文|張喜英

惠東漁歌被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，引起學(xué)術(shù)界日益重視和研究，相關(guān)部門及學(xué)者紛紛召開座談，撰寫論文，進(jìn)行各種形式的學(xué)術(shù)討論。本文擬從美學(xué)角度對漁歌作一次檢測，重點(diǎn)在理論和實(shí)踐兩個(gè)層面結(jié)合部深入觀照，并對惠東漁歌未來傳承發(fā)展方向，談?wù)勎覀兲剿餍缘拿缹W(xué)預(yù)測。

一、惠東漁歌的文化軌跡

顧名思義，惠東漁歌的發(fā)生地和傳唱地在惠東沿海十三個(gè)漁村。而它的承傳和演繹母體，是惠東沿海漁民，尤其是平海、港口新村、新寮、稔山范和、鹽州、寮。

惠東沿海漁民的遠(yuǎn)祖屬原始“疍民”，又稱“后船疍民”，是我國南方“百越族”的組成部分。據(jù)史料考證，“疍戶，生于江海，宿于舟楫，隨潮來往，捕魚為業(yè)”（宋《太平環(huán)宇記》），他們“以舟為室，浮海而生”（宋《嶺南代譽(yù)》）。據(jù)惠東史料記載，惠東疍民的先民們是從福建、潮州一帶通過買賣、逃亡、搬遷進(jìn)入該縣，分布于平海、范和、鶴咀等港灣。最早遷入是宋朝，后以明朝，清朝居多，故其語言純一的“學(xué)佬話”。隨著“疍民”的遷入，其野蠻的漁奴制度也因此建立。漁奴制度的建立不但剝削了疍民的人身自由，且利用特權(quán)貫穿于漁業(yè)生產(chǎn)的全過程，（“漁父”剝削的名目非常多，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)有23種）。疍民不能參加科舉考試，不準(zhǔn)與岸上人通婚，不能上岸居住，不能到公共水井打水，甚至臺(tái)風(fēng)來了也不能上岸躲避。“疍民”死了，不準(zhǔn)埋在陸地。（故被稱為“疍家仔”），（中國素有金、木、水、火、土，五行之稱，而“疍民”只能說金、木、水、火、板，意味他們沒土，只有船板的份）。疍家人生活極為悲慘，世代貧窮，且上岸買賣還要低頭行。千年苦難溶鑄在疍家人的生命里，也就沉積在他們的歌聲中。

惠東漁歌收集，整理有《哦哦香調(diào)》《妹仔調(diào)》《噯噯噯調(diào)》《乙尺上調(diào)》《啦噠啲嘟調(diào)》《苦調(diào)》等二十九種曲調(diào)形式，幾乎全都是悲嘆哀怨型，沒有激烈抗?fàn)?、奮起疾呼的“戰(zhàn)斗格”。這頗令一些學(xué)者困惑不解：此情形有悖于人們“哪里有壓迫，哪里就有反抗”的思維定勢；有學(xué)者甚至懷疑采風(fēng)搜集原生態(tài)惠東漁歌有所闕漏，遺失了“抗?fàn)帯钡那{(diào)。如譜例1。

我們?nèi)绻钊肓私獐D家人千年凝聚的集體文化人格，或者可以對此狀況作一些文化猜測和詮釋。

首先，疍家漁民世代生存在茫茫大海里，以海浪博斗環(huán)境險(xiǎn)惡，他們只能被動(dòng)地適應(yīng)。面對喜怒無常的大海，如山壓頂?shù)捏@濤駭浪，豈是幾只破爛小船能抗?fàn)帲克麄冎荒芄蚍趪?yán)峻無情的大自然威力下，悲鳴自嘆，祈求媽祖娘娘的保佑，哪有半點(diǎn)“人定勝天”的激烈豪情。

譜例1

其次，千年來一次又一次的海難，加上人為的劫殺，讓疍民苦不堪言。如：民國16年（1927年）農(nóng)歷七月十四，恵東港口新村疍民在海上生產(chǎn)時(shí)遭臺(tái)風(fēng)打沉了111艘漁船，134人遇難；還有國民黨羅統(tǒng)部，蔡譚順部一次又一次的洗劫，槍殺的沉重打擊，讓疍家人感到無可奈何習(xí)慣了苦難，心理在無數(shù)次磨礪中，變得更麻木。群體性的習(xí)慣一旦形成，其后果是可怕的。它象一塊滾動(dòng)的巨石，滾過千年時(shí)空，壓抑著群體的心理空間，使人們對外部打擊麻木不仁，不會(huì)產(chǎn)生劇烈的應(yīng)激反應(yīng)。同時(shí)，外部打擊無可避免造成的心理負(fù)能量，因此，疍家人只有通過漁歌來渲泄心頭的悲傷，稀釋負(fù)能量的淤泥，哀嘆不幸的命運(yùn)。

第三，疍家人在陸地?zé)o寸土，到岸上備受欺凌，他們受到官府、漁霸、漁父黑暗勢力壓迫，象黑壓壓的大山，壓得疍家人喘不過氣來?！隘D家仔”“疍家婆”是岸上人對他們歧視性的蔑稱；疍家婦女上岸只能穿兩種顏色的衣服，以示衣服補(bǔ)過，怕別人誤以為是新衣服；更有甚者，疍家人結(jié)婚，新娘必須給漁奴主“驗(yàn)身三夜”。如此等等惡俗陋規(guī)，竟然在疍家人身上千百年流傳著。

疍家人所有的社會(huì)尊嚴(yán)和人格尊嚴(yán)，在兇險(xiǎn)莫測的大海和黑暗勢力的大山雙重壓榨下，已蕩然無存，消失殆盡。他們無力，也無法對抗，所以他們在漁歌中“無言”。搜遍傳統(tǒng)漁歌，竟然沒有一首反抗壓迫的呼號(hào)，更不要說“革命造反”的戰(zhàn)叫。中國歷史只有農(nóng)民起義，從來沒有“漁民起義”。“海盜”也是西方丹麥原創(chuàng)，索馬里現(xiàn)代翻版而已，中國疍家人更多是在幾只小船相聚的海灘，對著冷冷的月亮唱漁歌訴說命運(yùn)的不幸。

疍家人敢于選擇向大?！坝懮睢钡纳娣绞?，說明他們并不缺少勇氣，他們?nèi)钡氖羌w文化人格的政治理想和階級覺醒的自為意識(shí)，由于他們逆來順受，忍辱負(fù)重，所以也就缺少激昂慷慨的“造反漁歌”。

由此我們可以大致梳理出傳統(tǒng)惠東漁歌的文化藝術(shù)軌跡：惠東漁歌本質(zhì)上是一種詠嘆性的抒情藝術(shù)，它貼近生活浪花，帶著大海的韻味。當(dāng)惠東漁歌流過黑暗的時(shí)空，呈現(xiàn)朦朧的冷色調(diào)。新時(shí)代新生活給疍家人的后代漁民帶來翻天復(fù)地的變化，惠東漁歌明亮起來，變得歡快而溫暖。

二、惠東漁歌演唱技巧的藝術(shù)特色

我是新一代的惠東漁歌歌手，也是惠東漁歌傳承人，從2003年有幸接觸學(xué)習(xí)并演唱惠東漁歌至今已有18個(gè)年頭，首唱并演唱惠東漁歌近30首，演出場次近千場，其中2007年在中央電視臺(tái)錄制惠東原生態(tài)漁歌，2009年應(yīng)省文化館邀請前往汕尾市為民歌培訓(xùn)班講漁歌課，參加過上海世博會(huì)、廣州亞運(yùn)會(huì)、應(yīng)邀赴新加坡文化交流以及多次應(yīng)邀赴香港等地參加演出均演唱漁歌等，并獲得全國漁歌大賽金獎(jiǎng)1次，銅獎(jiǎng)2次，廣東省“第一，第二屆水上民歌大賽”金獎(jiǎng)3 次，廣東省文化廳“第三，第六屆群眾音樂舞蹈花會(huì)”銀獎(jiǎng)2次等等，被音樂界和新聞媒體稱贊為“80后漁歌歌后”，這當(dāng)然是過譽(yù)。但我在惠東漁歌的演唱技巧方面，確實(shí)下了苦功夫，從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面，試圖作出探索性的惠東漁歌演唱藝術(shù)解構(gòu)。

通過兩年多時(shí)間深入惠東漁村體驗(yàn)生活，我發(fā)現(xiàn)，惠東漁歌具有自己的獨(dú)特色彩，無論我用美聲、通俗，甚行一般民歌唱法演繹，漁民都搖頭：“不像我們惠東漁歌！”我采訪和分析了大量原生態(tài)惠東漁歌，認(rèn)真傾聽漁歌老師的歌唱。每一個(gè)字，每一個(gè)聲韻，每一段旋律，每一個(gè)音符，甚至每一個(gè)不易察覺的微小滑音變化，我都記錄存檔，細(xì)細(xì)分析、比較，最后得出結(jié)論：喉音是惠東漁歌演唱最基本，也是最獨(dú)特的聲樂技巧。

唱法

惠東漁歌的“喉音”唱法，不同于蒙古族“呼麥”，也有別于流行歌手“氣泡”喉音嘶啞的呼喊，更與國際“卡基拉”和“西奇”喉音技巧相區(qū)別。

惠東漁歌的“喉音”唱法，不同于蒙古族“呼麥”，也有別于流行歌手“氣泡”喉音嘶啞的呼喊，更與國際“卡基拉”和“西奇”喉音技巧相區(qū)別。

業(yè)余歌唱者不會(huì)運(yùn)用氣息和共鳴腔體，他們大都會(huì)用喉嚨發(fā)聲，但發(fā)出的歌聲干澀、蒼白、單薄。惠東漁歌演唱者大都來于業(yè)余群體，習(xí)慣了用喉部發(fā)聲。由于千百年流傳，經(jīng)過歌者一代又一代的磨煉、提升，慢慢地形成自己獨(dú)有的“喉音”唱法，既比業(yè)余“喉音”增加了亮度和厚度，又比其他“喉音”技巧多 點(diǎn)內(nèi)斂的彈性，就像一個(gè)蓄勢待發(fā)的浪涌，表面平靜，波瀾不驚，潛流卻生生不息，充滿張力。

開始我在船艇上、海灘邊、漁村旁、月色下同漁家婦女一起唱惠東漁歌，學(xué)習(xí)和琢磨原生態(tài)唱法。當(dāng)我把惠東漁歌學(xué)得維妙維肖，一字不差，一音不走，并被漁民一致認(rèn)可的時(shí)候，我就考慮進(jìn)一步提升“喉音”唱法的藝術(shù)色彩，調(diào)配更多的美學(xué)元素。我在喉部共鳴的基礎(chǔ)上，調(diào)整舌位和口型，腔體比例，形成新的共鳴腔，增益泛音，使聲音有明顯的層次感和透明度。同時(shí)，用氣息擠壓喉部，讓泛音分布清晰，和諧共振。我以一種不易覺察的“曲徑通幽”方式，“悄悄地”運(yùn)用頭腔、胸腔甚至腹腔參與共鳴。這種參與，只能是部分，不應(yīng)該全體介入，有時(shí)也可以輪流介入，把握比例的運(yùn)用，目的是增強(qiáng)歌聲的亮度和穿透力。倘若全體共鳴腔參與，則失去惠東漁歌的特色韻味。經(jīng)過一段時(shí)間練習(xí)，我的惠東漁歌喉音唱法有了質(zhì)的升華，贏得國家級大獎(jiǎng)，獲得專家和漁家的雙重肯定。

除了“喉音”唱法以外，惠東漁歌演唱極需注意的是藝術(shù)上的“真”，離開這點(diǎn)，就沒有了大海的咸腥味。這里的“真”，是一絲不茍，原汁原味。還有漁歌演唱詠嘆性的運(yùn)用。還需注意一個(gè)細(xì)節(jié)：惠東漁歌的第七音“7”，在旋律下行時(shí)，有稍稍跌落，發(fā)音似降7（b7）；第四音4 在旋律上行時(shí)，有漂移向上的傾向，發(fā)音近升4（#4）。這兩音的升降很微妙，演唱者只能憑感覺，如真唱成升降半音，則“漁味”變了，反而“失真”。另一個(gè)不可忽略的細(xì)節(jié)就是：惠東漁歌大量存在的襯詞、襯字和拖腔，一定要用閩南語（俗稱“學(xué)佬話”）方言演唱，而且發(fā)音越純正，越古舊越好。這不單純是一個(gè)欣賞習(xí)慣和審美定勢的原因，更重要的是，它已像北京天安門、巴黎鐵塔一樣，成為惠東漁歌地標(biāo)性的藝術(shù)標(biāo)志，遇到它，人們就從林立的藝術(shù)建筑群中分辨出：這是惠東漁歌。在演唱惠東漁歌過程中，我有意識(shí)地溶入“藝術(shù)意念”的聲樂技巧，使歌唱的帆船不僅僅停留在聲音的海洋里，更深入情感和想像的潛流水域，激揚(yáng)起珣麗的藝術(shù)浪花。

所謂“藝術(shù)意念”，是以想象為基本心理元素的“內(nèi)心視像”。比如我在唱惠東漁歌時(shí)，首先自我心理示：我就是一個(gè)漁家姑娘。隨后我通過想像，構(gòu)建一個(gè)大海的情景，我搖船出海。陽光明亮，海風(fēng)吹拂，藍(lán)藍(lán)波浪柔柔搖晃，海鷗歡笑，白云飄蕩，天空仿佛灑下親人慈愛的目光。在這種虛擬情景刺激下，我的心扉猛然打開，情感洪流噴涌而出。我找到了感覺，找到惠東漁歌的內(nèi)在神蘊(yùn)，我的情感也自然而然在旋律、節(jié)奏中盈盈如水，滋潤每一個(gè)音符，使它們閃爍迷人的光彩。

藝術(shù)意念是溝通連結(jié)外部聲音結(jié)構(gòu)和內(nèi)部情感結(jié)構(gòu)的美學(xué)紐帶，只有主動(dòng)地駕馭它，惠東漁歌演唱才能進(jìn)入更深的美學(xué)層次和更高的藝術(shù)境界。

三、對惠東漁歌現(xiàn)代張力的文化預(yù)測

惠東漁歌流傳千百年，到了現(xiàn)代，卻同中國許多民間音樂傳統(tǒng)藝術(shù)一樣，后繼乏力，難以為繼。前些日子，文化部門對惠東漁歌的原生態(tài)狀況進(jìn)行了一次全面調(diào)查，發(fā)現(xiàn)無伴奏樂器、無固定歌詞，全憑歌者即興發(fā)揮的唱傳統(tǒng)惠東漁歌的人，僅存十多位白發(fā)蒼蒼的老漁婦。這情景令文化人士搖頭嘆息，更讓曾目睹當(dāng)年漁歌盛況的海邊居民唏噓不已。

為什么產(chǎn)生這種狀況？有什么辦法可以挽救？學(xué)術(shù)界議論紛紛，莫衷一是。

或曰：中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)已整體性進(jìn)入“夕陽藝術(shù)”年代，沒落是大勢所趨，惠東漁歌也不可避免。“十年文革”更重創(chuàng)了惠東漁歌，加速了下滑消亡的速度。一些專家悲觀地叩問：千年漁歌還能唱多久？于是提出種種補(bǔ)救方法：如爭取政府重視，財(cái)政撥款支持；向社會(huì)呼吁，希望企業(yè)贊助；組織各式各樣惠東漁歌比賽，構(gòu)建漁歌文化氛圍等等。有學(xué)者從技術(shù)層面提出惠東漁歌要“移步不換形”，揚(yáng)棄舊歌詞，重新填詞，但曲調(diào)不改變。認(rèn)為這樣可以增強(qiáng)惠東漁歌的現(xiàn)代感等。

當(dāng)惠東漁歌正式批準(zhǔn)為“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”時(shí)，許多惠東漁歌文化工作者大大松了一口氣：惠東漁歌終于有救了！但是，他們慢慢發(fā)現(xiàn)，惠東漁歌就像一條擱淺在海灘的魚，奄奄一息，財(cái)政撥款、企業(yè)贊助之類的的強(qiáng)心針輸液，只能起一時(shí)作用；專家學(xué)者的研究，漸漸把它堆積成案頭讀物。惠東漁歌的體溫逐漸冷卻，再不及時(shí)搶救，就有變成藝術(shù)“木乃伊”或“文化化石”的危險(xiǎn)。我們把目光移向更廣闊更深遠(yuǎn)的維度，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：惠東漁歌的生命屬于生活的大海，屬于現(xiàn)代觀眾熱烈的掌聲。

接受美學(xué)一條基本原理：接受客體（觀眾、讀者、欣賞人）是藝術(shù)作品的其同創(chuàng)造者和最后完成者。就是說，所有的表演藝術(shù)，必須在觀眾的期待視野和熱烈掌聲中，才能完成存在價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)。表演和觀眾是惠東漁歌現(xiàn)代生命張力的力源所在，離開它，惠東漁歌不久就會(huì)被制成標(biāo)本送進(jìn)歷史博物館。這決不是危言聳聽，這是非常現(xiàn)實(shí)的美學(xué)前景預(yù)測。

藝術(shù)之樹常青?！俺Ｇ唷钡囊x一是要?jiǎng)?chuàng)新，一是要有年輕人的參與?；輺|漁歌的生存和發(fā)展，離不開這兩條，這是根本。我們欣喜地看到，一些音樂家嘗試惠東漁歌的創(chuàng)新，他們在順向調(diào)節(jié)的指導(dǎo)思想引領(lǐng)下，作一點(diǎn)“微調(diào)”式的改變，取得很好的效果。如漁歌《白絲絲》，獲得國家和省級獎(jiǎng)項(xiàng)，更得到漁家的肯定和認(rèn)可：“這是我們惠東漁歌！”

我們又欣喜地看到，成立了“惠東漁歌學(xué)?！保嘤?xùn)了一大批惠東漁歌手。他們將是惠東漁歌未來的中堅(jiān)力量。我們更欣喜地看到，在文化、教育等部門支持下，惠東漁歌進(jìn)校園，上課堂已成為現(xiàn)實(shí)。培養(yǎng)學(xué)生對惠東漁歌的興趣和愛好，為將來準(zhǔn)備了一大批惠東漁歌觀眾群體。

在接受美學(xué)的理論統(tǒng)攝下，還可以和各方面的努力，比如打造惠東漁歌明星。通過媒介宣傳、包裝，形象塑造等方法，推出我們自己的明星，增強(qiáng)明星的轟動(dòng)效應(yīng)，加大明星的幅射力和復(fù)蓋面，掀起惠東漁歌一波又一波新浪峰。還可以更多地以惠東漁歌到外地甚至外國進(jìn)行文化交流，提升演出的質(zhì)量和數(shù)量，努力擴(kuò)大觀眾面，讓觀眾的掌聲在各個(gè)層次熱烈響起來。