摘? 要：在《德意志形態(tài)》中，馬克思的分工理論主要包括基于生產(chǎn)力發(fā)展的社會(huì)分工、物質(zhì)勞動(dòng)與精神勞動(dòng)的分工、產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的分工等內(nèi)容。敬業(yè)精神內(nèi)涵勤奮精神、奉獻(xiàn)精神和超越精神，其在本質(zhì)上屬于勞動(dòng)精神。面對(duì)資本主義私有制下勞動(dòng)分工，勞動(dòng)者本身的勞動(dòng)成為自己的對(duì)立面，進(jìn)而難以形成對(duì)勞動(dòng)本身的熱愛(ài)與崇尚，敬業(yè)精神被消解了。面對(duì)分工對(duì)敬業(yè)精神的消解，必須通過(guò)消滅分工，實(shí)現(xiàn)對(duì)勤奮、奉獻(xiàn)和超越的敬業(yè)精神的重構(gòu)。

關(guān)鍵詞：分工;敬業(yè)精神;消解;重建;消滅分工

一、《德意志意識(shí)形態(tài)》中分工理論的主要內(nèi)容

1.基于生產(chǎn)力發(fā)展的社會(huì)分工

“任何新的生產(chǎn)力，只要它不是迄今已知的生產(chǎn)力單純量的擴(kuò)大（例如，開(kāi)墾土地），都會(huì)引起分工的進(jìn)一步發(fā)展?！盵1]¹⁴⁷生產(chǎn)力的發(fā)展會(huì)促進(jìn)分工的發(fā)展，這首先體現(xiàn)為一個(gè)民族內(nèi)部的分工的發(fā)展，這種發(fā)展有多種不同的表現(xiàn)，首要的表現(xiàn)在于不同生產(chǎn)部門(mén)之間的分工?！耙粋€(gè)民族內(nèi)部的分工，首先引起工商業(yè)勞動(dòng)同農(nóng)業(yè)勞動(dòng)之間的分離，從而也引起城鄉(xiāng)的分離和城鄉(xiāng)利益的對(duì)立。分工的進(jìn)一步發(fā)展導(dǎo)致商業(yè)勞動(dòng)同工業(yè)勞動(dòng)的分離?！盵2]148在馬克思看來(lái)，分工的發(fā)展首先是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與工商業(yè)的分離，繼而是工業(yè)和商業(yè)的分離。

2.物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的分工。

社會(huì)分工只是揭示了分工之于社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的作用，并沒(méi)有揭示分工對(duì)人影響。對(duì)此，馬克思進(jìn)一步論述了分工的另一個(gè)維度，即物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的分離。勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，它包括物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)兩個(gè)方面?！胺止ぶ皇菑奈镔|(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離的時(shí)候才真正成為分工”[2]162正是由于物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)之間分工的形成，現(xiàn)實(shí)的人被分成兩類(lèi)群體，一類(lèi)是專(zhuān)門(mén)從事物質(zhì)勞動(dòng)的人，一類(lèi)是專(zhuān)門(mén)從事精神勞動(dòng)的人，前者即產(chǎn)業(yè)工人，后者即葛蘭西所謂的“有機(jī)知識(shí)分子”。

3.產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的分工。

物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)本身被分工，工人生產(chǎn)的不再是完整的產(chǎn)品，而是產(chǎn)品的一部分。在傳統(tǒng)社會(huì)條件下產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的分工基本不存在，而在大工業(yè)社會(huì)下，因?yàn)橘Y本流通的需要和商業(yè)的刺激，產(chǎn)業(yè)內(nèi)部分工高度發(fā)達(dá)。“在前一種情況下，交換主要是人和自然之間的交換，即人以勞動(dòng)換取自然的產(chǎn)品，而在后一種情況下，主要是人與人之間進(jìn)行的交換?！盵2]183人與自然的交換和人與人的交換之間的差別，導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的分工成為必然，因?yàn)橹挥挟a(chǎn)業(yè)內(nèi)部存在分工，人們才能交換彼此的勞動(dòng)產(chǎn)品，以服務(wù)整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程。

二、敬業(yè)精神的基本內(nèi)涵及其與分工的關(guān)系

1.敬業(yè)精神的基本內(nèi)涵

敬業(yè)精神是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要的價(jià)值內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人要做好自己的本職工作，它首先體現(xiàn)為勤奮精神?？鬃釉鞔_主張“敬事而信”和“敬業(yè)樂(lè)群”，韓愈也指出“業(yè)，精于勤，荒于嬉”這也說(shuō)明了人們?cè)诠ぷ髡弑仨氉龅綄?duì)工作的“敬”，才能在內(nèi)心中形成“勤”。敬業(yè)精神其次體現(xiàn)為奉獻(xiàn)精神。新中國(guó)成立以后，我們開(kāi)始強(qiáng)調(diào)集體主體的精神素養(yǎng)和價(jià)值追求，體現(xiàn)在敬業(yè)精神上，突出表現(xiàn)為“為人民服務(wù)”和“奉獻(xiàn)社會(huì)”的價(jià)值取向。正如習(xí)近平總書(shū)記指出“全面建成小康社會(huì)，進(jìn)而建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，根本上靠勞動(dòng)、靠勞動(dòng)者創(chuàng)造”。[2]敬業(yè)精神還體現(xiàn)為超越精神創(chuàng)新是從業(yè)者對(duì)自身的超越，在社會(huì)發(fā)展的要求之下，勞動(dòng)者的敬業(yè)精神要求實(shí)現(xiàn)自我超越，而勞動(dòng)者本人則在創(chuàng)新超越中實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。

2.分工與敬業(yè)精神的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所論述的分工，在本質(zhì)上都屬于勞動(dòng)分工。社會(huì)分工表現(xiàn)了勞動(dòng)在宏觀層面上分為不同的類(lèi)型，物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)則是對(duì)勞動(dòng)本身的分工，產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的分工則是對(duì)具體勞動(dòng)的分工。敬業(yè)精神則體現(xiàn)為人們對(duì)本職工作的熱愛(ài)，體現(xiàn)為人們?yōu)樯鐣?huì)和他人的服務(wù)和奉獻(xiàn)之情，體現(xiàn)為人們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展的要求下不斷超越自我的精神追求。這三個(gè)維度都指向人們對(duì)勞動(dòng)的崇尚之情，個(gè)人層面的敬業(yè)精神屬于對(duì)個(gè)體勞動(dòng)的崇尚，社會(huì)層面的敬業(yè)精神體現(xiàn)為對(duì)社會(huì)勞動(dòng)的崇尚，超越層面的敬業(yè)精神體現(xiàn)為對(duì)創(chuàng)新勞動(dòng)的崇尚。由此可見(jiàn)，敬業(yè)精神在其本質(zhì)上即勞動(dòng)精神，是人們?cè)趶氖挛镔|(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的過(guò)程中產(chǎn)生的對(duì)勞動(dòng)的熱愛(ài)和崇尚之情，是勞動(dòng)價(jià)值觀的真實(shí)展現(xiàn)。作為勞動(dòng)精神的外化和表現(xiàn)，敬業(yè)精神與人的勞動(dòng)密不可分，它是人的自愿、自覺(jué)、自由勞動(dòng)的產(chǎn)物。

三、分工對(duì)敬業(yè)精神的消解

1.分工對(duì)勤奮精神的消解

首先，分工的發(fā)展帶來(lái)的私有制的確立，使得人們的勞動(dòng)不再屬于自己，而是成為資本家獲取剩余價(jià)值的商品。勞動(dòng)成為資本家進(jìn)行剝削活動(dòng)以獲取剩余價(jià)值的手段，導(dǎo)致人們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中無(wú)法產(chǎn)生滿足感和獲得感，進(jìn)而產(chǎn)生消極的情緒。最后的情形是，勤奮工作的唯一結(jié)果就是導(dǎo)致自己更加貧困。因此，敬業(yè)精神便喪失了它由以形成的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的分工，導(dǎo)致勤奮只是高強(qiáng)度強(qiáng)迫性勞動(dòng)的假象。在這種強(qiáng)迫勞動(dòng)的條件下，工人不可能形成對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)同感，更不會(huì)從中獲得精神上的升華。再次，物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的分工也會(huì)導(dǎo)致勤奮精神的消解。因?yàn)樵谫Y本主義社會(huì)條件下，統(tǒng)治階級(jí)擁有專(zhuān)門(mén)從事精神生產(chǎn)的人群，工人沒(méi)有時(shí)間和精力，同時(shí)也沒(méi)有機(jī)會(huì)進(jìn)行精神生產(chǎn)勞動(dòng)。

2.分工對(duì)奉獻(xiàn)精神的消解

奉獻(xiàn)精神是社會(huì)主義敬業(yè)精神是重要價(jià)值內(nèi)涵，但在資本主義社會(huì)勞動(dòng)分工下，奉獻(xiàn)精神并沒(méi)有生存的空間。首先，由分工的發(fā)展所導(dǎo)致的私有制，使得每個(gè)人都是為了滿足自己的需求而進(jìn)行勞動(dòng)。勞動(dòng)的目的是服務(wù)自己，這種情況下，人們更多地是為了自己而勞動(dòng)。

其次，產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的分工消解了奉獻(xiàn)精神產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。在產(chǎn)業(yè)內(nèi)部分工的條件下，人們無(wú)法通過(guò)自己的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)為自己之外的其他人提供服務(wù)，如果有，那只能是資本家。這種情況下，工人即便有為他人和社會(huì)服務(wù)的想法，也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)這種想法的機(jī)會(huì)，奉獻(xiàn)精神在這樣的分工條件下，缺少生成的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)。

3.分工對(duì)超越精神的消解

超越精神作為敬業(yè)精神的高層次表現(xiàn)，它的形成有其特定的條件，主要包括從業(yè)者對(duì)工作本身的全面了解、物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)與精神生產(chǎn)勞動(dòng)的統(tǒng)一，但分工導(dǎo)致這兩個(gè)條件在分工帶來(lái)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，都在一定程度上被消解了。一方面，產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的分工導(dǎo)致工人只能了解自己所從事工作的某個(gè)環(huán)節(jié)，對(duì)工作本身不能形成完整全面的了解，這導(dǎo)致工人很難實(shí)現(xiàn)對(duì)自身工作的超越。另一方面，物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的分工，使得工人在思想上成為被資本家控制的“單向度的人”，他們沒(méi)有，也不可能有超越精神。工人沒(méi)有意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)，因而從事物質(zhì)勞動(dòng)的人只能從事物質(zhì)勞動(dòng)，因?yàn)榫駝趧?dòng)作為支撐，他們無(wú)法產(chǎn)生超越當(dāng)前“壓迫性”勞動(dòng)的精神動(dòng)力。

四、消滅分工與敬業(yè)精神的重構(gòu)

1.消滅資本主義私有制下的社會(huì)分工以重建敬業(yè)精神

消滅分工以重構(gòu)敬業(yè)精神，首先要消滅資本主義私有制條件下的社會(huì)分工。消滅分工并不意味著對(duì)分工不加批判的全盤(pán)消滅，因?yàn)樯鐣?huì)分工畢竟是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的正?，F(xiàn)象，而且它對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展具有重要的作用。此處所言之消滅資本主義私有制下的社會(huì)分工，是消滅資本主義條件下的具有勞動(dòng)剝削性質(zhì)的分工。消滅這種類(lèi)型的分工，關(guān)鍵在于消滅資本主義私有制的生產(chǎn)方式，即工人本身要掌握生產(chǎn)資料。正如馬克思指出“如果勞動(dòng)條件屬于聯(lián)合起來(lái)的工人，如果這些工人同勞動(dòng)條件的關(guān)系，就象自然的勞動(dòng)條件的關(guān)系一樣，也就是象同他們自己的產(chǎn)品和他們自己活動(dòng)的物質(zhì)要素的關(guān)系一樣，那末，分工似乎就不是同樣可能的?！盵3]^P300由此可見(jiàn)，消滅資本主義私有制條件下的社會(huì)分工，本質(zhì)上是消滅帶有資本主義剝削性質(zhì)的，使勞動(dòng)成為人的對(duì)立面性質(zhì)的分工。只有在實(shí)質(zhì)上而非在形式上消滅資本主義私有制條件下的社會(huì)分工，工人才能在真正意義上為了自己而勞動(dòng)，才能在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自己和超越自己，只有這樣，敬業(yè)精神的形成才有其堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2.消滅產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的分工以重建敬業(yè)精神

消滅分工以重構(gòu)敬業(yè)精神，其次要消滅產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的分工。在產(chǎn)業(yè)內(nèi)部分工的情況下，工人不可能形成對(duì)整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程的了解和把握，他們只是類(lèi)似于機(jī)器的一部分，機(jī)械化的重復(fù)勞動(dòng)，勞動(dòng)的方式、過(guò)程等是被事先決定的，工人沒(méi)有、也不可能有發(fā)揮主觀創(chuàng)造性的機(jī)會(huì)。因此，工人的一方面從事的是不自覺(jué)的勞動(dòng)，另一方面工人本身在勞動(dòng)過(guò)程中“被分工”了?；谝陨蟽蓚€(gè)方面的原因，重構(gòu)敬業(yè)精神一方面要消滅強(qiáng)制的勞動(dòng)分工，另一方面要消滅勞動(dòng)者分工。

消滅強(qiáng)制的勞動(dòng)分工，需要建立實(shí)現(xiàn)工人全面發(fā)展的共同體，亦即推翻資本主義私有制。“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！?sup>[2]199這里的共同體即自由人的聯(lián)合體，在馬克思主義的語(yǔ)境中，即推翻了資本主義私有制的共產(chǎn)主義社會(huì)。只有在推翻資本主義生產(chǎn)方式的前提下，工人才可能從強(qiáng)迫性的單獨(dú)勞動(dòng)中解放出來(lái)，并成為自由而全面發(fā)展的人，也只有在這樣的前提下，工人才有在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自我、奉獻(xiàn)自我的精神追求。消滅勞動(dòng)者的分工，需要使勞動(dòng)者能夠勝任全面的生產(chǎn)工作?！霸诠伯a(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展”。^[2]165只有通過(guò)消滅勞動(dòng)者的分工，勞動(dòng)才能重新找到勞動(dòng)的樂(lè)趣，才能形成像馬克思所言的那種“自己的興趣”，才能在工作崗位中形成自覺(jué)的勞動(dòng)精神。

參考文獻(xiàn)

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[3]? 馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集 第 26 卷[M]北京：人民出版社，1974.

基金項(xiàng)目：蕪湖職業(yè)技術(shù)學(xué)院教學(xué)研究項(xiàng)目“高校思政課視野中的青年網(wǎng)絡(luò)亞文化引導(dǎo)與矯正研究”WZ[2019]jy19

作者簡(jiǎn)介：卞云，女，蕪湖職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院教師，主要從事高校思想政治教育理論與實(shí)踐研究。