洪福利

傳統(tǒng)的教學(xué)方法更重視單篇教學(xué)，明辨文體、知人論世、精讀文本，穩(wěn)扎穩(wěn)打，步步為營(yíng)。近年，群文閱讀教學(xué)興起，師生圍繞一個(gè)議題，形成“文章群”，通過(guò)多文本的讀、比、議建構(gòu)知識(shí)，學(xué)習(xí)內(nèi)容從單一到豐富，思維品質(zhì)從線性到立體，更有利于提高學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)。然而，群文閱讀如何組文，如何確定議題呢？下面筆者以《釣臺(tái)的春晝》為例簡(jiǎn)要介紹山水游記群文閱讀的組文策略。

一、文學(xué)鑒賞：親近自然，學(xué)習(xí)選景造境

文章群：《荷塘月色》《釣臺(tái)的春晝》《鴨窠圍的夜》。

議題：寫作順序的“?！迸c寫作內(nèi)容的“變”。

問(wèn)題鏈：①三篇文章在寫作順序上有何異同？②三篇文章選景造境有何異同？

《荷》《釣》《鴨》三篇文章都寫于20世紀(jì)二三十年代，三位作家在現(xiàn)實(shí)中都有這樣那樣的苦悶，他們都寄情山水，或排解苦悶，或向往美好。他們都親近自然，抒發(fā)或憂愁或激憤或眷戀的情緒，表達(dá)對(duì)社會(huì)對(duì)人生的理解。

三篇文章都按照時(shí)間順序。不過(guò)，《荷》，明暗線交織，形成游蹤外結(jié)構(gòu)和情感內(nèi)結(jié)構(gòu)。郁達(dá)夫夜游桐君山，晝題釣臺(tái)詩(shī)，由景及人，聯(lián)想到嚴(yán)子陵、邵堯夫、夏靈峰等，有過(guò)放浪形骸的念頭。《鴨》，再現(xiàn)靜謐夜晚里的燈火，在現(xiàn)實(shí)與回憶中閃回，表達(dá)對(duì)過(guò)去的眷戀和對(duì)現(xiàn)實(shí)的期待。

三位作家在選景方面都下了一番功夫，借景抒情，依情造境，萬(wàn)物莫不浸染了作者的主觀色彩。有人實(shí)地考察荷塘，卻敗興而歸?；蛟S荷塘月色并非是實(shí)景描繪，而是作者此時(shí)此境走過(guò)荷塘?xí)r的靈感顯現(xiàn)，然后精心營(yíng)造出一個(gè)心目中理想的藝術(shù)境界。《釣》，真實(shí)的釣臺(tái)，或許也并非如郁達(dá)夫筆下那般冷寂、陰森、孤絕，“沉浸著太古的靜，死滅的靜”，而是春意盎然?！而啞罚?dāng)時(shí)真實(shí)的夜景或許是寂靜的、黑暗的、單調(diào)的，并非如作者所描寫的那樣燈火輝映、豐富多彩。作者筆下之境，皆著作者主觀之色彩。

二、走近文人：讀景識(shí)人，感受人性世界

文章群：《釣臺(tái)的春晝》《故都的秋》《江南的冬景》。

議題：讀景識(shí)人——看春水·品秋雨·賞冬雪。

問(wèn)題鏈：①《江》第8段所引的詩(shī)歌，作者為什么棄用孤獨(dú)、寒冷、貧困、衰敗特征的字眼，而選用明亮、溫暖的詩(shī)句？②作者處在欣喜的情境下，為什么卻把秋寫得如此悲涼？③結(jié)合釣臺(tái)春景和釣臺(tái)題詩(shī)，理解詩(shī)人的情感。

郁達(dá)夫出生于江南水鄉(xiāng)，不同時(shí)間創(chuàng)作了三篇散文，都與水有關(guān)：《釣》里的春水冷寂陰森，《故》里的秋雨悲涼，而《江》里的冬雪卻表現(xiàn)出溫暖明亮的色彩。結(jié)合背景，我們發(fā)現(xiàn)文本世界與現(xiàn)實(shí)世界有著一種矛盾，通過(guò)矛盾分析，可以更深刻地理解郁達(dá)夫既憂郁又豁達(dá)的偉丈夫形象。

1932年郁達(dá)夫在上海寫下《釣》。11年前，創(chuàng)造社就是在郁達(dá)夫的寓所成立的，而1930年底“左聯(lián)”的全體盟員大會(huì)，竟然通過(guò)了開(kāi)除郁達(dá)夫盟籍的決議。郁達(dá)夫深感不滿的是左聯(lián)的“左”而“不作”傾向。因此，我們就不難理解他在釣臺(tái)題詩(shī)中表現(xiàn)出“悲歌痛哭終何補(bǔ)，義士紛紛說(shuō)帝秦”的哀痛、憤激了。1934年郁達(dá)夫在北平寫下《故》。同年，他先與好友林語(yǔ)堂游覽浙西、皖南的名山古跡;后又?jǐn)y夫人王映霞來(lái)到青島避暑，盡情欣賞碧海藍(lán)天。在這樣神仙眷侶的日子里，回到了北平，故都告危。愛(ài)國(guó)情感濃郁的他，無(wú)法不對(duì)社會(huì)衰頹的局勢(shì)產(chǎn)生悲涼之意。當(dāng)然，這種悲涼體現(xiàn)出的衰頹美，與他所認(rèn)同的以殘缺、死亡為美的日本物哀說(shuō)不無(wú)關(guān)系;又與中國(guó)東方民族性的頹廢美思想不無(wú)關(guān)系。1935年郁達(dá)夫?qū)懴隆督?，而就在此文的前兩天，他提到“家?guó)淪亡，小民乏食”，“更為老母擔(dān)憂，因伊風(fēng)燭殘年”，“防空演習(xí)之第二日，路上斷絕交通如故”。在這樣的境遇下，他是用詩(shī)意的美麗抵抗風(fēng)雨如晦的現(xiàn)實(shí)嗎？

閱讀《釣》《秋》《江》，我們看到，郁達(dá)夫成長(zhǎng)了：從憤激，到閑適，到淡定。正如葉嘉瑩所說(shuō)：悲歡一例付歌吟，樂(lè)既沉酣痛亦深;莫道后先風(fēng)格異，真情無(wú)改是詞心。無(wú)論世事滄桑，郁達(dá)夫“詞心”不變，以頹廢荒涼為美的審美趣味不變，矢志不渝的愛(ài)國(guó)真情不變，可謂是憂郁、豁達(dá)的偉丈夫！

三、領(lǐng)會(huì)文化：吾心即宇宙

文章群：《蘭亭集序》《釣臺(tái)的春晝》《春到海堤》。

議題：春天的哲思——古今中外共同的人文情懷。

問(wèn)題鏈：①三篇文章筆下的春天有何異同？②三篇文章由春天引發(fā)的思考有何異同？

韋勒克說(shuō)：“凡是藝術(shù)的象征都不是代替或翻譯而是暗示，凡是藝術(shù)的暗示都是有限寓無(wú)限?！贝夯ㄏ笳髅篮?，秋月象征悲涼，夏荷象征浪漫，冬雪象征寧?kù)o，季節(jié)與情思有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。三篇文章里的春天都很美?！短m》的春天，“有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”，在描述對(duì)象上多采用清流激湍、天朗氣清、惠風(fēng)和暢等幽深清冷的景物，而少采用魚鳥、芳草等熱鬧繁盛的景物，可見(jiàn)王羲之審美趣味之雅致?！夺灐返拇禾欤办o，靜，靜，身邊水上，山下巖頭，只沉浸著太古的靜，死滅的靜”，只不過(guò)“周圍的環(huán)境更蕪雜不整齊一點(diǎn)”，“這正是足以代表東方民族性的頹廢荒涼的美”。19世紀(jì)德國(guó)作家施托姆的《春到海堤》一文提到，“海堤上的風(fēng)多么令人神清氣爽”，在新開(kāi)發(fā)的沼澤地中“第一陣溫暖的春雨已將無(wú)邊無(wú)垠的草地染綠”。無(wú)論是“春風(fēng)又綠江南岸”，還是春雨“染綠”無(wú)邊無(wú)垠的草地，春天總是讓人迷戀，古人今人、國(guó)人世人皆是如此。

人的生命是有限的，心靈卻能融入浩瀚的宇宙。陸九淵說(shuō)：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”《蘭》是一篇悲傷的文章，講人面對(duì)時(shí)間的哀傷。王羲之在自然里感受到春天的歡樂(lè)，然而快樂(lè)總是“暫得”而已，一切都將“終期于盡”，人生如夢(mèng)，天道輪回，大家都是過(guò)客而已?？梢哉f(shuō)，王羲之是在春天里“向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情”?！夺灐返拇禾?，雖是“死滅的靜”，“頹廢荒涼的美”，但依然表現(xiàn)出郁達(dá)夫?qū)@片土地愛(ài)得深沉。每個(gè)人的生命都或遠(yuǎn)或近地是其他人生命的一部分，郁達(dá)夫的愛(ài)與痛，也是當(dāng)時(shí)國(guó)人共同的激憤與悲涼。施托姆，站在海堤上，“望著一片無(wú)樹的平原，猶如望著永恒”，原本茂密的樹林“早已被伐光了，只有人們偶爾從黑色的泥沼中或從淺灘的淤泥中挖出個(gè)把石化了的樹根”。文章表現(xiàn)了他對(duì)過(guò)去的茂密樹林的眷戀，也表現(xiàn)了對(duì)“新的谷草編成的網(wǎng)閃閃發(fā)光”的神往。在春天里，他極力享受著“青春時(shí)代夢(mèng)幻般的感覺(jué)”，極力思考著萬(wàn)物之玄妙、宇宙之奧秘、人生之真諦。

王立群教授在《中國(guó)古代山水游記研究》中提到：“山水游記中有作者的思想情感寄托，或寄寓作者對(duì)秀麗山河的贊美，或抒發(fā)作者個(gè)人的感受情思，或借山水發(fā)表議論?！鄙剿斡浫诰懊?、情真、理趣為一體，因而從文字、文人、文化的角度進(jìn)行組文，可謂是群文閱讀的有益嘗試。

作者單位：浙江省麗水中學(xué)（552080）