齊媛

摘要：近年來出現(xiàn)的青年群體網(wǎng)絡許愿、轉發(fā)錦鯉、星象占卜、網(wǎng)絡算卦現(xiàn)象，眾多研究者一直將其看作是一種“迷信”行為，并在“迷信”的框架之下對其進行分析。本文對青年群體的網(wǎng)絡許愿、星象占卜、算卦現(xiàn)象進行描述并分析其產生的原因，主要內容有：青年群體將網(wǎng)絡許愿視為一種日常行為儀式、獲得群體認同感的一種手段，在社會融入層面看待該現(xiàn)象，而非強調迷信層面的內涵。由此得出青年群體的網(wǎng)絡許愿行為并非一種“迷信”，可以將其看作是一種青年群體的“俗信”觀。

關鍵詞：網(wǎng)絡許愿;青年群體;俗信

一、問題的提出

近年來，網(wǎng)絡祈福、轉發(fā)錦鯉、星象占卜等網(wǎng)站的興起，網(wǎng)絡許愿現(xiàn)象逐漸引起人們的關注。在科學快速發(fā)展的今天，非科學的生活習俗慢慢退出人們的視野;但是隨著網(wǎng)絡科技的不斷發(fā)展，我們又在網(wǎng)絡虛擬世界中看到了祈福、錦鯉的象征意，星象占卜術的影子。微信、微博朋友圈交際圈內開始轉發(fā)錦鯉、制作星象占卜。

對此類現(xiàn)象的研究開始浮現(xiàn)。一部分研究者將該現(xiàn)象作為一種網(wǎng)絡迷信來入手研究，在傳播“錦鯉”文化、網(wǎng)絡祈?，F(xiàn)象的發(fā)展前景上持有悲觀態(tài)度。也有一部分研究者將其看作是青年群體的心理變化的結果。在眾多研究中，有研究者將這種現(xiàn)象戲稱為“拜錦鯉教”，認為眾多轉發(fā)“錦鯉”的人中一旦有人應驗，反應擴大后容易造成群體性迷信。有研究者指出網(wǎng)絡祈愿的迷信行為，會折射出當下青年人信仰危機，助長青年群體惰性，致使他們喪失努力奮斗意識。還有研究者通過分析該現(xiàn)象的出現(xiàn)，得出風險社會的來臨是網(wǎng)上算命活動泛濫的結構性原因，在不確定和壓力情境下，風險越高，越容易相信算命，想要從中得到“指點”。

筆者以為，對于借助網(wǎng)絡傳播的方式進行一些祈愿、星相占卜、轉發(fā)錦鯉行為并非是一種“迷信”，將它劃歸到迷信的框架下，并把該群體標簽為迷信青年，或是有一定迷信萌芽的青年群體，在一定程度上會影響青年群體的價值判斷，也會使得青年在心理上難以接受此種標簽，造成一定的心理不適，從而導致不良結果。本文將一反已有研究的“迷信”框架，從青年群體借用進行網(wǎng)絡祈愿、占卜、星相行為的形成過程，以及群體在這一過程中扮演的角色、發(fā)揮的作用進行展開討論。

二、概念界定

借用互聯(lián)網(wǎng)傳播方式的祈福還愿、算卦占卜，帶有一定的虛無主義色彩在其中的，這一點無可厚非。我們不能僅僅因為這一點就將其定義為是迷信的行為，我們還要從該現(xiàn)象發(fā)生的原因、群體及其心理行為以及該現(xiàn)象對社會造成的影響入手進行研究分析。

對此現(xiàn)象的研究我們可以將其放置在一種暗含有“信”色彩的框架之下，其中的“信”包含有“迷信”和“俗信”兩種定義。“迷信”重功利，重結果，希望通過一定的言行和儀式，近神遠鬼，得到實際的或想象的護佑與恩惠，諸如祛病除疾、免禍彈患、驅鬼逐祟等，有著較為明確的功利追求，違背正常的生活邏輯，對現(xiàn)實生活起破壞作用?！八仔拧眲t重過程、重儀式，是一常循性、慣習性的行為，其功利目標往往被淡化，而參與本身成為主要的需要?！八仔拧倍酁樯埔?、中立、甚至積極的，難對社會生活驟然產生某種沖擊與破壞。

我們通過對日常生活中青年群體轉發(fā)錦鯉、網(wǎng)絡祈愿現(xiàn)象的研究，發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象盡管會對青年群體以及社會造成一定的影響，但是并不滿足迷信中對現(xiàn)實生活起破壞作用的條件。青年群體對于網(wǎng)絡祈愿、轉發(fā)錦鯉的熱衷表現(xiàn)為一種日常生活儀式感，其中又包含一種感情寄托和對生活的追求，追求現(xiàn)實的安寧與幸福，獲取心靈的慰藉。

由此來看，將它稱之為迷信的不準確性，我們可以把它看作是一種青年群體的“俗信”觀更為貼切。

三、網(wǎng)絡許愿現(xiàn)象的出現(xiàn)

“明天要考試了，轉發(fā)一下楊超越，祈求讓我考試包過吧?！边@大概是許多大學生考前都會做的一件事，已經成為了一種日常行為儀式，這是一種對于考試的紀念，向其他成員展示自己將要做的事情以求得到相應的鼓勵，同時也是一種寄托。“新的一年即將到來，朋友圈、微博轉發(fā)一條錦鯉，希望新的一年心想事成，如魚得水”;“同學朋友許多都在朋友圈里測試自己的性格特點和星座匹配程度，我也來操作一番”，諸如此類的現(xiàn)象在網(wǎng)絡空間頻頻出現(xiàn)，這種寄情于互聯(lián)網(wǎng)虛擬空間的行為已經成為當下青年的典型特征，我們不能稱他是“迷信”的表現(xiàn)，應當是社會成員對于所發(fā)生之事和將要發(fā)生之事的日常表達方式。

現(xiàn)下的這種祈福、算卦現(xiàn)象與傳統(tǒng)社會下的純粹宗教性的寺廟燒香、祈福還愿、有著本質的區(qū)別。傳統(tǒng)社會中，迷信的思維方式仍然存在，有些人把算卦結果作為自己行動的指南，例如今日不宜出門、不宜動土、不宜婚喪嫁娶，在得到這個行動的準則之后，傳統(tǒng)社會中的成員會去做禁忌之外的事情，避開所禁之事。在當下，網(wǎng)絡算卦更多是作為一種同齡人群體之間的娛樂方式，在進行網(wǎng)絡占卜、算卦、星相學測試之后將其結果作為一種茶余飯后的娛樂談資。

傳統(tǒng)社會中有迷信思想的社會成員在看待祈愿行為時，大都會有一種“心誠則靈”的觀念。但是在當下“錦鯉祈愿”這一行為中很難看到轉發(fā)群體虔誠的一面。因為，該群體有時只是隨手轉發(fā)一下，更多的青年將他看作一種生活儀式性的表達方式。從這一點出發(fā)，互聯(lián)網(wǎng)+錦鯉、算卦、祈福的方式并不等同于傳統(tǒng)的迷信，理應看作是一種青年俗信，轉發(fā)它不需要有固定的時間、固定的次數(shù)，僅僅需要一個契機，一個只要個人覺得適用就可以轉發(fā)的契機。

“愿望交給錦鯉，你只管努力”這是對“錦鯉祈愿”的經典的解釋，如果單看前半句，帶有神秘主義色彩，將參與其中的人們劃撥到印象虛無主義的空間地帶，但后半句的“只管努力”則表達出個人發(fā)揮主觀能動性的重要性。

四、產生網(wǎng)絡許愿現(xiàn)象的主要原因

（一）日常行為儀式的表現(xiàn)

分析網(wǎng)絡祈福、還愿、星象占卜的出現(xiàn)，其中的原因之一在于許多的青年群體只是將其視為一種日常行為儀式，這樣的儀式感就像生日要吃蛋糕、送禮物;紀念日需要換一種特殊的方式紀念一下;結婚必須要有盛大的儀式一樣稀松平常。我們不會說這樣的方式是迷信，反過來看也不應該說遇事進行網(wǎng)絡轉發(fā)“錦鯉”、轉發(fā)楊超越是一種迷信形式。

對于日常儀式表達的看法中，有一部分人認為進行日常行為儀式的表達是一種對于生活熱愛態(tài)度，這就產生了與迷信截然不同的一種解釋。我們客觀地去看待、去理解“轉發(fā)錦鯉”這一行為，無非就是個人情感的表達手段，是不含有宗教色彩在內的。日常儀式行為中的群體和個人具有充分的自主性，在表達自己的日常行為儀式方面所采取的手段和方式可以充分發(fā)揮自己的主觀能動性，去選擇自己認為正確的方式，參與者可以選擇“錦鯉”轉發(fā)、也可以是楊超越、也可以是信小呆形象，因為它是什么并不重要，重要的是轉發(fā)的這一過程完整性。

（二）符號互動亞文化的形成

“錦鯉形象”、楊超越、信小呆我們都可以看作是一種符號，因為它并不代表這三者本身所包含的世俗化內容與功用，同時不包含有迷信主義色彩，是非宗教性的，青年群體在轉發(fā)過程中在乎的是他們本身相對于轉發(fā)群體的象征意義，這個象征意義在互動過程中起了連接作用，將有共同需求的群體連接在一起。利用符號互動論來理解此現(xiàn)象，則表述為社會互動始于觀念意識，觀念的外化又是附著在符號所象征的意義之上的，社會行為是符號互動的結果。青年群體對于個人意識的外化表現(xiàn)在網(wǎng)絡祈愿中，他們通過對這些象征符號進行拼接、再造、賦予新含義，再進行傳播、蔓延、影響著更多具有相似意識的青年。

符號互動與青年亞文化的形成也是相伴相生的，青年群體內傳播網(wǎng)上星象占卜、許愿會形成一種有別于21世紀青年群體應當持有的主流文化。對亞文化的研究者胡疆鋒將亞文化解釋為是通過風格化、另類的符號對主導文化和支配文化進行挑戰(zhàn)的一種附屬性文化方式，具有抵抗性、風格化、邊緣性。在此提及轉發(fā)錦鯉是一種亞文化主要表現(xiàn)在青年群體在對于轉發(fā)錦鯉熱衷的背后是對現(xiàn)存社會的一種“抵抗”，也是為了尋求具有同樣心理成員的共鳴與安慰。

（三）群體認同感的結果

互聯(lián)網(wǎng)祈愿現(xiàn)象的出現(xiàn)，背后的推動力之一是源于青年群體的群體認同感和想要融入群體迫切心理。當朋友圈內轉發(fā)同一個錦鯉，釋放相似情緒時，個體會在一定程度上獲得群際認同感。而他人的回復與點贊使得祈愿行為能夠獲得某種心理上的安慰和支持，在祈愿者看來，被他人接受和喜歡可以阻止孤獨感地迫近，緩解個人的孤立與無助，實現(xiàn)心理上的自我認同。

換句話說，群體認同感實際上就是在指一種從眾心理，網(wǎng)絡祈愿有時只是一個青年群體的從眾心理作祟的結果，我們可以將其視作一種無意識行為。勒龐在對于群體心理學研究中得出無意識對我們行為的影響，要遠超過理性。在行動者的邏輯中，轉發(fā)行為受到周邊同學、朋友的影響要大于轉發(fā)行為本身的意義，轉發(fā)行為的產生并非理性選擇的結果。同時，在進行“錦鯉”轉發(fā)的大多時候，沒有把該行為看作一種渴求結果的過程。

我們可以將此過程看作是一種群體情緒傳播的過程，是群體借此種方式在群體內部進行傳染。一方面群體對其個人進行感染，另一方面?zhèn)€人又想要在群體內獲得認同，想要與群體成員之間產生一種共鳴。是群體認同感和群體情緒傳播雙向作用的結果。

（四）網(wǎng)絡戲謔的一種手段

祈愿、星象占卜、算卦此類傳統(tǒng)民間信仰文化歷經千年經久不衰，可以看作是在社會進步過程中某些傳統(tǒng)觀念沒有退化完全的結果，同時乘互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展之便，利用互聯(lián)網(wǎng)+的方式再次引起人們的注意，也足以表明它還是包含有一定的社會文化功能，否則在科學的沖擊之下早就淪為歷史潮流中的一汪死水了。研究網(wǎng)絡祈愿現(xiàn)象可以從戲謔性娛樂心態(tài)著手，具有一種排遣壓力的功能，戲謔性娛樂以調侃的姿態(tài)委婉地傳遞出自己的生活狀態(tài)與愿望。

一方面，我們不排除當下網(wǎng)絡、媒體對于錦鯉象征的炒作，使得網(wǎng)絡許愿現(xiàn)象興起;另一方面，錦鯉與幸運兒之間的捆綁關系，這一表象背后隱含著群體生活與心態(tài)之間的更深層關系，網(wǎng)絡許愿、星象占卜迎合了青年群體對于某些不如意結果的“嘲諷”心態(tài)。熱衷于在互聯(lián)網(wǎng)內轉發(fā)錦鯉的群體，并沒有指望錦鯉讓自己控制人生，反映出來的則是一種諷刺涵義。青年群體轉發(fā)楊超越，借此進行嘲諷，你什么都不用做，愿望依舊會實現(xiàn)，是一種對不勞而獲的調侃。

當下青年群體普遍都面臨著升學、就業(yè)、婚姻、家庭等一系列來自社會的、個體自身的壓力，他們害怕失敗，這些壓力導致青年群體產生焦慮、孤獨感，感受到個人的發(fā)展受到了制約，進而喪失對生活的控制感。為了釋放壓力，青年往往不自覺地逃離現(xiàn)實世界，到互聯(lián)網(wǎng)中尋找慰藉。當面臨不確定性事件和讓青年感受到壓力存在時，青年傾向于通過網(wǎng)絡轉發(fā)錦鯉方式來排遣不安與壓力，在這種情況下，我們可以把利用互聯(lián)網(wǎng)轉發(fā)錦鯉，希望有好的收獲這一現(xiàn)象看作是一種幽默詼諧的方式在虛擬空間內表達自己的希冀，表現(xiàn)出“我焦慮、我祈愿”的心態(tài)。“錦鯉”轉發(fā)幾乎以一種零成本的方式向青年提供著消解嚴肅、宣泄情緒的一個出口。

結論

網(wǎng)絡許愿行為是一種青年俗信觀，在當代社會出現(xiàn)，有其存在的社會原因。在緩解青年群體壓力方面，也是一個主要的手段，是符合青年的行動邏輯的。我們要理性的看待互聯(lián)網(wǎng)傳播錦鯉、祈福還愿現(xiàn)象，不能夸大其影響力，并將其黑化。

但是并不是說就放任其發(fā)展，我們還是要關注此種現(xiàn)象的發(fā)展趨勢，及時的做出反映。因為從轉發(fā)錦鯉、網(wǎng)絡算卦、占卜亞文化出發(fā)，可以產生出兩個完全相反的結果。一個是合理利用亞文化，指導其作為一種排遣壓力的方式，社會成員和諧相處。另外一種則是不法分子將該亞文化不斷異化，反倒被一些別有用心的人加以利用，大肆宣傳迷信觀念，引誘一部分青年群體轉向迷信，進而影響社會和諧。

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