摘要：弗里德里?！W古斯特·馮·哈耶克是英國(guó)著名自由主義學(xué)者，其學(xué)說(shuō)在經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等領(lǐng)域有著深遠(yuǎn)的影響。哈耶克從社會(huì)的微觀角度出發(fā)，以個(gè)人主義作為方法論，構(gòu)建起了自生自發(fā)秩序這一精密的社會(huì)秩序理論。

本文第一章論述了哈耶克構(gòu)建自生自發(fā)秩序的邏輯起點(diǎn)是個(gè)人，而自由又與自生自發(fā)秩序有著緊密的關(guān)聯(lián);第二章則論證了個(gè)人為擴(kuò)展秩序的再擴(kuò)展提供了基礎(chǔ)動(dòng)力，通過(guò)對(duì)比中西方自生秩序元素的差異，闡釋了“自由的個(gè)人”是擴(kuò)展秩序再擴(kuò)展的必需條件。

關(guān)鍵詞：自由;個(gè)人;哈耶克;自生自發(fā)秩序

一、個(gè)人無(wú)知是自生自發(fā)秩序的邏輯起點(diǎn)

哈耶克的知識(shí)無(wú)知論在20世紀(jì)60年代奠基，是其龐大的自由主義王國(guó)的基石。他曾說(shuō)，“知識(shí)只作為個(gè)人的知識(shí)而存在……所有的個(gè)人知識(shí)的總和也不能構(gòu)成一個(gè)整體”， 而且“個(gè)人所能明確掌握的知識(shí)只占幫助他達(dá)到目的所需知識(shí)的很小一部分?！?哈耶克以個(gè)人無(wú)知論為基點(diǎn)，論證了自由的必要性，進(jìn)而推導(dǎo)出自生自發(fā)秩序的理論藍(lán)圖。

1.1“必然無(wú)知”的必然性

個(gè)人無(wú)法掌握社會(huì)中存在的所有知識(shí)，社會(huì)中的知識(shí)也無(wú)法存在于同一有主體意識(shí)的個(gè)體中。其原因在于：首先，個(gè)人的智力是有限的，僅就自然科學(xué)而言，再聰明的個(gè)人也不可能掌握所有學(xué)科的頂尖知識(shí)。而且隨著人們對(duì)新知識(shí)的不斷發(fā)掘，人類所掌握的知識(shí)越豐富，個(gè)人所能夠掌握的知識(shí)比例就越小，就越“無(wú)知”。其次，英國(guó)哲學(xué)家波蘭尼將知識(shí)分為顯性知識(shí)和默會(huì)知識(shí)，即使個(gè)人通過(guò)短時(shí)間的教學(xué)學(xué)到了某一領(lǐng)域內(nèi)的顯性知識(shí)，但是默會(huì)的知識(shí)無(wú)法通過(guò)短期學(xué)習(xí)全面掌握。因此，對(duì)不熟悉領(lǐng)域內(nèi)的知識(shí)，個(gè)人永遠(yuǎn)不能在短時(shí)間內(nèi)全部掌握，因此會(huì)必然的處于“無(wú)知”的狀態(tài)。

哈耶克的“無(wú)知論”并不等同于“不可知論”。無(wú)知論并未否定人認(rèn)識(shí)客觀世界的可能性，而是指出個(gè)人所能掌握的知識(shí)相較于人類整體知識(shí)是極其微小的，而且這種趨勢(shì)只會(huì)隨著人類的不斷探索而越來(lái)越加劇。

1.2必然的無(wú)知需要自由

哈耶克認(rèn)為，無(wú)知是一種客觀存在的狀態(tài)?！爸鲝垈€(gè)人自由的根據(jù)，主要在于承認(rèn)所有人對(duì)于實(shí)現(xiàn)其目的及福利所依賴以為基礎(chǔ)的諸多要素，都存在著不可避免的無(wú)知?！?而正是因?yàn)閭€(gè)體對(duì)大部分的知識(shí)是無(wú)知的，因此大多數(shù)情況下都無(wú)法做出“最合理的決斷”，自由給個(gè)體以自己的知識(shí)和資源探索最優(yōu)解的空間和可能。更重要的是，只有在自由的環(huán)境下，人們才可以通過(guò)價(jià)格等信息的傳遞，最大化的利用他人的知識(shí)，新的社會(huì)元素和交易形式才可能被創(chuàng)建，社會(huì)整體的資源才會(huì)被最大程度的調(diào)動(dòng)和利用。

1.3自由是自生自發(fā)秩序的基石

同許多自由主義學(xué)者一樣，哈耶克也是從消極方面來(lái)定義何為自由，是一種否定性自由觀。哈耶克在洛克的基礎(chǔ)上對(duì)自由進(jìn)行了補(bǔ)充定義：“一個(gè)人不受制于另一個(gè)或另一些人因?qū)嘁庵径a(chǎn)生的強(qiáng)迫的狀態(tài)?！?

在哈耶克自發(fā)秩序理論中，自由作為一種手段而非目的，作為保障自發(fā)秩序的手段和工具，自由的存在使得自發(fā)秩序內(nèi)部的競(jìng)爭(zhēng)和合作得以順利進(jìn)行，在個(gè)人尋求經(jīng)濟(jì)活動(dòng)最優(yōu)解的同時(shí)最大化調(diào)配社會(huì)資源，使得人類文明得以快速的發(fā)展。在自發(fā)秩序中，規(guī)則不是通過(guò)外部意志強(qiáng)加于個(gè)體的，而是長(zhǎng)期在社會(huì)的運(yùn)行中默會(huì)形成的，是自然演化的結(jié)果。自發(fā)秩序與自由的關(guān)系是互為表里的，自由的社會(huì)是自發(fā)秩序運(yùn)行的前提，自發(fā)秩序是自由得以實(shí)現(xiàn)的土壤。

哈耶克以個(gè)人的必然無(wú)知為邏輯起點(diǎn)，論證了無(wú)知的人需要自由，自由保障著自發(fā)秩序的運(yùn)行，而自由的本體價(jià)值也通過(guò)自發(fā)秩序得以實(shí)現(xiàn)。

二、個(gè)人是擴(kuò)展秩序再擴(kuò)展的動(dòng)力

自發(fā)秩序是社會(huì)自我建構(gòu)的，其強(qiáng)制力來(lái)源于社會(huì)整體對(duì)自發(fā)秩序的認(rèn)可，從而使得每一個(gè)人在進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)時(shí)，出于自己利益的考量不得不遵奉它而行事。這就意味著隨著自發(fā)秩序空間范圍的擴(kuò)大，秩序內(nèi)部的每一個(gè)個(gè)體都為擴(kuò)展秩序的再擴(kuò)展提供了動(dòng)力。在哈耶克的表述中，“自發(fā)秩序”（spontaneous order）更側(cè)重于指秩序的形成原因，而擴(kuò)展秩序（extended order）則多在哈耶克思想的后期在論證秩序向外擴(kuò)展的時(shí)候使用，是一個(gè)秩序的兩個(gè)時(shí)期。

2.1擴(kuò)展秩序的再擴(kuò)展

在哈耶克的理論中，擴(kuò)展秩序是不斷向外擴(kuò)展的，正是空間的不斷增大才給了秩序以生命力?！爸挥挟?dāng)個(gè)人在社會(huì)生活中遵循了那種能夠產(chǎn)生整體秩序的規(guī)則時(shí)，他們對(duì)特定情勢(shì)的回應(yīng)就能產(chǎn)生整體秩序”4。雖然每一個(gè)個(gè)體的自發(fā)性實(shí)踐的本意只是為了自我利益，但是哈耶克認(rèn)為，這恰恰是自發(fā)秩序的“魔力所在”，它引導(dǎo)個(gè)體在追尋個(gè)人利益的同時(shí)遵守了秩序，并通過(guò)人與人的合作和交往將這種秩序不斷地向外擴(kuò)展，以形成強(qiáng)大的社會(huì)秩序自我建構(gòu)力。只要沒(méi)有外來(lái)的強(qiáng)制力干預(yù)，這種建構(gòu)力會(huì)自發(fā)的選擇出對(duì)社會(huì)有益的秩序。

2.2擴(kuò)展秩序需要“自由的個(gè)人”

哈耶克認(rèn)為，這里的個(gè)人需要具備自由的特性。“具有自由，能夠以自己的意志從事社會(huì)生活，免受外部意志恣意的干涉”的個(gè)人才有機(jī)遇和動(dòng)力投身于擴(kuò)展秩序的運(yùn)行中去。而如果跳出西方語(yǔ)境下的“秩序”，中國(guó)古代社會(huì)并非沒(méi)有自發(fā)秩序的元素。在長(zhǎng)期的農(nóng)耕文明中，相似的風(fēng)俗和傳統(tǒng)也逐步確立。費(fèi)孝通先生有過(guò)經(jīng)典的表述：“人情鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性?！?

但是，在專制統(tǒng)治下的中國(guó)古代社會(huì)中，相對(duì)固化的社會(huì)結(jié)構(gòu)限定了每一個(gè)人的行為和思想，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定性和保守性更是強(qiáng)化了對(duì)自由的限制。這種自發(fā)性的秩序無(wú)法演進(jìn)為“自生自發(fā)秩序”，只能是在外部強(qiáng)權(quán)限制下的有限秩序。社會(huì)喪失了活力，就難以擴(kuò)展成為社會(huì)性的秩序。因此，“自由的個(gè)人”是擴(kuò)展秩序運(yùn)行的基礎(chǔ)，也是對(duì)外擴(kuò)張其影響力和適用空間的根本動(dòng)力，如果社會(huì)無(wú)法為公民提供自由，擴(kuò)展秩序也就失去了足夠的土壤和動(dòng)力。

結(jié)語(yǔ)

哈耶克的自生自發(fā)秩序涉及多個(gè)領(lǐng)域，選取個(gè)人為視角，有利于在建設(shè)法治政府的當(dāng)下回應(yīng)民間，尊重個(gè)人權(quán)利、尊重私人產(chǎn)權(quán)，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和秩序構(gòu)建提供一定的參考。當(dāng)然，對(duì)自生自發(fā)秩序理論我們要客觀的看待，不能全盤(pán)的接受，辯證看待此理論，才能為我國(guó)建設(shè)新時(shí)代法治國(guó)家服務(wù)。

參考文獻(xiàn)

[1] 哈耶克.自由憲章[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社， 1999

[2] [英]哈耶克：《通往奴役之路》[M]，北京，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997.

[3] [英]哈耶克：《自由秩序原理》[M]，北京，三聯(lián)書(shū)店，1997.

[4] [英]哈耶克：《法律、立法與自由》（第一卷）[M]，鄧正來(lái)等譯，北京，中國(guó)大百科全書(shū)出版社，2000.

[5]費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》[M]，上海人民出版社，2006.

作者簡(jiǎn)介： 劉治平，（1997—），男，漢族，籍貫：山西省太原市，學(xué)歷：本科，單位：中央民族大學(xué)， 職稱：無(wú)，研究方向：法學(xué)理論