⊙孫玉婷 ［銅仁學(xué)院，貴州 銅仁 554300］

“物哀”一向都是日本文學(xué)創(chuàng)作的傳統(tǒng)，只有深刻了解并把握日本文學(xué)中滲透的物哀之美，才能有效掌握日本文學(xué)的創(chuàng)作理念和寫(xiě)作精髓。從《源氏物語(yǔ)》和《平家物語(yǔ)》中的描述來(lái)看，日本文學(xué)中的物哀之美主要是對(duì)歲月易逝和生命無(wú)常的深刻感嘆，是人的一種憂(yōu)郁情緒和悲憫情緒的重要體現(xiàn)。本文通過(guò)深入挖掘日本傳統(tǒng)文化、人文背景和民族主義等，著重剖析日本文學(xué)中的“物哀之美”。

一、“物哀”的文化內(nèi)涵

“物哀”一詞是江戶(hù)時(shí)代日本的國(guó)學(xué)大家本居宣長(zhǎng)提出的文學(xué)觀念，本居于1758 年在《安波禮辯》中首次提出“物哀”一詞的概念，以此描述日本文學(xué)中存在的某種特質(zhì)。簡(jiǎn)單來(lái)講，“物哀”就是有感而發(fā)、真情流露，人在接觸外界的客觀事物時(shí)往往心有感觸、觸景生情、有感而發(fā)，或喜，或怒，或悲，或憂(yōu)，或思，或驚，或恐，這七種情感簡(jiǎn)稱(chēng)為人的“七情”，發(fā)出以上情感的人都是懂得“物哀”的人。

日本典籍中，“物哀”一詞并沒(méi)有與之相對(duì)應(yīng)的中國(guó)漢字，“安波禮”，其意義就相當(dāng)于漢字中的“哀”字，根據(jù)日本《古語(yǔ)辭典》中的相關(guān)釋義，“あはれ”的真實(shí)含義就是，人在受到情感刺激時(shí)所發(fā)出的聲音，這種聲音就相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)中的語(yǔ)氣詞“啊”，這種感嘆是通過(guò)對(duì)人和自然再到對(duì)人生對(duì)現(xiàn)實(shí)的感觸。日本《古語(yǔ)拾遺》中將“哀”解釋為一種感嘆詞，這種感嘆詞能用來(lái)表達(dá)人的任何情感，從日本的《源氏物語(yǔ)》中可以找尋“物哀”一詞的足跡，書(shū)中通過(guò)講述“一夫多妻”制對(duì)女性的不公平，從而引發(fā)讀者內(nèi)心對(duì)女性的憐憫之情，從中可以深刻體會(huì)“物哀”一詞的真實(shí)內(nèi)涵。

從日本文學(xué)層面探究“物哀”一詞的深刻意義，主要是由日本傳統(tǒng)文學(xué)觀念孕育演變而來(lái)?！鞍А笔且环N悲傷的情感，是人對(duì)一切易逝生命、短暫存在事物的感嘆，這種情感是主體對(duì)外在客觀事物的真實(shí)感受和情緒體驗(yàn)，而“物”是真真切切、實(shí)實(shí)在在存在的客觀事物，將“物”和“哀”兩個(gè)詞語(yǔ)合而為一，于是，“哀”就不再是空洞無(wú)物、毫無(wú)依托的哀，而是對(duì)物的哀傷，“物”也不再是冷冰冰的物，而是附帶人的情感的物，“物哀”一詞就成為除表達(dá)人的悲傷情感以外，還包含憐憫、委婉等含義的通用詞語(yǔ)。

二、日本文學(xué)中“物哀”的起源探究

任何文學(xué)的產(chǎn)生都基于它所在國(guó)家特定的文化背景和文學(xué)理念，探究日本文學(xué)中的“物哀”之美，就要立足日本特定的文化背景和治國(guó)理念，將其放在特定的語(yǔ)境中進(jìn)行深入剖析，從而全面挖掘日本文學(xué)中“物哀”的起源。

（一）日本自然地理環(huán)境的影響

日本文學(xué)中“物哀”思想的大范圍普及離不開(kāi)日本獨(dú)特的自然地理環(huán)境因素，日本位于亞歐大陸的東部位置，是一個(gè)四面臨海的島嶼國(guó)家，島國(guó)自古以來(lái)多霧霾天氣，時(shí)常處于朦朦朧朧的狀態(tài)。日本屬于溫帶海洋性季風(fēng)氣候，終年溫和多雨，這種氣候條件特別適合植物的生長(zhǎng)發(fā)育，再加上地形多樣、地勢(shì)多為山川，使得日本的自然地理風(fēng)光特別迷人，海灣、山川、溫泉、峽谷應(yīng)有盡有。日本地處太平洋西岸的火山地震帶的位置，境內(nèi)有兩百多座火山，火山災(zāi)害爆發(fā)頻繁，加之臺(tái)風(fēng)等自然災(zāi)害的影響又會(huì)使美好景象瞬間化為烏有。在多重因素的作用下，日本文學(xué)領(lǐng)域逐漸形成了含蓄的“物哀美”，同時(shí)日本的文壇也出現(xiàn)了很多感嘆自然、感悟生命的文學(xué)作品，比如從文學(xué)作家川端康成的《雪國(guó)》《伊豆的舞女》等作品中，讀者可以深切體會(huì)日本文學(xué)的“物哀”之美。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)日本文學(xué)的深刻影響

在日本文學(xué)發(fā)展的早期階段，或多或少受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，比如公元前3 世紀(jì)日本文化和中華文化就有歷史淵源，日本國(guó)民在華學(xué)習(xí)中國(guó)的水稻種植和器皿制造就是一個(gè)很好的例證。大約在公元6 世紀(jì)，佛學(xué)開(kāi)始傳入日本本土，日本那時(shí)正處于政權(quán)更迭、政府官員奢靡無(wú)度的艱難時(shí)期，在政權(quán)統(tǒng)治的黑暗時(shí)期日本國(guó)民深感精神空虛，因此佛教的“輪回轉(zhuǎn)世”“緣起緣滅”等思想逐漸深入民眾的內(nèi)心，這使得日本民眾找到了精神依托，在此形勢(shì)下日本出現(xiàn)了大量關(guān)于“哀”的文學(xué)作品。在日本江戶(hù)政府的統(tǒng)治時(shí)期，我國(guó)的儒學(xué)曾一度流傳于日本，在儒學(xué)思想的引導(dǎo)下，日本出現(xiàn)各種文學(xué)團(tuán)體，并掀起了“國(guó)學(xué)”活動(dòng)。在唐朝的繁盛時(shí)期，日本經(jīng)常派學(xué)者、僧人來(lái)往我國(guó)學(xué)習(xí)借鑒，以后以莊子為代表的道家的“無(wú)為而治”思想逐漸深入日本文學(xué)領(lǐng)域?！拔锇А币辉~的出現(xiàn)就是日本文學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化共通之處的真實(shí)寫(xiě)照。

三、以《雪國(guó)》為例探究日本文學(xué)的“物哀”美

《雪國(guó)》是日本作家川端康成的一部中篇小說(shuō)，小說(shuō)主要描寫(xiě)的故事情節(jié)是京東的一位舞蹈藝術(shù)研究家島村，他多次前往雪國(guó)的溫泉旅館，并與一名藝伎駒子和一名少女葉子之間發(fā)生了的情感糾葛，因而葉子、島村和駒子三者之間便構(gòu)成了一種微妙的關(guān)系。

（一）小說(shuō)中的男女哀情

以男女之間的戀情為出發(fā)點(diǎn)表現(xiàn)悲哀情感，是日本文學(xué)創(chuàng)作的傳統(tǒng)之一，《雪國(guó)》這部小說(shuō)是川端康成抱著對(duì)愛(ài)情的感謝之心寫(xiě)就的，小說(shuō)中的故事情節(jié)是藝伎駒子真心愛(ài)上島村而不能自持，她深知她和島村之間身份地位懸殊，但還是渴望得到島村的愛(ài)情，而由于得不到心上人的回應(yīng)而讓她愛(ài)得卑微。島村清楚地知道駒子愛(ài)慕他，但他認(rèn)為駒子的愛(ài)情追求本身就是徒勞的和可悲的，駒子徒勞而卑微的愛(ài)情注定得不到很好的結(jié)果，其中苦澀參半的情緒不僅讓人嘆息。島村對(duì)葉子一見(jiàn)傾心，但這種傾心又是渴望而不可即的。

（二）自然物的冷寂情緒

日本文學(xué)家有一雙在自然物中發(fā)現(xiàn)美的眼睛，他們通常通過(guò)與自然為友進(jìn)而體現(xiàn)文學(xué)之美。在小說(shuō)《雪國(guó)》中有這樣一段描述：“山頭上罩滿(mǎn)了月色，這是原野盡頭唯一的景色，月色雖已淡淡消去，但余韻無(wú)窮，不禁使人產(chǎn)生冬夜寥峭的感覺(jué)”；“盈盈皓月，深深地射了進(jìn)來(lái)，照亮得連駒子的耳朵的凹凸線(xiàn)條都清晰地浮現(xiàn)出來(lái)”，從這兩段描寫(xiě)中可以深刻體會(huì)島村內(nèi)心的孤寂和哀愁，這種哀愁情緒依托雪國(guó)的景物烘托更加明顯，這一點(diǎn)上與“物哀”是相通的。在《雪國(guó)》中作者大量描寫(xiě)了山頭、冬景、白花、杉樹(shù)等自然物，以此給讀者帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，最大程度展現(xiàn)自然物頹敗、悲傷的美感。

四、以《青梅竹馬》為例探究日本文學(xué)的“物哀”審美

《青梅竹馬》是日本文學(xué)作家樋口一葉的小說(shuō)作品，該作品主要描寫(xiě)日本明治維新發(fā)生之前，東京著名的風(fēng)俗地吉原花街發(fā)生的一系列故事，該作品中作者通過(guò)對(duì)悲劇戀情的深刻描寫(xiě)，運(yùn)用抒情表意等多種方式表達(dá)了物哀審美的基本觀念。

（一）以悲傷的愛(ài)情故事為主線(xiàn)

日本文學(xué)家經(jīng)常用悲傷、苦澀的語(yǔ)調(diào)對(duì)故事的結(jié)局進(jìn)行收尾，《青梅竹馬》的故事描寫(xiě)也是如此，該部小說(shuō)以悲為美，從悲傷的故事中挖掘美感，其中描寫(xiě)的大量愛(ài)情故事就是很好的例證。小說(shuō)中出身于花柳巷的主人公美登利一直都對(duì)寺院繼承人信如抱有好感，但是信如的屢屢無(wú)視讓美登利心生涼意。女主人公美登利沒(méi)有雜念的純粹愛(ài)慕之情讓讀者感到憐憫，故事中這段青澀的愛(ài)戀還沒(méi)有開(kāi)始便戛然而止，這種描寫(xiě)正符合物哀美的特點(diǎn)，在物哀審美觀念的映射下，日本文學(xué)更加注重表達(dá)愛(ài)情在命運(yùn)面前的無(wú)奈和悲傷。

（二）把握自然物的象征含義

日本文學(xué)家偏愛(ài)用殘缺、淡雅的自然物表達(dá)學(xué)者內(nèi)心的悲傷情懷，因此花瓣、落葉、月牙等都是被賦予悲傷情感基調(diào)的自然物。在《青梅竹馬》的故事描寫(xiě)中，作者多次對(duì)自然物進(jìn)行描寫(xiě)，以此讓讀者更加深刻地體會(huì)其中蘊(yùn)含的情緒，比如，“信如看也不看美登利丟給他的紅友禪的綢條，美登利黯然離去，信如腳旁落下的紅友禪綢條就像一片美麗的紅葉”。這條紅友禪綢條寄托了女主人公對(duì)信如的愛(ài)慕、哀怨以及悲傷之情，小說(shuō)中將紅友禪綢條比作一片紅葉，紅葉向來(lái)就是秋天的象征，紅友禪綢條落在地上讓讀者更加感到凄涼和憂(yōu)傷，紅友禪綢條在小說(shuō)中的運(yùn)用更增添了一絲悲傷情調(diào)。

五、結(jié)語(yǔ)

在日本人的傳統(tǒng)觀念中，越是美好的事物就越容易消逝，這可以用“瞬間美”或者“美之短暫”進(jìn)行概述，“物哀”就是一種只可意會(huì)、不可言傳的至純、至美、至善的悲泣感，悲與美具有很多的共通之處?！拔锇А笨梢苑Q(chēng)得上日本美的源流，基于此探究日本國(guó)民的性格特征，發(fā)現(xiàn)日本人更喜歡傍晚的殘?jiān)潞蜕钋锷⒙涞幕ò?，這主要源于孤獨(dú)的殘?jiān)潞蜕⒙涞幕ò曛须[藏著令人為之感嘆和惋惜的哀愁，同時(shí)也會(huì)帶來(lái)一絲美感，由此，“哀感”和“美感”就共同體現(xiàn)了“物哀美”的精髓。