有物質(zhì)性的東西。說(shuō)到用藥，他就開(kāi)始賣(mài)關(guān)子了。張湛說(shuō)：“凡六物，熬以神火，下以氣篩（用竹篩子過(guò)濾），蘊(yùn)于胸中七日?！焙螢椤吧窕稹?，空無(wú)虛有之物又怎能用竹篩過(guò)濾？看不見(jiàn)、摸不著的東西又如何在胸中運(yùn)蓄？這中間充斥著道家的神迷色彩。張湛還說(shuō)服了藥后，近能數(shù)看睫毛，遠(yuǎn)能看清短小的棍棒;長(zhǎng)服不已，能穿墻見(jiàn)物，“非但明目，乃亦延年”。這些混淆視聽(tīng)的把戲，現(xiàn)在一些吹噓能用“內(nèi)功”包治百病的人還在使用它。

《列子》事奇

《列子》在唐代備受追捧，這與唐高祖李淵有關(guān)。李氏宗室有鮮卑血統(tǒng)，為證自己華夏正統(tǒng)，便稱(chēng)是老子的后代。唐玄宗天寶元年尊《列子》為《沖虛真經(jīng)》。《列子》談天說(shuō)地，論虛談玄，追尋的是空虛無(wú)形而變化莫測(cè)、永恒不滅的“道”， 書(shū)中多奇事奇聞?！稘h書(shū)·藝文志》著錄《列子》八篇，列入道家?！对鰪V注釋音辯唐柳先生集》說(shuō)： “列先于莊，故莊子著書(shū)多取其言也?！鼻迦巳未蟠弧读凶俞屛目籍悺沸蛘f(shuō)：“《莊子釋文》列諸經(jīng)典之末，遂克盛行;《列子釋文》秘在《道藏》，故見(jiàn)之者稀。”

一說(shuō)寓言必說(shuō)莊周，其實(shí)這并不十分確切?！稘h書(shū)·藝文志》說(shuō)列子先于莊子。“莊子之未生，而列子之道已汪洋汗漫充滿(mǎn)于太虛?！薄肚f子》中有許多關(guān)于列子的傳說(shuō)。按傳承來(lái)論，莊周應(yīng)是受列子的影響，只不過(guò)原本《列子》亡失了，難見(jiàn)其貌而已。考字源，寓字的本意是寄居的意思，引申寄居的住所。宋濂《送東陽(yáng)馬生序》說(shuō)：“寓逆旅主人，日再食，無(wú)鮮肥滋味之享。”這里的“逆旅”是迎客之意。古人把有所寄托的話(huà)稱(chēng)為寓言。寓言用擬人的手法，假托故事和自然物說(shuō)理，深藏寓意，常含諷刺或勸誡之意。一般人聽(tīng)說(shuō)列子其名是始于他的寓言《愚公移山》，毛澤東在同題文章中引用了它，讓中國(guó)人家喻戶(hù)曉?！坝薰粕健背闪酥袊?guó)人的一種精神：不靠神仙上帝，全憑自己創(chuàng)造世界。

柳宗元《辯列子》

明代茅坤《唐宋八大家文鈔》卷二十四說(shuō)：“孔子沒(méi)，而百家之言各出其見(jiàn)，以相揣摩，而柳子厚為之辨析，并有指歸可觀(guān)覽?！敝祆洹吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》說(shuō)：“《孟子》《莊子》，文章俱好”;《列子》便有迂僻處，《左傳》亦然，皆好高而少事實(shí)?！耙蜓浴读凶印氛Z(yǔ)，佛氏多用之?！肚f子》全寫(xiě)《列子》，又變得峻奇?！薄读凶印肥且浑s燴集子。馬敘倫《列子偽書(shū)考》說(shuō)：“蓋《列子》晚出而早亡，魏﹑晉以來(lái)好事之徒聚斂管子﹑晏子﹑論語(yǔ)﹑山海經(jīng)﹑墨子、莊子﹑尸佼﹑韓非﹑呂氏春秋﹑韓詩(shī)外傳﹑淮南﹑說(shuō)苑﹑新序﹑新論之言，附益晚說(shuō)，假為向序以見(jiàn)重。因采眾家之言，《列子》語(yǔ)溫純，故柳子厚稱(chēng)之?！薄读凶印酚行┬」适?，寓言中有深意。柳宗元在永州作《辯列子》，稱(chēng)道《列子》說(shuō)：“雖不概于（不關(guān)乎）孔子道，然其虛泊寥闊，居亂世遠(yuǎn)于利，禍不得逮于身，而其心不窮?！兑住分菔罒o(wú)悶者”。所謂“遁世無(wú)悶”，是說(shuō)甘心隱居而不感到苦悶，言行不被世人稱(chēng)許也不煩惱。柳宗元這是借此喻說(shuō)自己的貶居心境。柳宗元最后告誡讀書(shū)人說(shuō)：“古之多異術(shù)也，讀焉者慎取之而已矣?！鳖?lèi)似這樣的話(huà)，柳宗元還多次提到過(guò)。他怕年青人被這些詭異的妖說(shuō)迷惑了。

古時(shí)的歷史變革，往往都是以犧牲平民百姓的生命換取的。犧牲本指古代祭祀時(shí)宰殺牲畜做祭品，神圣間充滿(mǎn)悲壯。而統(tǒng)治者把老百姓當(dāng)犧牲，這與為正義而獻(xiàn)身不是一回事。這是皇權(quán)統(tǒng)治者反復(fù)上演的酷烈歷史劇?！墩摵狻っx》說(shuō)：“春秋之時(shí)，敗績(jī)之軍，死者蔽草，尸且萬(wàn)數(shù)?！眱H是秦統(tǒng)一六國(guó)的幾個(gè)例子，已夠駭人聽(tīng)聞了。秦獻(xiàn)公二十一年（前364年），秦于魏國(guó)戰(zhàn)于石門(mén)（在今陜西三原縣），斬首6萬(wàn)。秦昭襄王十四年（前293年），秦將白起大敗韓魏聯(lián)軍于伊闕，殺敵24萬(wàn)余人。幾十年后，秦大敗趙國(guó)時(shí)，坑趙降卒40余萬(wàn)人?！稇?zhàn)國(guó)策·燕策二》說(shuō)：“龍賈之戰(zhàn)，岸門(mén)之戰(zhàn)，封陸之戰(zhàn)，高商之戰(zhàn)，趙莊之戰(zhàn)，秦之所殺三晉之民數(shù)百萬(wàn)。今其生者，皆死秦之孤也?！贝呵镏翍?zhàn)國(guó)間，百家爭(zhēng)鳴，奇說(shuō)紛出，其背后隱藏的東西，往往被人忽視了。辨析尋根，大多可以找見(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)的根由。以古為鏡，可為后世之鑒。