陳平驪

摘? 要：道德是對(duì)于真善美的覺悟，德育是一種真善美的培育，具有詩性的特征。德育之“賦”，是以生動(dòng)的故事來說明和直解道德觀念，形成道德知識(shí);德育之“比”，是以關(guān)聯(lián)思維來反思生活中的道德現(xiàn)象，形成道德認(rèn)識(shí);德育之“興”，是回歸現(xiàn)實(shí)生活本身，感受生活，形成道德意識(shí)。德育的賦比興，落腳點(diǎn)是培養(yǎng)道德認(rèn)知、道德情懷和道德追求相統(tǒng)一的道德意識(shí)。

關(guān)鍵詞：德育;覺悟;真善美;賦比興

中國(guó)文化有著詩教的傳統(tǒng)，從《詩經(jīng)》的教化功能看，可以說詩教是中國(guó)文化的正統(tǒng)的大傳統(tǒng)。在《詩經(jīng)》中，德性和詩性是相通的，其中的“頌”，就是以詩頌德?？鬃觽鞒辛?jīng)，特別重視詩教，發(fā)揚(yáng)光大。詩教的特點(diǎn)，是講究賦比興，調(diào)動(dòng)人的知情意的感受，形成道德意識(shí)。現(xiàn)今的道德教育，仍然值得借鑒發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)詩教的賦比興方法，追求詩性德育。

一、德育之“賦”

德育之“賦”，是以生動(dòng)的故事來說明和直解道德觀念，形成道德知識(shí)。道德是指以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來評(píng)價(jià)人的行為，調(diào)整人與人之間以及個(gè)人與社會(huì)之間相互關(guān)系的行動(dòng)規(guī)范的總和。道德教育，首先要認(rèn)知道德現(xiàn)象，接受和理解道德觀念，內(nèi)化道德知識(shí)。

中國(guó)文化中，賦是一種美的鋪陳。借鑒于德育方法論，就是用具體的道德故事和事例來說明善惡美丑，使受教育者在直觀的感受中獲得相應(yīng)的道德知識(shí)，接受主流的道德德目，對(duì)于道德觀念有正確的理解。如傳統(tǒng)的“孔融讓梨”、董永“賣身葬父”以及整個(gè)二十四孝子，都是鋪陳故事，揭示其道德含義，從而定義相關(guān)的道德德目，并進(jìn)而組成為一定的道德知識(shí)。從教育學(xué)上講，道德教育是感性和理性的融合，道德知識(shí)的獲得是一種感性到理性的直觀升華過程。所以，中國(guó)古代教育匯集了大量的生活故事來傳習(xí)道德，并且注重語言的傳誦性乃至詩性，將真善美統(tǒng)一起來，融合起來。在古老的《詩經(jīng)》中，許多篇章就是貶惡揚(yáng)善的教化詩。而以德性論詩性的詩學(xué)，更是一個(gè)大傳統(tǒng)，以至于現(xiàn)代學(xué)者中的有些人尤其是青年學(xué)子往往不能認(rèn)同古人的德性詩說，比如對(duì)于《關(guān)雎》的理解，就頗有否定德性論的意見。而其實(shí)，我們以歷史主義的態(tài)度來認(rèn)識(shí)問題，就可以看出《關(guān)雎》篇的道德意蘊(yùn)。所謂的“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”，正是守禮有德的君子表現(xiàn)。所以《論語》中子曰：“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷。”又比如，《詩經(jīng)》中的《野有死麕》一篇，則是從反面譏諷男女相誘、茍合之事。詩中用“死麕”一詞來鋪陳形容，就可以看出其中透出的好惡感了。古人給我們的啟示是深遠(yuǎn)的，是可以不斷的思考再思考的。所以說，在當(dāng)今的德育過程中，我們尤其應(yīng)該自覺學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)的德育方法，學(xué)會(huì)道德故事的鋪陳，學(xué)會(huì)詩性德育。

二、德育之“比”

德育之“比”，是以關(guān)聯(lián)思維來反思生活中的道德現(xiàn)象，形成道德認(rèn)識(shí)。道德是一種生活現(xiàn)象，是源于生活的。道德教育自然要以生活為根，要學(xué)會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感受和認(rèn)識(shí)。司馬遷在《史記》中說：“古者詩三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮儀，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始于衽席，三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音，禮樂自此可得而述。”說孔子編詩“始于衽席”，是代指正常而符合禮儀的男女婚嫁生活之事，以區(qū)別于男女之野合。男女和合，是人類族群繁衍的開始，而合乎禮儀的婚姻，又是人類走向文明生活的一跨步。所以，詩本身是源于生活、反映生活的，是貶惡而揚(yáng)善的。在今天看來，道德也是反映生活現(xiàn)實(shí)的，反映社會(huì)生活中的善惡美丑。德育不能脫離社會(huì)生活，就像詩歌本身不能脫離社會(huì)生活一樣，或者說，美丑善惡的觀念都是反映于生活本身的。因此，在德育過程中，應(yīng)該特別注意用理論的道德知識(shí)來觀照現(xiàn)實(shí)生活，反思社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從而形成自己的道德認(rèn)識(shí)。有了反思的道德認(rèn)識(shí)，才是道德知識(shí)的內(nèi)化，也是理論與實(shí)際的結(jié)合統(tǒng)一。

三、德育之“興”

德育之“興”，是回歸現(xiàn)實(shí)生活本身，感受生活，形成道德意識(shí)。道德具有調(diào)節(jié)、認(rèn)識(shí)、教育、導(dǎo)向等功能，道德作用的發(fā)揮有待于道德功能的全面實(shí)施，是一個(gè)知行合一的過程。因而，德育的落腳點(diǎn)是培養(yǎng)道德認(rèn)知、道德情懷和道德追求相統(tǒng)一的道德意識(shí)，并從而產(chǎn)生道德行動(dòng)。應(yīng)該說，道德行為是存在于整個(gè)人類社會(huì)生活之中的，既是一種自覺的行為，也是一種自然的行為。所以，只有回歸生活本身，德育才有立足點(diǎn)。也可以說，德育的完成，就是回歸生活本身，養(yǎng)成自覺自然的符合道德價(jià)值的行為方式和生活習(xí)慣。這樣，德育的社會(huì)意義才真正得以彰顯。就像孔子說的：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。”現(xiàn)代德育也是培養(yǎng)人的多方面的精神素質(zhì)，使個(gè)人獲得良好的社會(huì)生活感受和增進(jìn)社會(huì)集體福祉。要之，無論是小學(xué)中學(xué)還是大學(xué)教育中，無論是思政課程還是課程思政，德育之“興”可以看做是觀念知識(shí)面向現(xiàn)實(shí)生活，培養(yǎng)個(gè)人在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中有一種自覺的自然的道德意識(shí)，成為一個(gè)有道德感、有行動(dòng)力的人，并且實(shí)現(xiàn)道德觀念與道德行為的統(tǒng)一、個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。這樣的教育觀念，也是現(xiàn)代的生活教育之大德育觀的體現(xiàn)，是傳統(tǒng)與創(chuàng)新教育的融合的體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]高亨.詩經(jīng)今注[M].上海古籍出版社，1980.

[2]趙志毅主編.德育原理與方法[M].人民教育出版社，2013.