摘? 要：沂南漢墓屬于大中型石室墓，仿陽宅構(gòu)造，應(yīng)屬東漢中后期墓葬。分析兩漢墓葬形制的變化走向：豎穴墓——橫豎過渡形墓——橫穴墓，可知兩漢先民對生死之態(tài)度的轉(zhuǎn)變：恐懼——被動接受——主動接受。

關(guān)鍵詞：沂南漢墓;墓制;兩漢;生死觀

在對沂南古畫像石墓發(fā)掘報告的研究中，筆者從墓室形制入手，并結(jié)合一直以來的疑問：墓室中出土畫像石、畫像磚上的仙人神獸、孝子列女，包括墓葬形制和陪葬品，這一切的重點(diǎn)是為了保護(hù)死者還是表達(dá)生者的哀思？筆者認(rèn)為從墓葬形制入手探索兩漢先民的生死觀念是有研究價值的。

一、山東漢墓的地區(qū)與分期

關(guān)于山東漢墓墓葬形制的分類，本文參照鄭同修、楊愛國二位先生的《山東漢代墓葬形制初論》[1]88-102《山東漢代墓葬出土陶器的初步研究》[2]兩篇文章的研究結(jié)論，延續(xù)二位先生的三個大的概念劃分：第一個是山東漢墓墓制類型分類;第二個是山東漢墓時期劃分;第三個是山東漢墓的文化分區(qū)。

豎穴土（巖）坑墓。古人從地面豎直向下挖葬坑，將棺木置于坑內(nèi)，四周放隨葬品和殉祭物。魯南地區(qū)的巖坑墓與土坑墓特點(diǎn)相同，所以把此二類歸入一類。“山東地區(qū)發(fā)現(xiàn)的西漢早期墓都是土坑墓，西漢中期之后，盡管出現(xiàn)了其他墓葬形制，但土坑墓仍舊為漢代一種主要的墓葬形制，終于東漢。”[1]97

石槨墓，是以長方形豎穴土坑為基礎(chǔ)，在內(nèi)部四面砌石為槨。石槨墓出現(xiàn)時間在西漢中期或稍早，盛行于西漢中晚期，這類石槨墓的石槨多刻有畫像，盛行于魯中南地區(qū)。

“磚槨墓，構(gòu)筑營造方式與石槨墓相同，而材料為磚非石，常為單槨，此類墓葬在魯南地區(qū)主要分布在濟(jì)寧及其所轄縣市，它從西漢中期開始出現(xiàn)迅速發(fā)展起來，漸次向大型磚室墓發(fā)展?！盵1]97

石室墓，一般由墓道、墓門和墓室組成，它的特征是有一個由石料構(gòu)建的像房子一樣的地下空間，這個空間可以容納活人進(jìn)入墓內(nèi)祭奠逝者，此類墓在魯南地區(qū)有零星發(fā)現(xiàn)。

磚室墓與石室墓相比，最大的區(qū)別在構(gòu)筑材料的不同，而與磚槨墓相比，它的形制較大，能容納活人入內(nèi)祭奠。此種墓葬的頂多為券頂或穹窿頂，在魯南地區(qū)發(fā)現(xiàn)較少。

崖洞墓，規(guī)模遠(yuǎn)超出傳統(tǒng)的豎穴土（巖）坑墓，屬于多室墓，體現(xiàn)了墓主人（一般為諸侯王）強(qiáng)大的實力和財力。此類墓葬流行于西漢初期，僅在曲阜發(fā)掘四座。

二、沂南漢墓的形制與設(shè)計

（一）沂南漢墓的形制

墓室形制，具體而言包括墓葬的構(gòu)筑方式、構(gòu)筑形狀、構(gòu)筑材料、墓室形狀及材質(zhì)、墓道形態(tài)及數(shù)目等。概言之就是埋葬設(shè)施的空間布局。

“大中型磚室墓、石室墓出現(xiàn)于西漢晚期，流行于整個東漢時期，這類墓葬在山東出現(xiàn)的時間晚于河南地區(qū)，但其在山東地區(qū)一經(jīng)出現(xiàn)便迅速流行起來，且規(guī)模較大。”[1]98“沂南漢墓墓室東西寬7.55米，南北長8.7米，占地的面積88.2平方米，墓的體積計326.34立方米，屬于大中型墓室，分前中后三主室，東有三側(cè)室，西二室，共計八室。全部所用石材，不論大小，共計280塊，其中畫像石42塊，畫面總面積達(dá)442.27平方米?！盵3]10-11按照其形制、所耗工時綜合判斷，沂南漢墓建造時間應(yīng)在東漢中后期。

（二）沂南漢墓的設(shè)計

沂南漢墓在沂南縣城西八里北寨村，旁有一石山名界湖山，據(jù)考古挖掘報告稱，沂南漢墓所用石料皆出自界湖山。

沂南漢墓的結(jié)構(gòu)大致如下：主軸南北向，墓內(nèi)共有八室，八室布局均在一中軸線上。前、中兩室各是由兩個開間、兩個進(jìn)深構(gòu)成的，后室是由兩個開間、一個進(jìn)深構(gòu)成的，兩室之間有門直通，東北角的側(cè)室是從中室的東側(cè)室進(jìn)去的。“整個結(jié)構(gòu)是由地面、臺子、支柱、墻壁、橫額、中柱、斗拱、過梁、橫枋、抹角石、疊澀石壘筑起來的，線條基本上是橫直相交，只有少數(shù)的斜線和曲線，這使得整個建筑顯得非常簡樸而又宏偉。”[3]10

沂南漢墓的施工方式較為先進(jìn)，墓內(nèi)的地面石、入口石、臺面石、墻壁石、橫額、枋、轉(zhuǎn)角石、抹角石、疊澀石、蓋石、過梁、散斗、、櫨斗、柱、地栿等各個部分都是先在墓外制作好，再分別運(yùn)進(jìn)墓內(nèi)，把這些部分按照它們一定的位置安裝起來，便構(gòu)成這座墓。這種先預(yù)制配件再安裝的方法在當(dāng)時來看是一種相當(dāng)先進(jìn)的技術(shù)。

沂南漢墓的工程量所耗巨大?！斑@座墓所占地的面積88.2平方米，墓的體積計326.34立方米。全部所有的石材，共計280塊。在這280塊中畫像石有42塊，畫面總面積是442.27平方米。這座墓所用的工，包括采石、搬運(yùn)、琢磨、繪畫、雕刻、掘土、砌石、封土，按新中國成立之處的工作進(jìn)度計算，需要4700工以上。由于古代條件的不同，例如工具不及現(xiàn)在的犀利合用，運(yùn)輸比現(xiàn)在更加困難等等，當(dāng)時實際所用的功一定還要多一些?！盵5]

三、墓葬形制中體現(xiàn)的生死觀

（一）魯南地區(qū)兩漢時期墓葬形制變化概述

“魯南地區(qū)是指山東泰沂山脈以南的地區(qū)，分為魯中南和魯東南地區(qū)，二者的文化淵源上來自周代的魯、薛和莒三家文化，在西漢初、漢文化形成之初，三家文化特點(diǎn)各異，但兩地區(qū)漢文化在形成后迅速進(jìn)入趨同化發(fā)展階段，與南方楚文化交往中步調(diào)基本一致?！盵6]因此在本文中，我們將兩地區(qū)文化合二為一，一同分析。

“西漢早期，魯中南地區(qū)的大型墓葬形制以大型鑿巖橫穴墓為主，中小型墓以豎穴土（巖）坑木槨墓為主，出現(xiàn)了石槨墓，魯東南地區(qū)因具體的地利情況，墓葬多鑿巖而建，一個墓葬中一般有數(shù)層棺槨?！盵4]147

西漢中期出土的墓葬石槨上多有簡單刻畫裝飾，合葬墓較多。在大型墓中出現(xiàn)了過渡式橫向構(gòu)筑室墓，這類墓的特點(diǎn)是：具有較長的斜坡墓道，墓室內(nèi)部空間寬闊，置物空間與置棺空間之間一般有夯土墻或石墻分隔。魯中南地區(qū)的中小型墓葬從材質(zhì)上來說以石槨墓為主，但也存在一定數(shù)量的磚槨墓。

西漢晚期到東漢前期，魯中南地區(qū)大型墓中出現(xiàn)了平頂石室墓，該類墓葬多有斜坡墓道，墓室分布沿中軸線對稱。小型墓形制以石槨墓為主，但磚槨墓的比重開始增加。魯東南地區(qū)仍以豎穴土（巖）坑墓為主。

東漢時期，磚室墓規(guī)模漸小，石室墓規(guī)模增大并向多室化發(fā)展。

（二）對“死”的態(tài)度：恐懼、被動接受、主動接受

儒、道兩家對漢代文化和思想影響最為深刻?！墩撜Z》中有“未知生，焉知死”“大哉乎死也！君子息焉！小人休焉！大哉乎死也！”等記載，而孔子所表達(dá)的對死亡的認(rèn)識，也代表了儒家對死亡的態(tài)度，即為“貴生、樂生、輕死”，在活著的時候，他們珍惜其價值，在即將死亡時也坦然面對。道家認(rèn)為，人之生死就像這自然界中的四季更迭，人們在面對生時不必沾沾自喜，而在面對死亡時也不必過度憂思，道家思想究其根本也是一種“貴生”的生死觀。

西漢初：畏懼死亡。先秦時期，人們相信上天主宰著人類的生死大事，常用占卜來溝通上天獲取答案，而人們自身并沒有深入思考。對生死觀念產(chǎn)生疑問的要從屈原說起，“‘伍子逢殃兮，比干菹醢（《九章·涉江》）是他對生命的珍惜和對戕害生命的暴行的憤慨，‘望大河之洲渚兮，悲申徒之抗跡（《九章·悲回風(fēng)》）是他對那些以死殉節(jié)的古圣先賢的痛挽和敬仰，‘亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔（《離騷》）是屈原對于自己生死的觀點(diǎn)”[5]23。在對生命的理解上，董仲舒言：“人之超然萬物之上，而最為天下貴也。”[6]西漢初期，人們畏懼死亡、想要雖形體消亡但靈魂不滅，所以求仙問道追求長生不死之風(fēng)盛行。

西漢早期墓葬形制多是豎穴木（石）槨墓，這類墓葬是單純?yōu)樗勒叻?wù)的，從墓葬外部設(shè)置：無墓道、墓門來看，此類墓葬沒有考慮入葬時后人的祭拜，基本也沒有夫婦合葬墓——這就杜絕了墓二次打開的可能性。從墓葬的內(nèi)部設(shè)置來看：墓葬內(nèi)部以槨室為中心，周圍或有大小數(shù)量不等的槨箱，里面放置的隨葬陶器、衣服布料等也都是為死者服務(wù)。

槨室上繪制的花紋大多是辟邪求吉、引魂升天之用，如西漢長沙馬王堆一號漢墓的第二層、第三層漆棺描繪著上百的怪獸、神獸、神仙，其作用不外乎是躲避陰間生物的侵?jǐn)_、在神獸的導(dǎo)引下得道成仙，從而得到永生。

兩漢之交時對死亡持被動接受態(tài)度。西漢末年的桓譚在《新論·祛蔽》中說：“草木五谷，以陰陽氣生于土，其實長大成實，實復(fù)入土，而后能生，猶人與禽獸昆蟲，皆以雄雌交接相生，生之有長，長之有老，老之有死，若四時之代謝矣?！盵7]他觀察到人的肉體與世間的草木禽獸在本質(zhì)上是一樣會消亡的，得出了“無仙道，好奇者為之”的結(jié)論。學(xué)者揚(yáng)雄認(rèn)為，死亡是無法避免的，上古時期的三皇五帝仍不免一死，成仙亦非人力所及：“吾聞伏羲神農(nóng)歿，黃帝堯舜殂落而死，文王畢，孔子魯城之北，獨(dú)子愛其死矣，非人之所及也，仙亦無益子之匯矣”[8]。二位學(xué)者對于生死觀念的反思和態(tài)度也代表了西漢末年至東漢初年廣大哲人學(xué)子的思考。

此時，大型墓葬形制出現(xiàn)了過渡式橫向構(gòu)筑室墓，地區(qū)處于槨墓向室墓的轉(zhuǎn)換階段，小型墓以長方形豎穴石槨墓為主，畫像石數(shù)量和內(nèi)容均至盛期。新莽時期的棗園村墓，墓室壁畫內(nèi)容雖仍以四神天象和神話想象故事為主體，但也包含了現(xiàn)實的歷史故事和當(dāng)代莊園農(nóng)耕等題材。主室內(nèi)上部繪云氣紋和四神圖代表著他們對死后升仙的熱切想象，而四周墓壁上描繪的車馬出行、田園牧歌則表達(dá)他們對陽間美好生活的眷戀。漢人在暢想死后世界的同時添加了陽間的生活，他們對死亡的態(tài)度由初期的恐懼轉(zhuǎn)變?yōu)榱吮粍咏邮堋?/p>

東漢時期對鬼神是否存在持否認(rèn)態(tài)度，而對死亡的態(tài)度則轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃咏邮?。東漢無神論者王充說：“‘人稟氣于天，氣成而形立，則命相須以至終死，形不可變化，年亦不可增加，以何驗之人，人生能行，死則僵仆，死則氣減形消而壞，稟生人形不可得變，其安年可增（《論衡·天行》）‘人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土，何用為鬼？（《論衡·論死》）”[5]29他繼承了道家“氣定生死”的觀念，堅持否認(rèn)鬼神的存在，而人之生死如四季輪回，是件再平常不過的事情。

到了東漢中后期，人們發(fā)現(xiàn)苦苦追尋的成仙之道極為渺茫，轉(zhuǎn)而將注意力投入到現(xiàn)實世界。東漢中后期出土了較多大型墓葬，墓葬中包含許多高價值的陪葬品和精美的墓室裝飾?！皷|漢后期的畫像石、畫像磚墓，這些本來用于王室貴族構(gòu)筑冥宅大墓的材料，上面卻一方面刻滿了墓室主人生前豪華生活的場面，另一方面又描繪了像東王公、西王母、龍、鳳、飛廉虎車等升仙圖像，人們至死還在眷戀著人世的快樂，并且要把他們帶入冥冥地府，同時，他們也幻想能夠飛升獲得生命的永恒?！盵5]30沂南漢墓的42塊畫像石中，僅樂舞百戲圖中就有管弦樂、伐鼓、撞鐘、繩技、龍戲、魚戲、豹戲、騎術(shù)、戲車等數(shù)十種戲玩方式，東漢后期的先民對死亡的態(tài)度中，增添了許多世俗氣息，對于死后世界，從被動接受轉(zhuǎn)向了主動接受。

四、結(jié)語

“兩漢生死觀演變的軌跡始終貫穿著熱切的想像，徐華說：它由對仙人的狂熱想象到對鬼神世界的復(fù)雜安排，由希冀靈魂的飛升到通過善待死靈魂以守望生者的幸福，由屬望縹緲的神仙世界到切實地想象死后的境遇，由注重生與死的彼岸世界到注重生與死的現(xiàn)實狀態(tài)。”[5]30總體而言，兩漢先民的生死觀念是從追求得道成仙到注重享受人間之樂。在墓葬形制裝飾中的思想變化為：從僅為死者消退其恐懼的服務(wù)到為死者消退恐懼、追求世俗快樂，再到后期的為死者消退恐懼、竭力追求世俗之樂，教導(dǎo)生者。隨之而變的是兩漢時期先民對死亡的總體態(tài)度：恐懼——被動接受——主動接受。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭同修，楊愛國.山東漢代墓葬形制初論[J].華夏考古，1996（4）：88-102.

[2]鄭同修，楊愛國.山東漢代墓葬出土陶器的初步研究[J].考古學(xué)報，2003（3）：317-346.

[3]曾昭譎，等.沂南古畫像石墓發(fā)掘報告[M].北京：文化部文物管理局出版，1956.

[4]劉劍.山東地區(qū)漢代墓葬的考古學(xué)研究[D].濟(jì)南：山東大學(xué)，2012.

[5]賀莼.論先秦兩漢生死觀及其對詩歌的影響[D].西安：西北大學(xué)，2010.

[6]董仲舒.春秋繁露[M].上海：上海古籍出版社，1989.

[7]張岱年，主編.中國哲學(xué)大辭典（修訂本）[M].上海：上海辭書出版社，2014：671.

[8]揚(yáng)雄.中國古代文化全閱讀·揚(yáng)子法言[M].長春：時代文藝出版社，2008：145.

作者簡介：張博，河南大學(xué)美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)專業(yè)碩士研究生。研究方向：中國畫。