淺析陸九淵心性思想

邱蓉

摘要：陸九淵是宋明理學(xué)中“心學(xué)”一派的開(kāi)山鼻祖，其一生幾乎都在創(chuàng)立“心學(xué)”和從事教學(xué)，形成了一套完整又獨(dú)特的思想體系，成為我國(guó)古代儒家思想的重要組成部分。在陸九淵的整個(gè)“心學(xué)”思想體系中，心性思想占有極為重要的地位，是其政治、倫理和教育思想的樞紐和關(guān)鍵所在。

關(guān)鍵詞：陸九淵;心學(xué);心性思想

陸九淵（1139-1192），字子靜，江西撫州金溪人，因書(shū)齋名“存”，自號(hào)存齋，世稱(chēng)存齋先生，又因曾講學(xué)于江西貴溪縣象山，自號(hào)象山居士，也稱(chēng)象山先生。陸九淵出身于沒(méi)落官僚貴族之家，生活在民族矛盾激烈、階級(jí)矛盾尖銳、國(guó)內(nèi)政治混亂的南宋，與其他憂國(guó)憂民的思想家們一樣遙望中原，渴望挽救國(guó)家于危難之時(shí)。在朱熹提出“理學(xué)”并具有相當(dāng)影響力的時(shí)候，陸九淵則獨(dú)辟蹊徑，在當(dāng)時(shí)眾多學(xué)派中獨(dú)樹(shù)一幟，提出“心學(xué)”，與朱熹的“理學(xué)”并稱(chēng)顯學(xué)、分庭抗禮。在“心學(xué)”思想體系中，心性思想占有極為重要的地位，是本體論、心性論和工夫論的完整統(tǒng)一，是由本體論推至心性論，再由心性論推至工夫論，又反過(guò)來(lái)由工夫論推至心性論，再回歸本體論的邏輯思維結(jié)構(gòu)。

一、陸九淵心性思想的本體論依據(jù)

從本體論的“理”談起，才能更好地理解陸九淵心性思想的內(nèi)涵。陸九淵思想體系的本體論的“理”與其它宋代理學(xué)家一樣，是指宇宙萬(wàn)物所共有的普遍性原理。這一普遍性原理的其中一層內(nèi)涵和張載、程頤及朱熹所謂的“理一分殊”具有相同的意義，即是宇宙萬(wàn)物存在的超越性根基，是生成天地萬(wàn)物的根本和源頭。理是宇宙萬(wàn)物的本源，是指理是生成天地萬(wàn)物的根本和源頭?！叭钪?，一理耳……此理之大，豈有限量？程明道所謂有憾于天地，則大于天地者矣，謂此理也?！崩沓涑庵麄€(gè)宇宙，大小無(wú)可限量，影響甚至比天地還大?！暗廊跆斓?。”道和理異名同實(shí)，是宇宙天地間存在的最高本體。

對(duì)這一普遍性原理，陸九淵更強(qiáng)調(diào)其另一層內(nèi)涵，即是宇宙萬(wàn)物之所以化生和存在所應(yīng)遵循的內(nèi)在規(guī)律和法則。宇宙中充斥的理表現(xiàn)在自然方面指宇宙萬(wàn)物的所以然，表現(xiàn)在社會(huì)方面則指人生倫理。“道塞宇宙，非有所隱遁，在天曰陰陽(yáng)，在地曰柔剛，在人曰仁義?！碧?、地、人各有其道，天道即是陰陽(yáng)，地道即是柔剛，就人道而言，是指封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)制定的秩序，其內(nèi)容是封建社會(huì)章法制度和君臣父子夫婦之道等封建倫理道德規(guī)范。“此理充塞宇宙，天地鬼神且不能違異，況于人乎？”宇宙中，理無(wú)處不在，無(wú)所不有，沒(méi)人能夠脫離理的束縛，人人都應(yīng)該服從理的安排，人人都必須遵守理的規(guī)則?！按说莱淙钪?，天地順此而動(dòng)，故日月不過(guò)而四時(shí)不忒，圣人順此而動(dòng)，故刑罰清而民服?！碧炖肀憩F(xiàn)為宇宙萬(wàn)物的存在秩序，陸九淵對(duì)“天理”的理解與宋代道學(xué)思潮一般的理解是相同的，它是具體事物的規(guī)劃之源，是人的道德生活之源。

二、“本心”說(shuō)與“心即理”說(shuō)

（一）“本心”說(shuō)

“心”是知覺(jué)之心和道德之心，在陸九淵看來(lái)，“心”還有一種含義，即是人心中皆有的先驗(yàn)道德，是一個(gè)涵蓋仁義禮智四端的倫理性實(shí)體，并具有明辨是非、揚(yáng)善棄惡的本能?！罢碓谌诵?，乃所謂固有”。道理先驗(yàn)地涵具于人的心中。“四方上下曰宇，往古來(lái)今曰宙，宇宙便是吾心?！庇钪婢褪侨诵?，宇宙中的理就是人心中固有的理，存在于每個(gè)人的心中。“四端者，即此心也;天之所以與我者，即此心也?！比柿x禮智四端即是人心，宇宙中充斥的理即是人心中的理 ?！肮嗜柿x者，人之本心也”。仁義即是人的本心?！懊献釉唬骸粦]不知者，其良知也;所不學(xué)而能者，其良能也。此天之所以與我者，我固有之，非由外礫我也。故曰：‘萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。此吾之本心也?！边@種先天的含有仁義禮智四端的心是善心，被陸九淵稱(chēng)之為“本心”，也即孟子所謂的“良知良能”。人之本心還具有一種不可阻擋、不可遏制的明辨是非、揚(yáng)善棄惡的必然趨勢(shì)和內(nèi)在發(fā)展規(guī)律?！靶闹鶠椋q之能生之物得黃鐘大呂之氣，能養(yǎng)之至于必達(dá)，使瓦石有所不能壓，重屋有所不能蔽?！奔词埂巴呤鶋骸?，“重屋所蔽”，即使有外物蒙蔽、奪移及陷溺，本心也會(huì)按照自身的發(fā)展趨勢(shì)而不斷地生長(zhǎng)，不斷地朝著善的方向發(fā)展。

（二）“心即理”說(shuō)

所謂“心即理”是指，“心”即是指人心內(nèi)含之理，“理”即是指宇宙之理，人心內(nèi)含的即宇宙之理，宇宙之理即人心內(nèi)含之理，于人心之外無(wú)它理，于宇宙之外亦無(wú)它理?！靶模恍囊?理，一理也;至當(dāng)歸一，精義無(wú)二，此心此理，實(shí)不容有二?！薄靶摹焙汀袄怼蓖|(zhì)異名，“心”和“理”在內(nèi)容上具有相通性和同一性，是統(tǒng)一的整體，兩者是完全合一的?！叭吮刂领`，此理至陰，人皆具是理?！比诵闹械睦硎菢O其靈妙的，宇宙中的理也是極其深?yuàn)W的，人心中的理就是宇宙中充滿著的理?！叭私杂惺切模慕跃呤抢?，心即理也?！比酥闹皇且粋€(gè)心，宇宙之理亦只是一個(gè)理，所以心即是理，人心中固有的理即是宇宙中充斥的理。既然“心”“理”等同，那么由“理”派生出的萬(wàn)事萬(wàn)物也應(yīng)該根源于“心”，包含在“心”中。因此陸九淵提出了“吾心便是宇宙”的觀點(diǎn)，這是對(duì)孟子“萬(wàn)物皆備于我”的思想的充分發(fā)展，表明了他“天人合一”的思想境界。

三、功夫論

（一）易簡(jiǎn)工夫

所謂易簡(jiǎn)工夫，即是辨志、明心和做人，“易簡(jiǎn)”二字出自《易經(jīng)》，“乾以易知，坤以簡(jiǎn)能?！鼻ぜ刺斓?，天的知?jiǎng)訒r(shí)自發(fā)的，無(wú)休止的;地的功能是生長(zhǎng)萬(wàn)物，便于接受，便于執(zhí)行。人類(lèi)史、社會(huì)史、思想史和科學(xué)史都證明大智慧就是“易簡(jiǎn)”，即東方智慧認(rèn)為的大道至簡(jiǎn)。再?gòu)?fù)雜艱難的科學(xué)理論和機(jī)器，都得通過(guò)易簡(jiǎn)，便于人們接受才能推廣，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)力或文化。易簡(jiǎn)是指反觀內(nèi)求以發(fā)明本心，或者說(shuō)先立乎其大。“孟子曰‘夫道若大路然，豈難知哉？道不遠(yuǎn)人，自遠(yuǎn)之耳?！钡览聿o(wú)奇特，并非難知，亦非難行，而是坦然明白，易知易從，且為人心所固有，這就為陸九淵提倡發(fā)明本心的易簡(jiǎn)工夫提供了可能性?！皩W(xué)無(wú)二事，無(wú)二道，根本茍立，保養(yǎng)不替，自然日新。所謂可久可大者，不出易簡(jiǎn)而已?！敝灰槃?shì)存養(yǎng)本心，人之本心就會(huì)發(fā)揚(yáng)光大。即使為物欲和意見(jiàn)邪說(shuō)所蔽，也只能順著本心的發(fā)展趨勢(shì)加以保養(yǎng)，切不可自作艱難。

陸九淵的“易簡(jiǎn)”可以簡(jiǎn)化到“勝心”二字，他上承思孟學(xué)派，下合南宋社會(huì)現(xiàn)實(shí)。以簡(jiǎn)對(duì)煩，所謂煩，主要是繁瑣的“章句之學(xué)”;以簡(jiǎn)對(duì)異，若不動(dòng)我“易簡(jiǎn)”的原則，所謂的“異端學(xué)說(shuō)”也可為我所用;以簡(jiǎn)對(duì)變，易簡(jiǎn)的教育可以立本，立本即可應(yīng)變，唯變所適;以簡(jiǎn)對(duì)眾，普及教育，連平民甚至文盲都可以接受，從一定程度上繼承了孔子有教無(wú)類(lèi)的思想。對(duì)于個(gè)體意義上的個(gè)人道德踐履來(lái)說(shuō)，最終只能仰賴(lài)于道德主體自我精神上的自覺(jué)與自律。易簡(jiǎn)工夫的貫徹要求為人擁有極高的悟性，否則容易誤入朱子“支離事業(yè)”一途或佛禪“空談心性”一途。

易簡(jiǎn)要求讀書(shū)不僅要讀懂每句文義，更重要的是發(fā)掘書(shū)中蘊(yùn)藏的天理?！兑讉鳌は缔o》中說(shuō)：“易則易知，簡(jiǎn)則易從。易知?jiǎng)t有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大?！币馑际亲罡镜臇|西就是最簡(jiǎn)易的東西，陸九淵吸收了道家的這一思想，創(chuàng)立了運(yùn)用于讀書(shū)的易簡(jiǎn)功夫。他說(shuō)：“石稱(chēng)丈量，徑而寡失;銖銖而稱(chēng)，至石必繆;寸寸而度，至丈必差?！彼赋鲋祆涞淖x書(shū)方法句句而論、字字而議，過(guò)于精深和強(qiáng)調(diào)章句辭藻，因此，他斷言“易簡(jiǎn)功夫終久大，支離事業(yè)竟浮沉”。他認(rèn)為朱熹的讀書(shū)方法支離破碎，沒(méi)有從整體上把握文章的結(jié)構(gòu)和精義，讀書(shū)應(yīng)該聯(lián)系上下文，把分散的片段串連起來(lái)整體閱覽，甚至有可能會(huì)茅塞頓開(kāi)，這符合靈感的思維邏輯。

（二）剝落減擔(dān)

所謂剝落，是指將由外部獲得的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)與內(nèi)在本心所具有的理做分辨，區(qū)分外來(lái)添加物和本心所固有，然后移除外來(lái)添加物，存養(yǎng)本心所固有。由于辨志要先立其大本，則教導(dǎo)人須先從辨心術(shù)下手，即是所謂“識(shí)病”，心病是由于被利欲、意見(jiàn)等所裹挾遮斷而來(lái)，要治心病，便須把裹挾著心的利欲、意見(jiàn)打掉，這就不免需要些與禪宗豎拂擎拳相類(lèi)的手勢(shì)?！墩Z(yǔ)錄》記載：“與朋友切磋，貴乎中的，不貴泛說(shuō)，亦須有手勢(shì)?！薄芭R川一學(xué)者，初見(jiàn)問(wèn)每日如何觀書(shū)，學(xué)者曰，守規(guī)矩。忽呵之曰，陋說(shuō)……”他說(shuō)：“賢者智者過(guò)之，則蔽于意見(jiàn)而失其本心。”賢者、智者指的是朱熹型的追求格物窮理的人，這種人明于心性之辨，但在本心上容易產(chǎn)生意見(jiàn)，使本心受蒙蔽，縱使能成就學(xué)問(wèn)，也未必能成就德性。又說(shuō)：“人心有病，須是剝落，剝落得一番，即一番清明，后隨起來(lái)，又剝落，又清明，須是剝落得凈盡方是?！庇捎谛谋咀悦?，所以教育的任務(wù)就是要向內(nèi)明本心，而不是向外求理。

所謂減擔(dān)，是指學(xué)習(xí)過(guò)程中，要善于思考和區(qū)分重點(diǎn)，以減少學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)?！瓣P(guān)于‘減擔(dān)功夫，常常容易讓人與老子‘為道日損的說(shuō)法牽纏在一起，似乎‘減擔(dān)是要人不讀書(shū)而已?！薄案访窦冗€邸，遂屏棄諸書(shū)，及后來(lái)疑其不可，又問(wèn)。先生則曰：‘某何嘗不許人讀書(shū)，不知此后有事在？”可見(jiàn)陸九淵弟子就有這種誤會(huì)。陸九淵說(shuō)：“某讀書(shū)只看古注，圣人之言自明白。且如‘弟子入則孝，出則弟，是分明說(shuō)與你入便孝，出便弟，何須得傳注？學(xué)者疲精神于此，是以擔(dān)子越重。到某這里，只是與他減擔(dān)，只此便是格物?！鼻髮W(xué)要有針對(duì)性，簡(jiǎn)單的問(wèn)題可以泛讀，精深的知識(shí)則要精讀，不要無(wú)形之中給學(xué)習(xí)增加壓力，減擔(dān)是針對(duì)那些學(xué)習(xí)不得方法卻終日忙于學(xué)習(xí)之人所提出的，所減的是人欲，一心向外求知識(shí)，從而耽擱了作圣之功，甚至人欲越來(lái)越多而懵然不知。

（三）優(yōu)游讀書(shū)法

所謂優(yōu)游讀書(shū)，是指讀書(shū)時(shí)應(yīng)當(dāng)在心平氣和的狀態(tài)下，循序漸進(jìn)地讀書(shū)。陸九淵認(rèn)為人的生命有限，志向既然已經(jīng)確立，就要在有生之年向著已確立的志向前進(jìn)，因此為學(xué)就必須要掌握正確的讀書(shū)方法?！昂沃^讀書(shū)？須當(dāng)明物理，揣事情，論事勢(shì)?！弊x書(shū)應(yīng)當(dāng)是明白事物的原理，探索事物的真情，討論研究萬(wàn)事萬(wàn)物的趨勢(shì)。“讀書(shū)親師友是學(xué)。思則在己，問(wèn)與辯皆須在人?！弊x書(shū)，尊敬老師和朋友便是學(xué)，想問(wèn)題在乎自己，提問(wèn)與辯論全在乎人。

書(shū)在象山思想中所占的分量比較輕，讀書(shū)的態(tài)度也比較輕松，陸九淵說(shuō)：“大抵讀書(shū)，訓(xùn)詁既通之后，但平心讀之，不必強(qiáng)加踹量，則無(wú)非浸灌培益、鞭策磨礪之功?；蛴形赐〞蕴?，姑缺之無(wú)害，且以其明白昭晰者日加涵泳，則自然日充日明，后日本原深厚，則向來(lái)有未曉者，將亦有煥然冰釋者矣?！弊x書(shū)時(shí)，通曉文義之后就不必深究，如果有未通曉的地方，可先擱置一邊，繼續(xù)往下看，經(jīng)過(guò)日復(fù)一日的研習(xí)，自然有通曉的一天。又說(shuō)：“學(xué)者讀書(shū)，先于易曉處沉涵熟復(fù)，切己致思，則他難曉處渙然冰釋矣。若先看難曉處，終不能達(dá)?！弊x書(shū)先要在容易懂的地方反復(fù)揣摩，聯(lián)系自己思想實(shí)際去細(xì)想，這樣就會(huì)全部消化吸收，如若先學(xué)難處，就會(huì)越學(xué)越糊涂，終將久久達(dá)不到學(xué)習(xí)目的。他提倡在寬松的環(huán)境下讀書(shū)，說(shuō)：“優(yōu)裕寬平，即所存多，思慮亦正。求索太過(guò)，即存少，思慮亦不正。”這和南宋社會(huì)當(dāng)時(shí)流行的嚴(yán)守學(xué)規(guī)教條的教學(xué)形式形成了鮮明的對(duì)比。

陸九淵認(rèn)為應(yīng)該登山臨水，觀賞山巒云氣，寓教于樂(lè)。一草一木，各有特征，眼里無(wú)庸俗之物，看見(jiàn)草木也可增長(zhǎng)學(xué)問(wèn)。古人喜歡郊游，又叫踏青，時(shí)間不一，初春正二月，暮春三月清明節(jié)，四月初夏季節(jié)，都是郊游的好天氣。在陸九淵兒時(shí)，陸賀就常攜眾人攀登陸氏義居前南面的道義峰，此峰只一條一里多的石磴路即可到達(dá)，山上風(fēng)景絕佳，有草廬可供打尖，讀書(shū)講學(xué)之余，陸九淵常率領(lǐng)學(xué)生登半山觀瀑布，攀龜峰靈秀，登龍虎山，游仙水巖，觀風(fēng)景，賞名勝，飽覽南國(guó)山區(qū)壯麗風(fēng)光。不僅陶冶情操，激勵(lì)志趣，而且開(kāi)拓視野，增長(zhǎng)知識(shí)。

四、結(jié)語(yǔ)

陸九淵是南宋時(shí)期著名的哲學(xué)家、思想家、教育家，其心性思想對(duì)宋代社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，給后人留下了寶貴的精神財(cái)富，至今仍值得教育教學(xué)工作者反思與借鑒，值得著重學(xué)習(xí)和深入研究。

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