梁建蕊

(山東大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100)

晚明是《世說新語》傳播接受的一大高峰，各類刻本層出不窮。據(jù)王能憲《世說新語研究》的“不完全統(tǒng)計(jì)”，留存至今的《世說新語》刻本有“二十六種之多”[1]71。伴隨著刊刻的盛行，晚明文人深受《世說新語》影響。他們或受到其中魏晉風(fēng)度的沾溉，以尋得精神慰藉；或效仿其體例，編纂仿擬之作。晚明小品大家張岱是浙江山陰(今浙江紹興)人，古蘭亭舊址即在山陰，因?yàn)榈鼐壣矸莸恼J(rèn)同，張岱長期浸潤魏晉古風(fēng)，受《世說新語》影響尤深。然而，關(guān)于張岱對《世說新語》的接受，僅劉偉生《由風(fēng)流氣韻到性靈趣味——〈世說新語〉與晚明小品的承傳論議》一文從晚明文人群體的視角稍帶提及[2]119-122，對張岱文學(xué)接受的具體情況并未有專門論述。特別是張岱仿擬《世說新語》所作的《快園道古》一書，尚缺少關(guān)注和深入挖掘(1)目前關(guān)于《快園道古》一書的研究僅偏重于文獻(xiàn)輯佚，相關(guān)研究成果可參見權(quán)儒學(xué)《張岱〈快園道古〉佚文五則》(《文獻(xiàn)》1988年第3期)、《張岱〈快園道古〉輯佚(上)》(《文獻(xiàn)》1999年第2期)，佘德余《從張岱〈快園道古〉的編撰看其輯佚》(《古籍研究》2001年第1期)等。。本文擬對此展開論析，以便更深入了解張岱文學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn)和風(fēng)格特征。

一、文體分類上對《世說新語》的自覺體認(rèn)

《世說新語》問世后，廣受士林喜愛。目錄學(xué)著作對《世說新語》在經(jīng)、史、子、集四部中的劃分，基本保持相同的學(xué)術(shù)認(rèn)知。最早收錄此書的官修目錄是《隋書·經(jīng)籍志》，該書將《世說新語》歸于“小說類”：“《世說》八卷，宋臨川王劉義慶撰?！盵3]1011這種觀點(diǎn)在后世基本沿襲下來，如《新唐書·藝文志》與《直齋書錄解題》亦將《世說新語》置之“小說家類”。在自著史書《石匱書》中，張岱將自己的著述《陶庵夢憶》《快園道古》等也歸入“小說類”(2)張岱《石匱書》卷三十七《藝文志》“小說類”載：“《夢憶》二卷，張岱；《快園道古》十二卷，張岱?！盵4]617，與前人對《世說新語》的認(rèn)知一致。在《石匱書·藝文志》中，他還記錄了自己創(chuàng)作的《義烈傳》十二卷。此書記載列朝義勇英烈之士的事跡，宣揚(yáng)忠孝節(jié)義，重在記事，不重文采修飾，張岱也歸之于“史書類”?？梢姡跁矿w例和類別上，他有著明確的分類意識(shí)，自覺地將其文學(xué)著述歸于小說類，區(qū)別于史書。

《陶庵夢憶》《快園道古》真的是小說嗎？這就需要追溯古代的小說觀念。古人所謂“小說”，與當(dāng)代受西學(xué)影響的小說觀念不同?！靶≌f”一詞最早出現(xiàn)于《莊子》：“飾小說以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣。”[5]918東漢桓譚《新論》又謂小說為“有可觀之辭”的“叢殘小語”。按此，小說在中國傳統(tǒng)文學(xué)觀念中主要指篇幅短小、有一定可觀之辭的文學(xué)作品，其含義非常廣泛?！按蠓膊荒軞w入這些正經(jīng)著作的歷史傳說、方術(shù)秘籍、禮教民俗，又以‘短書’面目出現(xiàn)的皆稱之為‘小說’?！盵6]147從《石匱書·藝文志》“小說類”所著錄的作品來看，張岱的小說觀念也如傳統(tǒng)認(rèn)知一樣比較寬泛，如其中著錄的《青溪暇筆》《吳中故語》《說聽》《快園道古》《庚巳編》等，記錄雜事佚聞，篇幅短小精悍。同時(shí)，張岱還著錄了王世貞的《藝苑卮言》和自己的《陶庵夢憶》等書?！端囋坟囱浴肥峭跏镭戧U述詩文見解的文學(xué)理論著作，但卷六至卷八記錄了一些明代文人的逸聞趣事，形式頗類《世說新語》，屬于雜事瑣聞?lì)愵}材。《陶庵夢憶》重在追憶往事，有些篇目從題目上看似為寫景記游，但一般都穿插人事，如《鐘山》《日月湖》《逍遙樓》等。《逍遙樓》記載張岱父親扶乩祈藥、祈子等事一一應(yīng)驗(yàn)，《治沅堂》講述了用拆字法占卜未來的幾則趣聞，《奔云石》寫黃寓庸先生的“河口海目”，都帶有傳奇色彩，頗類小說家言的虛妄不實(shí)，不同于客觀記實(shí)的《義烈傳》。由此推測，張岱的小說觀念至少包含如下要素：篇幅簡短精悍，多記趣聞軼事，頗具主觀感情色彩，甚或有意夸張修飾。這與《世說新語》的編纂特點(diǎn)頗為一致。

張岱被稱為散文家、小品大家，這在明清時(shí)期并未得到公認(rèn)。明清時(shí)期，張岱為人所熟知的作品是他撰寫的史書《石匱書》，如清初官員谷應(yīng)泰曾以《石匱書》為基礎(chǔ)編寫《明史紀(jì)事本末》；康熙十八年(1679)，翰林院檢討毛奇嶺為清廷修《明史》一事寄信給張岱，求其《石匱書》作參考。張岱的文學(xué)作品產(chǎn)生廣泛影響是在民國，這得益于周作人、沈啟無(3)1932年，周作人的弟子沈啟無編選《近代散文抄》(原名《冰雪小品》)選錄明清代表作家的小品文，其中選錄張岱小品文28篇，篇數(shù)為最。張岱曾編選過《一卷冰雪文》，沈啟無命名似乎也受張岱影響?！督⑽某烦霭婧髲V受歡迎，引起選編出版晚明小品的熱潮。、俞平伯等人的推崇。他們將張岱的《陶庵夢憶》《瑯?gòu)治募返确Q之為散文或小品，卻并未對小品作出明確界定。在晚明人的觀念中，小品的特點(diǎn)是“幅短而神遙，墨希而旨永”(唐顯悅《媚幽閣文娛·序》引鄭元?jiǎng)渍Z)[7]6，僅就文本體制與藝術(shù)特點(diǎn)對晚明小品作出界定，并未說明其文體屬性?，F(xiàn)代學(xué)者吳承學(xué)在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步歸納：“‘小品’是一種‘文類’，它可以包括許多具體文體……在晚明人的小品文集中，如序、跋、記、尺牘，乃至駢文、辭賦、小說等幾乎所有文體都可以成為‘小品’。”[8]5因此，很難從文體上對小品文定性。小品文的文本內(nèi)容是跨文體的，再加上古代小說概念的寬泛，小品文與小說之間有時(shí)是可以劃等號的。

張岱創(chuàng)作了多部文學(xué)作品，但《石匱書·藝文志·小說類》僅收錄了《陶庵夢憶》《快園道古》兩部作品，可見其對這兩部作品的重視和認(rèn)可，而這兩部書也是文學(xué)性最強(qiáng)(4)其他代表性的文集如《西湖夢尋》專門匯集有關(guān)西湖景點(diǎn)的掌故，重在史料價(jià)值；《瑯?gòu)治募钒ㄐ?、記、啟、疏、檄、碑等，是張岱的詩文選集，但內(nèi)容駁雜，多應(yīng)用文體。，浸潤《世說新語》最深的作品。鑒于此，本文論述主要以《陶庵夢憶》《快園道古》為中心，兼及其他。

二、語言、典故的化用與審美趣尚的認(rèn)同

張岱文學(xué)素養(yǎng)深厚，創(chuàng)作中長于取資、借鑒古代文化典籍，并自然融入文本之中。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，張岱在《陶庵夢憶》中對《世說新語》的借鑒頻次當(dāng)居于首位?！短这謮魬洝饭彩瞻儆嗥恼?，有十一篇文章明確化用了《世說新語》的語言或典故來傳情達(dá)意，寄寓情感。

(一)語言的化用

《陶庵夢憶》的部分篇章直接引述或化用了《世說新語》中的語言。

《世說新語》記述動(dòng)蕩時(shí)代的人事言行，對國家和個(gè)體生命表現(xiàn)出濃重的感傷意緒；《陶庵夢憶》羼入化用《世說新語》的言辭，也多用于表達(dá)往事不再、悵惘感傷的情緒，如《陶庵夢憶·南鎮(zhèn)祈夢》記述了張岱十六歲南鎮(zhèn)祈夢的經(jīng)歷。紹興有在除夕之夜宿于南鎮(zhèn)(會(huì)稽山的古稱)，以所夢之事占卜吉兇的習(xí)俗，文中“惟其無想無因，未嘗夢乘車入鼠穴，搗齏啖鐵杵；非其先知先覺，何以將得位夢棺器，得財(cái)夢穢矢”[9]20一語即出自《世說新語》。前半句見《世說新語·文學(xué)》衛(wèi)玠總角時(shí)問樂廣夢的故事，樂廣釋夢：“未嘗夢乘車入鼠穴、搗齏噉鐵杵，皆無想無因故也。”[10]178后半句出自《世說新語·文學(xué)》：“人有問殷中軍：‘何以將得位而夢棺器，將得財(cái)而夢矢穢？’殷曰：‘官本是臭腐，所以將得而夢棺尸；財(cái)本是糞土，所以將得而夢穢汙?！盵10]204張岱此文巧妙抽取《世說新語·文學(xué)》中的兩則問答，將衛(wèi)玠少年問夢與殷浩中年解夢的言談巧妙整合為一，借以表達(dá)自己心境的起伏變化。年少氣盛、執(zhí)著得失與暮年的回首蕭條、萬事成空形成鮮明落差。

張岱在《陶庵夢憶》中不僅感慨功名富貴的易逝，還常常表達(dá)對戲曲聲色之娛不再的悵惘?！稄埵下暭俊烽_頭說：“謝太傅不畜聲伎，曰：‘畏解，故不畜?！跤臆娫唬骸夏曩嚱z竹陶寫，恒恐兒輩覺。’”[9]37“老年賴絲竹陶寫，恒恐兒輩覺”出自《世說新語·言語》，謝安與王羲之討論中年易為離別所感傷，王羲之認(rèn)為只有暫時(shí)寄情音樂享樂以遣悲抑。張岱引述《世說新語》文字一來表現(xiàn)自己對戲曲藝術(shù)的如癡如醉，二來感嘆往日蓄養(yǎng)的家庭戲班早已解散不存，不勝唏噓。筆者統(tǒng)計(jì)，在《陶庵夢憶》中有十九篇文章與戲曲有關(guān)，其中《金山夜戲》《楊神廟臺(tái)閣》《朱云崍女戲》《過劍門》《劉暉吉女戲》《阮圓海戲》等全文以戲曲為主題，篇目內(nèi)容涉及劇本、曲目、角色、劇班、配樂、燈光、服裝、曲調(diào)、舞姿、戲曲教學(xué)、排練等方方面面，分明是一派梨園行家氣象，可見張岱確實(shí)是癡迷于戲曲，難以自已。在《彭天錫串戲》一文中，張岱引《世說新語·任誕》中桓子野的山水之嘆贊頌彭天錫戲曲表演之絕妙。彭天錫為了學(xué)戲，請人至家來教，家業(yè)轉(zhuǎn)手而盡，終成表演行家。這種選擇是對世俗價(jià)值觀的背離，而張岱對此無疑是肯定和欣賞的。

如《世說新語》一樣，《陶庵夢憶》重在志人，其中寫到的人物有知己親朋、抗清名士，也有伶人藝妓、小手工業(yè)者等。對這些人物的形貌描寫，張岱也常引述《世說新語》的表達(dá)，如《柳敬亭說書》介紹柳敬亭：“南京柳麻子，黧黑，滿面疤癗，悠悠忽忽，土木形骸?！盵9]45“悠悠忽忽，土木形骸”出自《世說新語·容止》,原用來形容劉伶。“悠悠忽忽”指神情恍惚，悵然若失；“土木形骸”則形容人不加修飾，如自然本色的土木。張岱非常鐘愛這個(gè)表達(dá)，在《快園道古·琯朗乞巧錄》中也如此形容自己：“余生來愚拙，悠悠忽忽，土木形骸?！盵11]235兩文都借用“悠悠忽忽，土木形骸”，重在形容柳敬亭和自己那種悠閑散漫、百無聊賴的精神狀態(tài)，這種狀態(tài)是亂世中生命無所寄托的真實(shí)寫照，同時(shí)，對外在形象的丑化愚鈍又可襯托內(nèi)心的脫俗清高?！妒勒f新語》還常用外在景物比擬人的內(nèi)在風(fēng)韻，這一點(diǎn)也為張岱所承襲，如《陶庵夢憶·朱楚生》描述女戲朱楚生是“楚楚謖謖”[9]50?！爸q謖”一詞原形容李元禮“謖謖如勁松下風(fēng)”[10]367，喻指為官為人清正冷峻，而張岱進(jìn)一步借意生發(fā)，用“謖謖”形容朱楚生的孤高不俗。此外，《世說新語》常用雙聲、疊韻或疊音詞來描繪人物風(fēng)神。除了上文提到的“謖謖”“悠悠忽忽”等詞，《世說新語》還常用“濯濯如春月柳”“朗朗如日月之入懷”“森森如千丈松”“溫潤恬和”等表達(dá)方式?！短这謮魬洝沸稳萑宋镆彩侨绱耍纭捌沛兑焕稀薄爸嘀嗳魺o能者”“若諧謔談笑面目”“楚楚文弱”等，不僅頗具形象性，還富有聲韻美，人物音容笑貌如在讀者目前。

(二)典故的使用

張岱善于化用《世說新語》典故，來寄寓自己復(fù)雜難言的心境，寓意豐厚，值得玩味。

首先，借《世說新語》典故表達(dá)對知己往事的懷念與人生如夢的感慨，如《奔云石》化用《世說新語·傷逝》“人琴之感”的典故?！侗荚剖冯m以物名篇，但實(shí)為借物寫人，重在回憶曾在杭州南屏山奔云石旁讀書的黃汝亨先生。張岱年幼時(shí)隨祖父拜訪黃先生，對其待人接物一視同仁、談笑間應(yīng)對八方來客的往事記憶如新。可惜，等壯年時(shí)再來此處，黃先生已駕鶴西歸。面對故人孤冢，張岱不禁有“人琴之感”[9]7。張岱借此典故，表達(dá)對黃先生的深深懷念與無限悲痛，同時(shí)暗寓時(shí)過境遷、往事如煙的家國身世之悲。

其次，張岱多借典故表現(xiàn)自己的雅好深情。家境優(yōu)渥時(shí)，張岱和很多紈绔子弟一樣以縱情享樂消解精神上的壓抑苦悶，不同的是他又有著“茶淫橘虐、書蠹詩魔”的高情雅趣?！堵缎帧穼懗绲澞觊g，張岱在一茶館飲到好茶，“泉實(shí)玉帶，茶實(shí)蘭雪，湯以旋煮”，于是為茶取名“露兄”，“露兄”出自米芾的詩句“茶甘露有兄”；并為之作《斗茶檄》，說“一日何可少此，子猷竹庶可齊名”[9]76表達(dá)對此茶的喜愛。《世說新語·任誕》寫王徽之暫住他人空宅，要種竹，人問之，對曰“何可一日無此君”[10]656。張岱文中引用此典，意在表明自己對茶的喜愛如同王徽之愛竹一樣，已成為不能自已、情不自禁的癖好，一日一時(shí)不可或缺。

此外，《絲社》的“既調(diào)商角，翻信肉不如絲”[9]20、《阮圓海戲》的“如就戲論，則亦鏃鏃能新，不落窠臼者也”[9]74、《包涵所》的“咄咄書空則窮措大耳”[9]27等也借用了《世說新語》的典故。張岱借助這些典故，或表達(dá)對音樂、曲藝的評賞，或表達(dá)對往日繁華勝景不再的落寞與痛悔，增加了文本的內(nèi)涵與空間，啟發(fā)讀者去體會(huì)作者曲折隱晦的復(fù)雜心境。

(三)審美趣尚的認(rèn)同

《世說新語》記載的魏晉名士縱享人生，沉迷藝術(shù)，流連山水，其所作所為看似頹唐消極，實(shí)是對生命、生活的極度珍視和熱愛。誠如李澤厚所說：“表面看來似乎是無恥地在貪圖享樂、腐敗、墮落，其實(shí)，恰恰相反，它是在當(dāng)時(shí)特定歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對人生、生活的極力追求。”[12]93這樣的人生態(tài)度和審美趣尚深深地影響了張岱，在《陶庵夢憶》中多有表現(xiàn)：

首先，縱情任性，張揚(yáng)性靈?！短这謮魬洝ず耐た囱份d張岱在雪夜擁“毳衣爐火”前往湖心亭賞雪，正與《世說新語》中王徽之雪夜訪戴之事相類，都是興之所至，即往所行，無所顧忌。再如《陶庵夢憶·金山夜戲》篇，寫張岱深夜過鎮(zhèn)江金山寺，突然想要聽?wèi)?，于是立馬呼喚仆從準(zhǔn)備戲具，“唱韓蘄王金山及長江大戰(zhàn)諸句”[9]4。這種純?nèi)涡造`的生活態(tài)度與魏晉名士一脈相承。

其次，對山水景物一往情深?！妒勒f新語》很多篇目以稱賞的態(tài)度記載了魏晉名士對山水的沉醉留戀，如《世說新語·言語》篇記載顧長康、王子敬對會(huì)稽山水流連忘返、難以忘懷。張岱也是對自然山水長情之人。明亡之前，張岱長期寓居杭州，經(jīng)常踏訪西湖，陶醉于秀麗的湖光山色之中，晚年專門寫作《西湖夢尋》一書詳記西湖及周邊之名勝，在《陶庵夢憶》中又有《西湖七月半》《湖心亭看雪》等文章反復(fù)提及西湖，可謂對之一往情深。

第三，癡迷藝術(shù)，寄情于物。魏晉名士具有很高的文化修養(yǎng)和不俗的藝術(shù)品位，且多癡情于某種事物，將興趣愛好作為情感寄托。《世說新語》記載了很多有癖好的人，如王徽之癖于竹，阮籍癖好長嘯，劉伶癖于酒，支道林癖好養(yǎng)馬，王戎癖于錢，王粲、孫楚癖好驢鳴，何晏癖于丹藥等，不勝枚舉。張岱也有諸多癖好，如《自為墓志銘》說：“好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥，兼以茶淫橘虐，書蠹詩魔?！盵13]373張岱不僅自己有很多癖好，也青睞有癖好的人。正如他在《祁止祥癖》中所說：“人無癖不可與交，以其無深情也；人無疵不可與交，以其無真氣也。”[9]39《陶庵夢憶》以稱賞的態(tài)度記述了視戲如命的朱楚生、戲癡彭天錫、癡迷園藝的金乳生、嗜酒的張東谷、善于雕刻的濮仲謙等人物。他對癖好如此看重，以至于為五個(gè)有癖好的普通人樹碑立傳，即《五異人傳》。其中說：“余家瑞陽之癖于錢，髯張之癖于酒，紫淵之癖于氣，燕客之癖于土木，伯凝之癖于書史，其一往深情，小則成疵，大則成癖。”[13]349一般人眼中過分甚至不良之喜好，在張岱看來，卻是深情、本色自然的表現(xiàn)。這種思想的產(chǎn)生，歸根結(jié)底是生于晚明末世的張岱和處于亂世的魏晉士人一樣，對社會(huì)人生體會(huì)到無名的哀感，只能寄情于物，寄情于自然，放浪形骸，以尋得暫時(shí)的精神寄托。

三、主動(dòng)仿擬《世說新語》而作《快園道古》

張岱不僅從文本措辭與審美趣尚方面借鑒、學(xué)習(xí)《世說新語》，他還模仿《世說新語》創(chuàng)作“世說體”小說——《快園道古》?，F(xiàn)存《快園道古》(清抄本)藏紹興圖書館，殘本，存九卷，經(jīng)后人輯佚，現(xiàn)整理為二十卷本(5)佘德余根據(jù)清代南豐熊懋獎(jiǎng)《聞聞錄》和清代山陰人田易堂《鄉(xiāng)談》的有關(guān)內(nèi)容，對《快園道古》進(jìn)行了輯佚完善，共二十卷，由浙江古籍出版社于2016年整理出版。，主要輯錄明代文人的趣聞軼事。董金鑒為其作序曰“是編門目一仿《世說》，而于鄉(xiāng)邦黎獻(xiàn)，搜羅潛曜，十居三四”[11]9，指出張岱十分明顯的仿擬痕跡。筆者認(rèn)為，張岱對《世說新語》的承傳主要有兩個(gè)方面：

一是體例上的借鑒與創(chuàng)新。宋以后，《世說新語》以三十六門為通行本，明代的“世說體”小說往往在三十六門的基礎(chǔ)上有所損益?！犊靾@道古》將其內(nèi)容分為二十種類別，雖多有自我發(fā)明，然亦有相當(dāng)之承繼?！犊靾@道古》“言語”“夙慧”“品藻”“任誕”“隱逸”等門，在《世說新語》中都有對應(yīng)。《世說新語》的第一門為“德行”，張岱在《快園道古》中易名為“盛德”，進(jìn)一步表明自己對人物德行的重視。此外，還有一部分門類如“學(xué)問”“經(jīng)濟(jì)”“戲謔”“博物”等則是自己的創(chuàng)新。這些新創(chuàng)的門類，正體現(xiàn)了張岱所推崇的品行、人生態(tài)度與博學(xué)雜識(shí)。

二是編纂方式上的繼承。歷來學(xué)者多認(rèn)為《世說新語》的編纂系采輯舊文，略作加工而成。《世說新語》在采錄原材料的過程中，常對個(gè)別文字進(jìn)行增易、刪改，使其更加詞約義豐，符合邏輯。對此，王能憲《〈世說新語〉研究》第一章第三節(jié)《材料來源與編撰》[1]45-63有較為詳實(shí)的論證，此不贅述?！犊靾@道古》和《世說新語》一樣，多參考他書，同時(shí)對個(gè)別字詞稍作調(diào)整修改。

張岱《快園道古》的很多材料參考了馮夢龍《古今笑》(原名《古今譚概》)。在開篇“盛德”部的小序中，張岱提到：“馮子猶集《古今笑》，以德行為迂腐，遂將獻(xiàn)章求嗣、周木問安，皆以一笑抹之……圣人遇極兒戲之事，必存一分正經(jīng)，用以持世。乃敢以極正經(jīng)之事而概視為兒戲也哉？集盛德第一?！盵11]11張岱不同意馮夢龍《古今笑》易“德行”為“迂腐”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為德行并非兒戲，即便是兒戲之中，圣人也能發(fā)現(xiàn)濟(jì)世救民之方。且古人認(rèn)為“德行，百行之美也”“德行科最高者”[14]960-961，張岱的觀點(diǎn)正與此相吻合。因此他將“盛德”居于首部，同時(shí)也間接印證了自己的很多材料取材于《古今笑》。試舉兩例列表如下：

《古今譚概》 《快園道古》 卷十二《矜嫚》載:盧楠為諸生,與邑令善。令嘗語楠曰:“吾旦過若飲?！遍?dú)w,益市牛酒。會(huì)令有他事,日昃不來。楠且望之,斗酒自勞,醉則已臥。報(bào)令至,楠稱醉,不能具賓主。令恚去,曰:“吾乃為傖人子辱?！毕陆幻朗?乃復(fù)效田丞相偃蹇,幸免罵坐,不足為辱。[15]518-519 卷十《任誕》載:盧楠為諸生,與邑令善。令嘗語楠曰:“吾旦過若飲?！遍?dú)w,益市牛酒。會(huì)令有他事,日昃不來。楠且望且罵,牛酒自勞,醉則已臥。報(bào)令至,稱醉,不能具賓主。令恚去,曰:“吾乃為傖人子辱?！盵11]107 卷十一《佻達(dá)》載:黃勉之風(fēng)流卓越。當(dāng)上春官時(shí),適田子藝過吳門,談西湖之勝,便輟裝不北上,往游西湖,盤桓累日。[15]476 卷十《任誕》載:黃勉之風(fēng)流卓越。當(dāng)上春官時(shí),適田子藝過吳門,盛談西湖之勝,便束裝往游西湖,盤桓數(shù)月,不上公車。[11]109

上表“盧楠”條，《古今譚概》重在強(qiáng)調(diào)縣令受辱事。從“矜嫚部”的小序“矜者不期嫚，嫚矣”可以看出作者重在記述驕矜傲慢的縣令。張岱輯錄盧楠之事，放在“任誕部”，重在突出盧楠的放誕不羈，所以將《古今譚概》中的“楠且望之”改為“楠且望且罵”，多了“且罵”二字進(jìn)一步表明盧楠根本不把縣令放在眼里，言詞間流露出對盧楠的肯定和稱賞。而“黃勉之”條，《快園道古》將田子藝“談西湖之勝”改為“盛談西湖之勝”，多一“盛”字，表明西湖美景對黃勉之產(chǎn)生了極大的吸引力。尾句又將《古今譚概》的“盤桓累日”改為“盤桓數(shù)月”，“數(shù)月”更突出黃勉之不以功名為務(wù)，追求任性曠達(dá)人生的詩意情懷。從這些文字的改易可以看出，張岱更推崇盧楠、黃勉之這種放任不羈的快意人生，他們的言行舉止也是魏晉名士風(fēng)度的延續(xù)。

張岱行文非常注意煉字，誠如其好友祁豸佳所說：“陶庵所作詩文，選題選意選句選字，少不愜意，不肯輕易下筆，凡有所作，皆其選而后作者也?！盵13]498無論是自創(chuàng)的《陶庵夢憶》還是采輯舊文有所加工而成的《快園道古》，張岱都注意提煉字句，從而達(dá)到生新傳神、通過個(gè)別字詞的點(diǎn)睛以傳達(dá)深意的效果。這一點(diǎn)，在一定程度上得益于《世說新語》的熏陶。

四、余論

綜上所述，張岱的《陶庵夢憶》與《快園道古》等作品，篇幅短小精悍，含蓄雋永，頗具趣味性與文學(xué)色彩，自覺從文體上與《世說新語》保持一致。同時(shí)，張岱的文學(xué)創(chuàng)作在很多方面引用、借鑒了《世說新語》的語詞、典故。不僅如此，張岱還以明代的文人士大夫?yàn)閷ο?，再?chuàng)了一部仿擬《世說新語》的著作——《快園道古》。

張岱主動(dòng)學(xué)習(xí)、借鑒《世說新語》，首先得益于文化精神的相通。明中葉以后，隨著社會(huì)的動(dòng)蕩與陽明心學(xué)的影響，時(shí)人逐漸從封建禮教的束縛中走出來，張揚(yáng)個(gè)性，追求率情任性的人生，于是寄情山水、縱情享樂，這與魏晉名士放浪形骸、向往山林之樂的追求有相通之處。

其次是由于地緣身份的認(rèn)同。王羲之當(dāng)年聚集南渡貴族凡四十余人聚之蘭亭，臨水拔禊，飲酒賦詩。張岱也曾三游蘭亭，并作《古蘭亭辨》，表達(dá)對古人精神風(fēng)度的傾慕認(rèn)可?！豆盘m亭辨》開篇即云“會(huì)稽佳山水，甲于天下，而霞蔚云蒸，尤聚于山陰道上”[13]291，很明顯出自《世說新語·言語》顧愷之“草木蒙籠其上，若云興霞蔚”[10]127以及王獻(xiàn)之“從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇”[10]128的贊美。張岱第一次游蘭亭時(shí)十七歲，論干支紀(jì)年，當(dāng)在癸丑；最后一次游蘭亭是在七十七歲，又值癸丑，可見他對蘭亭的重視與骨子里深深的文化情結(jié)。這種地緣身份的認(rèn)同與審美理想的契合，也是張岱深受《世說新語》影響的又一重要原因。正是由于文化精神、地緣身份的認(rèn)同，促成了這場跨越時(shí)空的對話與交流。