論中國古代“器以藏禮”造物思想

摘? 要：在悠久的中國造物藝術(shù)史上，青銅藝術(shù)是“器以藏禮”思想在造物活動中的典型代表，其中青銅鼎又是最具代表性的器物。商周時期為我國青銅鼎藝術(shù)的最高峰，青銅制造業(yè)非常發(fā)達(dá)。祭祀和占卜是商代的政治性宗教活動，宗教巫術(shù)內(nèi)化為商人的精神力量。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，貧富差距拉大，在社會生活中衍生出各種相應(yīng)的禮儀制度，這是青銅鼎作為貴族階層的日常生活器皿和禮器同時存在的客觀原因。作為青銅禮器的代表——青銅鼎成為區(qū)別人的社會等級、維護統(tǒng)治階級內(nèi)部穩(wěn)定的主要工具之一。

關(guān)鍵詞：器以藏禮;造物;青銅鼎;禮制

在整個商周這段動亂的歷史時期，私有制的發(fā)展導(dǎo)致了戰(zhàn)亂與紛爭，人類遠(yuǎn)離了和諧，此時對自然和某種力量的崇拜與恐懼導(dǎo)致青銅鼎的社會地位產(chǎn)生了很大的轉(zhuǎn)變。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，致使貧富分化加劇，禮便由此產(chǎn)生。商周時期是青銅器發(fā)展的輝煌時期。貴族階層按等級制度列鼎而食，青銅鼎既成為政治權(quán)力的化身，又是傳遞禮制與等級思想的載體。

一、器以藏禮，禮制之道的展現(xiàn)

（一）旌功記績，頌揚祖德

“禮”的興起是對“致其敬于鬼神”的肇始。殷商晚期，隨著專制制度的進一步確立、完善，王權(quán)意識與日俱增，維持統(tǒng)治秩序的禮制逐漸得到了重視。至西周，森嚴(yán)的禮制制度被確立。而商周剛好是青銅藝術(shù)輝煌燦爛的鼎盛時期。紀(jì)事銘文在商末出現(xiàn)，于鼎的內(nèi)壁鑄記長篇銘文是西周青銅禮器的重要特點。銘文通常用頌揚祖德、刻記功烈、陳述周王賜命的主題來加強宗法觀念，以鞏固統(tǒng)治者在政治上的權(quán)威。西周晚期的毛公鼎，銘文四百九十九字，是目前最長的，其內(nèi)容是借助于銘文宣傳周王的善德天命、文治武功以及對臣下的恩寵和封賞。

鼎本來是古代的烹飪之器，自從有了禹鑄九鼎的傳說，鼎就從一般的炊器而發(fā)展為傳國重器。如我們知道的如大禹治水，鑄造九鼎，象征九州。國滅則鼎遷，夏朝滅，商朝興，九鼎遷于商都亳京;商朝滅，周朝興，九鼎又遷于周都鎬京。歷商至周，都把定都或建立王朝稱為“定鼎”。鼎又是旌功記績的禮器。周代的國君或王公大臣在重大慶典或接受賞賜時都要鑄鼎，以記載盛況。鼎是華夏文明的一種象征，其作為禮器在商周禮制中有著重要意義。

（二）宮廷宴享，鐘鳴鼎食

鼎是青銅器最重要的物種之一，是用以烹煮肉和盛貯肉類的器具。在商周，鼎既是飲食器皿中最具特征的重物，又是禮器中的重器。列鼎制度萌芽于西周初期，發(fā)展于西周至春秋時期?！吨芏Y·秋官·掌客》記諸侯五等皆用“鼎、簋十有二”。鄭玄注：“簋十二者，堂上八，西夾、東夾各二。合言鼎、簋者，牲與黍稷，俱食之主也?！?/p>

由于青銅材料稀有，鑄造復(fù)雜，需要耗費大量的人力物力，故其從誕生的那天開始便為貴族階級所專有?！扮婙Q鼎食”是貴族階層奢華的排場，平民百姓之家只能用陶鼎。商周時期青銅鼎作為飲食器具的出現(xiàn)，承載的是商周時期特殊的禮制，它從形制、紋飾、功能、銘文等方面體現(xiàn)了使用者的權(quán)利、等級，滿足了使用者顯示和維護社會地位和權(quán)利的需要。鼎正是為了顯示所有者特殊的身份和較高的社會地位。

二、器以藏禮，以禮治國的需要

（一）彰顯等級，維護統(tǒng)治

隨著社會生產(chǎn)力發(fā)展，剩余財富出現(xiàn)，社會成員產(chǎn)生分化并出現(xiàn)不平等現(xiàn)象，“禮”便由此孕育而出。珍貴器物逐漸為“少數(shù)人”獨占，它們不僅在“少數(shù)人”生前所擁有，而且在其死后又隨葬入墓。于是，這些器物便逐漸具有標(biāo)示這些“少數(shù)人”與眾不同的身份、地位和權(quán)力的象征意義，逐漸演變?yōu)楹笫赖摹岸Y器”。而禮儀活動一方面成為“少數(shù)人”傳遞旨意的手段，另一方面“少數(shù)人”也常借助它來彰顯和強化自己與眾不同的身份，從而接近后世的“禮儀”，“禮制”也就是在這個過程中開始萌芽。

商周時期的用鼎制度與其政治體制密切相關(guān)。這一時期不僅奴隸主貴族集團和庶民之間有嚴(yán)格的等級差別而形成對立的階級，奴隸主貴族集團內(nèi)部也有不同的等級，依據(jù)不同的等級享有相應(yīng)的權(quán)力和財富。這種等級制度目的是為了維護奴隸主階層對庶民的權(quán)威統(tǒng)治，而青銅器禮制制度就是維護這種等級制度的手段。西周等級制度表現(xiàn)尤為突出，據(jù)周代禮書記載，貴族因其身份高低而決定使用鼎數(shù)的多寡，從而形成一套完整的、大小相次的用鼎制度。

（二）君權(quán)合法，安邦定國

商周時期青銅器從類別上基本分為禮器、兵器、日常生活器和雜器等。而鼎價值之最，充斥在各種大型的祭祀、宴饗、宗廟活動之中，甚至與家國大事的命運聯(lián)系起來，寄托著奴隸主統(tǒng)治階級的愿望。“國之大事，在祀與戎”，表明在方國割據(jù)的商周時期青銅器蘊含著強大的宗教祭祀力量和政治統(tǒng)治力量。簡而言之，青銅鼎實際上是一種維系政權(quán)統(tǒng)治的工具和手段。

天子將自己在政治上的統(tǒng)治地位與宗教上“巫”的職能密切結(jié)合，宣揚自己與鬼神和祖先的特殊關(guān)系，實現(xiàn)“受天有大命”的統(tǒng)治愿望。例如殷商青銅器多奢華厚重，鐫刻著兇猛貪婪、陰森可怖的動物形象，好似使貴族統(tǒng)治者也附上此種神力，營造一種無形的威懾感，從而達(dá)到守護王權(quán)的目的。西周時期奴隸制深化，統(tǒng)治者創(chuàng)建了更加完備的國家機構(gòu)和禮樂制度。這一時期鑄造了大量青銅禮器，根據(jù)奴隸主貴族身份的高低嚴(yán)格劃分使用器物的等級，不得僭越，成為統(tǒng)治者維護社會秩序的重要工具。

結(jié)語

鼎是青銅時代青銅器的典型代表，在青銅器逐漸盛行的商周時期，以鼎為主的青銅禮器既是政治權(quán)勢的象征，又是社會財富的體現(xiàn)，更是祭祀權(quán)力的標(biāo)志。青銅鼎作為統(tǒng)治階級彰顯功績、明辨身份之物，普遍滲入到商周社會的各個領(lǐng)域之中。從禮制角度來看，鼎是王權(quán)貴族的象征，是宗廟祭祀中的莊重之物。鼎作為禮器的一種，其使用的多寡，更是區(qū)分統(tǒng)治者權(quán)力等級、上下尊卑的標(biāo)識。以禮治國的方略綿延幾千年，因而造就了無可比擬的華夏禮制文明。在整個中華文明中，鼎之文化源遠(yuǎn)流長，其作為禮樂制度中的重要禮器而衍生出的列鼎制度使其最終成為中華民族中一個極具象征意義的重要文化符號。

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作者簡介：紀(jì)珊珊（1996.10—），女，漢族，山東省威海市人，齊魯工業(yè)大學(xué)（山東省科學(xué)院）藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，18級在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：設(shè)計學(xué)，研究方向：設(shè)計藝術(shù)理論與實踐。