彭程

教師在講授《日本概況》這門課時，可利用“極簡主義”來論述日本的國民性?！皹O簡主義”一詞源于西方，但在日本得以充分發(fā)展，其原因是其理念與日本傳統(tǒng)的宗教思想十分契合，作為商業(yè)領(lǐng)域的代表時無印良品。教師在介紹“極簡主義”優(yōu)點(diǎn)的同時，也要辯證地看待其短處，正確地引導(dǎo)學(xué)生。

《日本概況》是高校日語專業(yè)的必修課，也是一門主干課程。隨著機(jī)器翻譯的興起，外語學(xué)科的不斷向前發(fā)展，從全世界的趨勢來看，“日語學(xué)”將逐漸向“日本學(xué)”過渡，即作為學(xué)習(xí)者，除了了解日語之外，還要了解諸如歷史、地理、政治、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、國民性等日本社會的方方面面，《日本概況》這門課程的角色逐漸吃重。

在《日本概況》這門課程中，歷史、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域較為客觀，講授起來尚不覺困難，但國民性等領(lǐng)域，中國學(xué)生有時不易接受和掌握，尤其是對于尚未擁有社會經(jīng)驗(yàn)和寬廣視野的在校大學(xué)生來說更是如此。本文以日本國民性的一個方面，即“極簡主義”為例，來探究《日本概況》課程中日本國民性的教學(xué)方法。

中日兩國對極簡主義都有相當(dāng)之論述。目前漢語語境中的“極簡主義”主要用于設(shè)計(jì)學(xué)，比如周勇的《極簡主義藝術(shù)與當(dāng)代園林景觀設(shè)計(jì)》、常蘇昕《極簡主義服裝中對“綠色設(shè)計(jì)”的思考》、李鏡茹等的《極簡主義設(shè)計(jì)風(fēng)格在現(xiàn)代市內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用》等等。

而日語語境中的“極簡主義”涵義豐富，除了作為藝術(shù)學(xué)的術(shù)語來使用之外，還涵蓋了社會的方方面面。原研哉論述了極簡主義的設(shè)計(jì)理念與設(shè)計(jì)風(fēng)格。黑川雅之則指出，“極簡主義”除了應(yīng)用到建筑、烹飪、設(shè)計(jì)等方面之外，還是日本人的生活哲學(xué)，乃至日本文化與日本美學(xué)的一部分。

本文主要論述日語語境中的“極簡主義”，尤其將其作為一個例子，為《日本概況》這門課程的教學(xué)方法研究提供一個參考。

1 極簡主義的內(nèi)涵與對日本的傳播

極簡主義（minimalism）一詞誕生于二戰(zhàn)結(jié)束后不久，20世紀(jì)60年代在美國就已經(jīng)不是一個陌生的詞匯了，是一種將形態(tài)與色彩最小化的態(tài)度，這種繪畫與雕刻作品也被稱為極簡藝術(shù)。隨著西方資本主義工業(yè)和經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，到了20世紀(jì)80年代的后半期，西方世界普遍經(jīng)濟(jì)繁榮，設(shè)計(jì)樣式亦趨于復(fù)雜。與之相對，信奉極簡主義的設(shè)計(jì)師提出了“l(fā)ess is more”的理念。之后這一概念迅速傳入日本，在日本風(fēng)靡一時。

日本自古以來因?yàn)樽匀粭l件等原因，物質(zhì)生活不夠豐富，因此一直在生活中推崇樸素、簡單的觀念，冷水、飯團(tuán)等簡單之物即可度過一天?？箲?zhàn)初期蔣介石就認(rèn)為樸素簡單的日本國民性是日本強(qiáng)大的一個重要方面，并在其所發(fā)起的“新生活運(yùn)動”中呼吁中國民眾，在這一點(diǎn)要向日本學(xué)習(xí)。戰(zhàn)爭結(jié)束之后，從1955年左右開始日本經(jīng)濟(jì)開始騰飛，并步入發(fā)達(dá)國家的行列，但日本人崇尚簡單質(zhì)樸的觀念并未發(fā)生改變。比如吃飯，經(jīng)常是一個生雞蛋、一顆干梅子、幾片海苔、些許納豆，就可以充當(dāng)菜肴而解決一頓飯。

與此同時，日本藝術(shù)也受到這種國民性的影響，加之中國古典藝術(shù)的傳入，寫意主義、重視余味的觀點(diǎn)體現(xiàn)在會話、雕塑、文學(xué)等各類藝術(shù)形式之中，從而構(gòu)建出極簡主義大行其道的土壤。

但是，極簡主義之所以在日本風(fēng)靡一時，除了上述的原因之外，另一大主要原因就是宗教的影響，具體而言就是佛教，尤其是禪宗的影響。

2 極簡主義與日本宗教

大自然在帶給人類恩惠的同時，有時也會給人類帶來巨大的災(zāi)難。因此，日本人在親近自然的同時，又對其十分恐懼。日本人并不希望支配自然，而是順從自然，更不想激怒大自然，這與基督教試圖支配大自然的思維方式截然不同。換而言之，日本人認(rèn)為大自然應(yīng)與人類和平共處，而這種思維方式又與神道教是密不可分的。

神道教是日本最為古老的總角，是一種基于自然主義、人道主義實(shí)施自然崇拜、精靈崇拜的多神教，認(rèn)為神無處不在，廣泛地棲息于高山、巖石、河川、樹木、動物之間，通過祭祀來連接神與人。其祭祀的場所稱之為神社，被視為圣域。日本人多元化的審美意識大多來自于這種自然觀，可以說離開自然觀的話就無法理解日本的審美意識。

此外，禪宗的影響亦不可忽視。禪宗源于中國，南宋時期由達(dá)摩祖師而創(chuàng)。其后，開花散葉，分為諸派，但最為興盛的是臨濟(jì)宗與曹洞宗，其后傳入日本，深刻地影響了日本的文化。極簡主義在日本大行其道最主要的原因就是其與傳統(tǒng)的禪宗十分契合。

禪宗美學(xué)的內(nèi)容多種多樣，但至少以下這幾種與日本的極簡主義息息相關(guān)。

首先是殘缺之美。禪宗不刻意追求完美，對于遺憾、成功與失敗的反復(fù)之間，獲得一種滿足，淡然面對失敗與煩惱，積極創(chuàng)造再起（再來）的空間。

其次是空虛之美，即保留一些模糊、茫然指出。這里我們可以借鑒中國國畫中“留白”這一手法，讓鑒賞者在賞畫的過程中，自己去感受，自己去體會，自己去聯(lián)想。這種手法被日本人廣泛地運(yùn)用到庭院設(shè)計(jì)之中，虛實(shí)相間，明暗相宜，使整體布局更顯精妙。

還有淡泊之美。淡泊之美主要表現(xiàn)在顏色方面，不加修飾，展現(xiàn)出本來的色彩，即返璞歸真。日本的設(shè)計(jì)以白、黑、綠、紅四種色彩為基色，白色被視為最為尊重的色彩，而黑色則符合禪宗的神秘感。

最后是天然之美，使用未加工過的天然材料，將人為的痕跡降到最低，進(jìn)一步接近大自然。

日本人的審美意識身受禪宗的影響，并受到西方觀念的沖擊。他們崇尚奇數(shù)，排斥偶數(shù)。此外，日本人傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，諸如建筑、書畫等厭惡鮮艷的色彩，重視“淡泊之色”，喜歡創(chuàng)建出一種自然的均衡感。

日本傳統(tǒng)喜歡數(shù)量較少而簡約的風(fēng)格，特別重視材料自身的特點(diǎn)。在設(shè)計(jì)上，大量使用顯露底色而沒有修飾過的材料，或?qū)⒉考耆懵丁＿@種方法因?yàn)橛H近生活與大自然，因而得到日本國民極大的喜愛。這種思想與極簡主義十分契合，因此極簡主義進(jìn)入日本毫無滯礙。

日本的山水畫、風(fēng)景畫作為受到禪宗文化影響的典型代表，講究沉寂、簡潔、意味悠長。其他的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，比如建筑、庭院、茶道、能等都能發(fā)現(xiàn)禪宗的痕跡。具體而言就是追求某種境界，創(chuàng)造出寧靜、冥想的氛圍，使心靈澄凈、空靈、單純。而這些傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，自然會影響日本現(xiàn)代的設(shè)計(jì)。譬如日本的建筑，過去用榻榻米、竹子、石頭、樹木等材料創(chuàng)造出一個寫意的空間，現(xiàn)在雖然受到西方文化的影響，有一些大的改變，但最終都會讓房屋的一部分保留和式，保留榻榻米，并未完全放棄傳統(tǒng)的審美意識。

3 極簡主義商品的代表——無印良品

除了藝術(shù)方面，日本的商品也很好地反映出這一點(diǎn)，即充分利用極簡主義，其中的代表就是無印良品。

無印良品創(chuàng)建于1980年，其設(shè)計(jì)理念是追求簡潔，去除復(fù)雜之處，以人為本的極簡主義。本文從設(shè)計(jì)式樣、選材與色彩三個方面來論述無印良品中的極簡主義。

無印良品的創(chuàng)始人原研哉曾經(jīng)說過：“我的設(shè)計(jì)理念就是去除冗余，冗余使設(shè)計(jì)更加復(fù)雜，毫無必要”。無印良品遵循極簡主義理念，并不強(qiáng)調(diào)流行性與個性，使產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與包裝無限趨向于零，巧妙地表現(xiàn)出事物的本質(zhì)。

無印良品現(xiàn)在已有7000種產(chǎn)品，堪稱全世界產(chǎn)品最為豐富的品牌。從產(chǎn)品的設(shè)計(jì)到海報宣傳，并無冗余之處，徹底省略了多余的設(shè)計(jì)。在極簡主義理念的指導(dǎo)下，無印良品的產(chǎn)品造型簡單，甚至可以稱之為“無設(shè)計(jì)”。

無印良品一直強(qiáng)調(diào)，不追求外包裝，以商品的本來面目示人，采取具有統(tǒng)一性的材料與簡單的包裝來進(jìn)行銷售。在提供簡單商品的同時，節(jié)約了資源。真正實(shí)現(xiàn)了在提供廉價而優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品的同時，促進(jìn)了環(huán)保。

為了提供更加美味而健康的食品，舒適的服裝，以及對生活更為便利的物品，開發(fā)出實(shí)用而又優(yōu)質(zhì)的商品，從世界各地一次性購入大量的原材料。使降低成本，生產(chǎn)高品質(zhì)而又廉價的商品成為可能。

在商品品質(zhì)控制方面，無印良品十分嚴(yán)格，實(shí)行多重檢查，確保合格的產(chǎn)品進(jìn)入流通市場。與此同時，充分利用原材料，包裝不發(fā)生浪費(fèi)，科學(xué)地設(shè)定各種程序，從而使產(chǎn)品價廉物美。

無印良品的產(chǎn)品以白色、透明色、霧色、銀色等為基色，最近數(shù)年，逐漸加入了灰色與黑色。簡單的搭配，沒有冗余的設(shè)計(jì)創(chuàng)意而享譽(yù)世界。其色調(diào)具有純粹、淡泊、穩(wěn)定的特點(diǎn)，這些都源于禪宗文化。

原研哉在宣傳無印良品時，設(shè)計(jì)出一款名為“虛空”的宣傳海報，一個很小的人立于岸邊，直面空曠的天空與湖面。整個畫面沒有絲毫的多余指出，白色的地平線、藍(lán)藍(lán)的天空，作為無印良品的象征，運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法賦予消費(fèi)者一種虛空的境地。人們每次看到這一海報，心情就會好轉(zhuǎn)，由焦躁轉(zhuǎn)為寧靜。這里沒有各種各樣的色彩，只有簡單的色調(diào)，充分表現(xiàn)出無印良品的特質(zhì)。

4 結(jié)語

日本的極簡主義不僅在日本國內(nèi)，在海外也產(chǎn)生了重大的影響。

近年來，我國就受到了日本極簡主義的影響，所謂“性冷淡風(fēng)”這種設(shè)計(jì)風(fēng)格應(yīng)運(yùn)而生。這種設(shè)計(jì)風(fēng)格因?yàn)槠湫路f的觀念，響亮的名字，一時在國內(nèi)頗有影響。值得注意的是，“性冷淡風(fēng)”并不是指人生理上的冷淡，而是意味著從具體的視覺到其他感覺產(chǎn)生的共鳴。

善于進(jìn)行空間整理的日本人總結(jié)出要“斷舍離”，具體而言就是拋棄多余的物品，從執(zhí)念中解脫出來。的確，人生就是一個實(shí)施空間整理的過程。多余之物和過多的選擇增加了人的負(fù)擔(dān)，也帶來了新的煩惱?！靶岳涞L(fēng)”提倡節(jié)約、節(jié)用，如此我們的人生也可以騰出更多的空間。

無印良品烙上了濃厚的東方特色與日本特點(diǎn)，成為馳名世界的名品?！昂侠矶直阋恕?，無印良品在產(chǎn)品設(shè)計(jì)、開發(fā)和銷售過程中，忠實(shí)地貫徹這種理念，追求自然的風(fēng)格，簡單的設(shè)計(jì)，以及生活的實(shí)用性等。迄今創(chuàng)業(yè)已歷25載，其發(fā)展也是蒸蒸日上，這足以證明其理念十分符合時代發(fā)展的潮流。

如今，以無印良品為代表的日本極簡主義商品，以及其提倡的廉價、優(yōu)質(zhì)、不奢華的理念，甚至基于這種理念產(chǎn)生的生活方式，得到了全世界的歡迎。在這個全球化與個性化的時代，日本的極簡主義引導(dǎo)自然、簡約、樸素的生活潮流，向世界傳播東方的智慧。

以上就是“極簡主義”的主要內(nèi)涵，以及其在日本的發(fā)展。教師在教授《日本概況》這門課程時，應(yīng)當(dāng)對以上內(nèi)容有所了解，通過這一點(diǎn)來闡述日本的國民性。

當(dāng)然，“極簡主義”固然有其優(yōu)點(diǎn)，但如果過度發(fā)展也會引發(fā)新的社會問題。眾所周知，日本社會已經(jīng)發(fā)展為一個低欲望社會，很多年輕人整日“宅”在家中，沒有欲望，沒有追求，不消費(fèi)，也不奮斗，這也是日本經(jīng)濟(jì)常年停滯不前的原因之一，同時也扼殺了社會的創(chuàng)新精神。

因此，我們在講解“極簡主義”時，不要過分渲染其好的一面，要辯證地看，取其精華，去其糟粕，使學(xué)生充分進(jìn)行理解，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。

本文系湖南省教育廳優(yōu)秀青年項(xiàng)目“日本館藏涉‘湘軍抗日檔案的翻譯、整理與研究（18B302）”的階段性成果。

（作者單位：湖南工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院）