摘要：蘇區(qū)精神從90多年前被鑄就，歷久彌新，在當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中仍然具有很重要的時(shí)代價(jià)值。從萌芽時(shí)期的歌謠傳唱、到發(fā)展時(shí)期的戲劇主流再到新時(shí)代的百花齊放，贛南文藝作品在蘇區(qū)精神的各個(gè)時(shí)期，實(shí)現(xiàn)了同頻共振，義無(wú)反顧地承擔(dān)了在傳承和弘揚(yáng)蘇區(qū)精神的光榮使命。

關(guān)鍵詞：客家文學(xué);文學(xué)批評(píng);活力

文藝作品是蘇區(qū)精神重要的傳承與弘揚(yáng)的載體，將蘇區(qū)精神放入文藝作品中研究，有助于新的歷史條件下，更好地體現(xiàn)傳承蘇區(qū)精神的時(shí)代升華意義。在歷史長(zhǎng)河中，在蘇區(qū)精神的萌芽期、發(fā)展期和新時(shí)期，都在一定程度上映襯在了文藝作品中;與此同時(shí)，文藝作品這一傳輸媒介，也承擔(dān)了將蘇區(qū)精神向大眾傳播，從而實(shí)現(xiàn)廣而有效地傳承和弘揚(yáng)。贛南等原中央蘇區(qū)在中國(guó)革命史上具有特殊重要的地位。贛南文藝是蘇區(qū)文藝中最為重要的組成部分之一。贛南文藝作品在蘇區(qū)精神的各個(gè)時(shí)期，都實(shí)現(xiàn)了同頻共振，展現(xiàn)了蘇區(qū)精神應(yīng)有的題中之意，義無(wú)反顧地承擔(dān)了在傳承和弘揚(yáng)蘇區(qū)精神的光榮使命。

一、歌謠傳唱——萌芽時(shí)期的蘇區(qū)精神與贛南文藝

1931年11月7日，中華蘇維埃共和國(guó)臨時(shí)中央政府在贛南瑞金成立，贛南蘇區(qū)文藝開(kāi)始埋下了紅色的火種。在“蘇區(qū)文藝”的整體范疇中，贛南蘇區(qū)文藝雖然存在的時(shí)間不長(zhǎng)，但是毋庸置疑的起點(diǎn)、搖籃，一直延伸到陜北蘇區(qū)文藝，再到蓬勃發(fā)展的延安文藝。在中共中央的領(lǐng)導(dǎo)下，“蘇區(qū)文藝”從贛南蘇區(qū)逐步發(fā)展至陜北蘇區(qū)，過(guò)渡到延安文藝，在持續(xù)的探索、融合與發(fā)展的過(guò)程中凝聚了“黨的文藝”特色。在萌芽時(shí)期，充分考慮到當(dāng)時(shí)群眾對(duì)文藝宣傳的接受能力，最明顯的形式特征是充分借用、主動(dòng)接納民間文學(xué)形式。比起正統(tǒng)的文學(xué)形式，靈活借用口述文學(xué)、民間文學(xué)的形式，在口口相傳中，贛南蘇區(qū)文藝實(shí)現(xiàn)了萌芽。其中最為有代表性的文藝作品形式，是歌謠。贛南是客家地區(qū)，客家山歌有著歷史悠久的文化土壤;贛南蘇區(qū)的紅色歌謠吸取了客家山歌千百年來(lái)的智慧結(jié)晶，既有鮮明的民族特色，又有自身特定的風(fēng)格，成為了萌芽時(shí)期獨(dú)具特色的文藝形式。而其因?yàn)榇蟊娀?、傳唱廣等特點(diǎn)，也成為黨的宣傳的重要媒介。

蘇區(qū)干部好作風(fēng)，

自帶干糧去辦公;

日穿草鞋干革命，

夜打火把訪貧農(nóng)。

當(dāng)年，這首朗朗上口的歌謠《蘇區(qū)干部好作風(fēng)》廣為傳唱，這是贛南蘇區(qū)最具代表性的歌謠之一。從字里行間，已經(jīng)體現(xiàn)了蘇區(qū)精神的大致神韻，特別是在一心為民、清正廉潔方面，用生動(dòng)的事例體現(xiàn)地淋漓盡致。

二、戲劇主流——發(fā)展時(shí)期的蘇區(qū)精神與贛南文藝

革命工作者和紅軍戰(zhàn)士自發(fā)的娛樂(lè)活動(dòng)，逐漸演變成為了戲劇，根據(jù)紅四軍和井岡山革命根據(jù)地的話劇表演傳統(tǒng)，在江西革命根據(jù)地，開(kāi)展了蓬勃發(fā)展的革命戲劇運(yùn)動(dòng)，被稱為“紅色戲劇”、蘇區(qū)戲劇，使得戲劇成了贛南蘇區(qū)較為主流的文藝形式。隨著在中央直接領(lǐng)導(dǎo)的劇團(tuán)和基層組織設(shè)立的劇團(tuán)推動(dòng)下，創(chuàng)作了大量的戲劇作品，在蘇區(qū)建立了宣傳傳播網(wǎng)，戲劇成為當(dāng)時(shí)最為矚目、最熱烈、最受群眾歡迎的一種文藝形式。在贛南，自明代起民間就出現(xiàn)了采茶戲，作為傳統(tǒng)戲劇贛南采茶戲也列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。由于民間贛南采茶戲的傳統(tǒng)，蘇區(qū)戲劇在贛南得到了深入的發(fā)展，伴隨著中國(guó)共產(chǎn)黨的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，蘇區(qū)戲劇的形式融入到了贛南采茶戲中，得到了較為深入的發(fā)展，一直延伸到現(xiàn)代，誕生了《八子參軍》《永遠(yuǎn)的歌謠》等經(jīng)典戲劇。《八子參軍》講述了贛南蘇區(qū)楊榮顯一家八子參軍的壯舉，作為一個(gè)家庭的縮影，體現(xiàn)了在中華歷史上全面皆兵全民參戰(zhàn)的時(shí)期，贛南蘇區(qū)人民全力支援革命戰(zhàn)爭(zhēng)。通過(guò)戲劇的表現(xiàn)形式，讓觀眾切實(shí)感受到當(dāng)時(shí)先烈們是如何流血犧牲、老區(qū)人民是如何無(wú)私奉獻(xiàn)的，作品獲中宣部“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)。可以看出，在發(fā)展時(shí)期，蘇區(qū)精神的內(nèi)涵已經(jīng)基本形成，并在贛南文藝作品中有著突出的體現(xiàn)。

三、百花齊放——新時(shí)代的蘇區(qū)精神與贛南文藝

蘇區(qū)精神，承載著中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命。新時(shí)代，蘇區(qū)精神有了更為深刻地含義。面對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生的各種挑戰(zhàn)、各種風(fēng)險(xiǎn)、各種阻力，面對(duì)著振興蘇區(qū)發(fā)展的國(guó)家級(jí)戰(zhàn)略和蘇區(qū)人民的期盼，更需要弘揚(yáng)蘇區(qū)精神等偉大的革命精神。贛南文藝響應(yīng)了新時(shí)代蘇區(qū)精神的呼喚，深入挖掘紅色文化資源，相繼推出了音樂(lè)舞蹈史詩(shī)作品《人民共和國(guó)從這里走來(lái)》、電視劇《毛澤東尋烏調(diào)查》、電視動(dòng)畫系列片《紅游記》、歌曲《紅軍渡長(zhǎng)征源》等一大批文藝精品，電影《八子》在瑞金開(kāi)機(jī)，呈現(xiàn)出了百花齊放的景象，體現(xiàn)了新時(shí)代的特點(diǎn)。一是受眾實(shí)現(xiàn)多元化傾向。長(zhǎng)久以來(lái)，承載著蘇區(qū)精神的贛南文藝作品大多觀眾為成年人，包括歌謠、舞臺(tái)劇、小說(shuō)等形式。2017年，《紅游記》在各大電視臺(tái)及網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)播放，成為贛州文藝史上第一部長(zhǎng)篇電視動(dòng)畫系列片，結(jié)合兒童的審美要求和畫面感，選址共和國(guó)搖籃瑞金，述說(shuō)了《一蘇大》《閱兵》《紅井水》《開(kāi)天窗》《八子參軍》等26個(gè)簡(jiǎn)明易懂的故事，以兩個(gè)兒童為主人公，帶入描述了一系列發(fā)生在蘇區(qū)的感人故事。這脫離了之前受眾普遍為成年人、老年人的固有局面，把少年兒童吸引進(jìn)來(lái)，品味革命往事，感悟蘇區(qū)精神。電影《八子》，將贛南采茶戲《八子參軍》搬上大熒幕，讓受眾年輕化，易傳播。受眾面的拓展，讓蘇區(qū)精神生動(dòng)地傳播在新時(shí)代。二是不斷探索路徑創(chuàng)新。新時(shí)代文藝肩負(fù)著光榮使命，面對(duì)著社會(huì)巨大的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，文藝要適應(yīng)社會(huì)提出的希望和要求，走進(jìn)新時(shí)代，融入新時(shí)代，表現(xiàn)新時(shí)代。贛南文藝作品更是肩負(fù)著傳承和弘揚(yáng)蘇區(qū)精神的偉大使命，這就需要面對(duì)新時(shí)代文藝傳播的特點(diǎn)，從“五老峰”現(xiàn)象（老主題、老題材、老故事、老人物、老手法）中徹底脫離出來(lái)。進(jìn)入到新時(shí)代，我們也可以強(qiáng)烈感受到，贛南文藝作品在創(chuàng)新探索路徑方面實(shí)現(xiàn)了突破，從傳統(tǒng)的歌謠形式，再到戲劇的形式，到現(xiàn)在以贛南采茶戲?yàn)橹鳎魳?lè)舞蹈劇、電視劇、動(dòng)畫片、電影百花齊放，真正讓蘇區(qū)精神活起來(lái)，傳承下去。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

曾熙（1988年—），女，江西贛州人，江西環(huán)境工程職業(yè)學(xué)院，研究方向：文藝學(xué)。