摘 ?要：哈耶克是二十世紀最重要的自由主義者之一，其著作《通往奴役之路》是其第一本專門對自由進行論述的著作，該書也在全球范圍內(nèi)掀起巨大波瀾，對許多國家地區(qū)都造成過深遠的影響。哈耶克的理論自成體系，要更好的理解其對于自由的主張，就必須對其理論體系有所了解。所以，本文將結(jié)合其經(jīng)濟、政治哲學(xué)、心理等領(lǐng)域共同構(gòu)建的理論體系，對其自由觀進行解析，再綜合其他學(xué)派或?qū)W者的看法，得出對于筆者的思考以及總結(jié)哈耶克自由觀對于現(xiàn)在及未來自由的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：哈耶克;通往奴役之路;自由;政治哲學(xué)

一、作者介紹

本書作者是奧地利經(jīng)濟學(xué)家、政治哲學(xué)家哈耶克（1899年5月8日-1992年3月23日）。哈耶克分別在1921年和1923年于維也納大學(xué)取得了法律和政治學(xué)的博士學(xué)位，同時也對學(xué)習(xí)心理學(xué)和經(jīng)濟學(xué)有極大興趣。在上大學(xué)時期的哈耶克對溫和的社會主義頗為支持，但在他參加了路德維?！ゑT·米塞斯的授課之后，經(jīng)濟思想開始逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，并在與其他學(xué)說的爭論中逐漸完善形成他在經(jīng)濟學(xué)、政治哲學(xué)、心理學(xué)等領(lǐng)域的理論體系。

（一）哈耶克與凱恩斯主義

談到哈耶克的學(xué)說，不得不提他傾其一生反對的兩個對手：凱恩斯主義和社會主義。哈耶克的第一本著作《貨幣理論與商業(yè)周期》出版于1929年，從此開始了與這兩大對手的爭論之路。彼時正值大蕭條時期，股票價格驟跌，失業(yè)率大幅度上漲。在美國，新上任的總統(tǒng)羅斯福正在等待和尋求一個值得信賴的經(jīng)濟學(xué)說以作為拯救國家的準則。顯然，他選擇了主張政府干預(yù)的凱恩斯。凱恩斯主張在市場失控時，政府應(yīng)對市場進行計劃干預(yù)，通過帶動需求來拉動經(jīng)濟增長。而這正是哈耶克所反對的，哈耶克認為市場中個體與個體的交易要比國家經(jīng)濟總量重要得多，更何況個體在各自交易過程中所獲得的知識是專業(yè)而龐大的，沒有哪一個領(lǐng)導(dǎo)者能夠如此地全知全能，獲得所有市場個體擁有的知識，（不僅因為這些知識數(shù)量龐大，還因為它們是無法被收集的），所以政府也就不可能制定出一個比市場自發(fā)形成更優(yōu)良的經(jīng)濟系統(tǒng)。另外，自由市場最重要的信號價格也無法在計劃中發(fā)揮作用，這樣政府必然會做出錯誤的決定，導(dǎo)致國家經(jīng)濟崩潰。

凱恩斯的政策的確迅速將經(jīng)濟拯救了回來，所以反對凱恩斯的哈耶克一直遭到嘲笑、排擠。但凱恩斯主義很快也帶來了不可想象的后果——第二次世界大戰(zhàn)。雖然戰(zhàn)爭帶來了GDP，但命令與計劃掌握在少數(shù)人手里的結(jié)果是多數(shù)人沒有飯吃，這同樣是哈耶克所不接受的。直到二十世紀七十年代，失業(yè)率與通貨膨脹率同時高漲，各國才開始采用哈耶克的經(jīng)濟政策主張。

（二）哈耶克與社會主義

哈耶克與社會主義的爭論除了在經(jīng)濟領(lǐng)域，更多的集中在政治哲學(xué)領(lǐng)域，也正是《通往奴役之路》的主旨所在（此處也可以看到二戰(zhàn)后，哈耶克的研究重點從純粹的經(jīng)濟學(xué)轉(zhuǎn)向了政治哲學(xué)）。哈耶克認為社會主義不僅像凱恩斯主義一樣無法使得價格信號發(fā)揮作用、政府無法制定出最為合理的經(jīng)濟政策，并且其對于經(jīng)濟計劃的掌控最終會蔓延的個人生活的方方面面，使得公民失去自由?？梢哉f，社會主義是比凱恩斯主義走得更遠的一場“奴役”，是對國家經(jīng)濟生活的巨大傷害。

對此，社會主義的經(jīng)濟學(xué)家稱哈耶克的說法不僅不能說明社會主義是無效的，甚至是給社會主義的政策制定者們提了個醒——他們需要做的只是讓政策制定之前的計算變得更加精密而準確。在蘇聯(lián)快速發(fā)展的時期，人們又選擇站在了哈耶克的對立面。但《通往奴役之路》的出版仍舊給世界帶來了巨大的影響，讓人們開始反思自己的選擇，直到七十年代英國首相撒切爾夫人和美國總統(tǒng)里根紛紛開始采用哈耶克的理論，直到1974年哈耶克獲得諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎，哈耶克的學(xué)術(shù)成果才真正散發(fā)出它應(yīng)有的光芒。

哈耶克一生在許多領(lǐng)域的頗有建樹，他曾說知識分子的真正淪陷是淪入過度專業(yè)化與技術(shù)化的陷阱，失去了對更廣闊世界的好奇心。這也才得以形成哈耶克獨樹一幟的理論體系，該體系對世界的影響絕不僅僅停留在學(xué)術(shù)本身或者經(jīng)濟學(xué)本身，而是已經(jīng)成為了一種觀念滲透進人們生活的方方面面。正如他所說，他不僅僅是一個專家，而是一個對社會負有責(zé)任的知識分子。

二、書中的自由與相關(guān)討論

筆者認為，哈耶克在本書中對自由的界定主要從兩方面進行：自由與政府以及自由與經(jīng)濟，所以以下將從這兩方面對哈耶克在本書中樹立了自由觀及其反對者的理由進行闡述和討論。

（一） 哈耶克的觀點

1、自由與政府

哈耶克認為自由不是通過列舉來界定的，而是通過闕如來界定的，即一個人是否自由要看其身處多大的限制之中，而不是看其擁有多少權(quán)利。從這個界定方式就足以窺見哈耶克的自由主義者身份，因為當(dāng)一個人的權(quán)利可被列舉的時候，他的權(quán)利往往來源于他人，通常而言即來源于政府;而當(dāng)他的權(quán)利是除了被限制的其他所有部分時，即默認每個人的權(quán)利都是天然獲得的，是盡量大的。

至于何為“限制”，哈耶克也給出了明確的解釋——關(guān)鍵在于計劃是為誰而制定。哈耶克認為從廣義上來說，沒有哪一個人哪一個經(jīng)濟體不在做計劃，所以計劃是必需的，但需要討論且警惕的是計劃為誰而制定。當(dāng)計劃是為政府或特定群體而制定的時候，他們將會向著該群體利益的最大化方向改變計劃，這樣人們是無法事先預(yù)測到計劃是怎樣的，或者人們預(yù)測到了并且根據(jù)該群體目標(biāo)的方向而不斷調(diào)整自己的行為，對于哈耶克來說這就是自由遭到限制的表現(xiàn)。與之相對的，當(dāng)計劃是每一個人為自己而制定的時候，就不存在自由遭到限制的問題。

由此可以引申出哈耶克認為的經(jīng)濟與法律上的自由：當(dāng)每一個人都希望為自己而制定計劃的時候，絕大多數(shù)人的共同意見被上升為法律，絕大多數(shù)人的共同選擇被上升為經(jīng)濟決策，這也就是哈耶克所說的法治與民主。無論是法律還是民主，都是個人主義和私有財產(chǎn)的產(chǎn)物，他們是自然而然發(fā)生的，而不是人為制定的。即然一切規(guī)則都是出于社會的共識，或者說是某一種原則，那么也就不存在人們對規(guī)則無法預(yù)料的情況。一旦出現(xiàn)了人們對規(guī)則在人們預(yù)料以外的情況，必然是由外在于共同原則的力量對社會規(guī)則進行的重新制定。這樣一來，人們對自己生活保有主張與控制的自由也就被剝奪了。所以，哈耶克認為哪怕是政府制定的溫和的、出發(fā)點為利民的政策，最后都會變?yōu)闃O權(quán)，這一點本文將在自由與經(jīng)濟部分進行論述。

《通往奴役之路》被稱為是可以與穆勒的《論自由》相提并論的著作，可見其對于政府權(quán)利之界限之謹慎與對自由之重視。哈耶克舉出了社會主義的蘇聯(lián)與納粹德國的例子，認為雖然前者看起來是正義的而后者看起來是邪惡的，但事實上二者并無差別。因為他們都以計劃為名對國民進行控制，讓他們生活在恐懼之中，毫無自由可言。因為在這二者國中，舉國上下都只有一個目標(biāo)，為了這一個目標(biāo)任何犧牲都是被允許的，因為在全國一致的目標(biāo)面前（其實并不是），這些犧牲顯得微不足道。對于每一個要被犧牲掉的個體來說，他們面前都站著整個國家，他們無從反抗。后來哈耶克在心理學(xué)研究著作《感覺的秩序》中從心理學(xué)的角度證明：每一個人的行為方式與意識都是不同的，那么每個人都擁有完全相同的目標(biāo)自然是不可能的，所以這樣強力的計劃是完全沒有理由的，這些計劃最后都會淪為滿足少部分人的工具。

2、自由與經(jīng)濟

哈耶克對自由的論述也難以離開他最熟悉的經(jīng)濟領(lǐng)域，其中較有爭議的是關(guān)于財富分配與自由的關(guān)系。哈耶克認為自由與能力是兩碼事，有能力的人獲得更多的財富與每一個人的自由無關(guān)。譬如，一個位高權(quán)重的封建官員或許不如一個農(nóng)民自由，因為官員處處受制于統(tǒng)治者但農(nóng)民不用。所以如果有人打著自由的旗號要求重新分配財產(chǎn)，那不過是一個幌子罷了。

另外，在經(jīng)濟領(lǐng)域有些人認為為了國家一時的利益，可以暫時傷害人們的自由，因為“長期來看，我們都死了”。但哈耶克說這是不可能的，正如他所主張的：任何哪怕溫和的政府計劃，最終都會走向極權(quán)，他認為經(jīng)濟生活是人們生活中極為重要的方面，而一旦經(jīng)濟生活為政府的計劃所控制，那么其必然會逐漸開始干涉人們生活中的其他方面，無論政府初衷為何最終都會難以避免地走向?qū)以斐芍卮髠Φ牡夭?。但是需要注意的是，哈耶克并不反對政府在?jīng)濟生活中扮演一定的角色，只是政府扮演的角色應(yīng)該是工具性的而不是目的性的，這也是為什么通常認為哈耶克是新自由主義者的原因。

（二） 反對者的主張及筆者的觀點

除了前文提到的凱恩斯主義者與社會主義者對于哈耶克的批判，還有一部分批評來源于其他自由主義者，他們認為哈耶克對于自由的界定是有誤的：一些本不屬于限制自由的行為被哈耶克認為是強制。例如，如果一群人被困在沙漠中，其中只有一個人有水，那么如果這個人對于其他人出于支配地位，則被哈耶克認為是限制他人自由的。而另一些本應(yīng)屬于限制自由的行為，又被哈耶克排除在外。例如，如果人們受到了不合理的規(guī)定限制，但是規(guī)定是可預(yù)測的，卻也不被認為是限制自由的行為。

筆者認為，存在著一個“程序自由”與“實體自由”的問題。程序自由就是哈耶克所說的“可預(yù)測”：每一個人都可以保證自己只要通過了解法律法規(guī)，就可以不遭到懲罰;而實體自由則是每一個人都可以按照他們自己所認為合理的方式行事。一旦做出這樣的界定，我們就可以發(fā)現(xiàn)問題之所在了。如果哈耶克僅僅提出了程序自由，公眾是難以接受的，因為程序里也有“惡”的程序，比如每一個納粹德國的公民都知道怎樣能夠避免國家機器的懲罰，但他們或許并不從心里認同這些規(guī)定。所以哈耶克必然要加入關(guān)于實體自由的論證，而實體自由恰恰又是很難以達成一致結(jié)論的。因為如他自己的心里研究所表明的，每一個人都是意志截然不同的個體，那么每一個人對于自由的定義都是不盡相同的。如果用剛才的例子說明，或許有些人認為納粹德國的規(guī)定是合理的，而有些人認為是不合理的，他們就難以在這件事情上達成實體自由。其根本在于，自由是一個非常主觀的概念，是要隨著歷史的演變不斷變化的概念，但我們或許能夠努力做到的是，在某個時點下以絕大多數(shù)人做贊成的自由交集作為追求的目標(biāo)，以達到程序自由。

三、未來的自由

有學(xué)者認為二十世紀可以分為四個二十五年：第一個屬于斯大林，第二個屬于凱恩斯，第三個屬于希特勒，最后的那個二十五年是屬于哈耶克的。但是二十世紀已經(jīng)過去，二十一世紀的有一個二十五年正在發(fā)生，這二十年里發(fā)生的翻天覆地的變化已經(jīng)遠遠超出了哈耶克的預(yù)料范圍。在這個世紀，過去的主題雖然依舊存在，但是在網(wǎng)絡(luò)和信息這個主題面前都暗淡了起來。

在信息時代，自由將要被重新定義。限制自由的主體已不僅僅是政府，商業(yè)主體、甚至我們本身都有可能通過竊取信息成為傷害他人自由的主體。這應(yīng)該引起我們的警惕，因為沒有哪一次工業(yè)革命如這次一般未遭受任何的抵抗，未經(jīng)過任何的思索，就席卷而來。并且在其攜帶著便利與危險同至的時候，我們太自顧地享受著便利而對危險視而不見。人類從未有任何一個時代如今天這個信息時代一般透明，我們的一切都是可計算、可監(jiān)視的。在這樣的情況下，什么是自由？

但又是恰恰在這樣一個時代，我們對自由的討論卻前所未有的缺席了。不論是洛克的《論政府》，還是穆勒的《論自由》，又或者是哈耶克的《通往剛奴役之路》和《自由憲章》，每一次社會巨大變革時我們都會對自由進行爭論，有爭論才有思考從而達到共識，才能夠開始保護我們自己的自由。但是今天這一部分仿佛是缺失的，我們不僅缺失這樣的大師，更缺失的是每一個人對于自身自由的警醒與思考，如果作為個體的我們不去思考自由，那就連達成共識的可能都被否決了，連程序自由都沒有辦法保證，那么我們只是看上去互聯(lián)，實質(zhì)上一棵棵隨風(fēng)搖擺的枯草而已。當(dāng)有力量決定對我們某一個或某一小部分個體的自由進行侵害時，我們也無能為力。

所以，或許哈耶克的主張如今已經(jīng)過時，但是他對于自由的追求、對侵害的警覺卻給了我們敲響了警鐘：對自由的思考與捍衛(wèi)，既是每一個個體的權(quán)利也是義務(wù)。只有每個人都參與其中，我們的自由才能是真正的自由。

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作者簡介：王小蕓，出生日期1999.5.31，性別女，民族漢族，籍貫湖北洪湖，華中師范大學(xué)本科生，研究方向法學(xué)。