摘要：日本明治維新后，迅速成為亞洲第一個(gè)實(shí)現(xiàn)資本主義近代化的國(guó)家，其中有許多值得借鑒之處。加藤周一提出的“雜種文化論”為新時(shí)代的文化課題提出了一個(gè)新的解決方案，在戰(zhàn)后日本文化界產(chǎn)生了巨大影響。他從文化、文學(xué)方面對(duì)本國(guó)文化與外來文化的關(guān)系進(jìn)行定位，還指出了“雜種文化論”的優(yōu)越性。本文旨在從其“雜種文化論”出發(fā)，分析其論點(diǎn)提出的背景，分析其文化論的特點(diǎn)、創(chuàng)新。從中挖掘可借鑒之處。

關(guān)鍵詞：加藤周一;雜種文化論;外來文化;希望

引言：

近年全球一體化趨勢(shì)日益加強(qiáng)，西方文化借助全球化潮流席卷全球，亞洲文化不可避免地受到其沖擊。在這此背景下，如何定位本國(guó)文化、對(duì)待外來文化，平衡兩者之間的關(guān)系成為一個(gè)很大的課題。

19世紀(jì)，在西方堅(jiān)船利炮的沖擊下，日本被迫打開國(guó)門。1871年，日本政府派出以巖倉(cāng)具視為首的遣歐美使節(jié)團(tuán)，歷時(shí)1年9個(gè)月，對(duì)歐美十二國(guó)進(jìn)行了考察、學(xué)習(xí)。由此明治政府加深了對(duì)西方社會(huì)的認(rèn)識(shí)，汲取了歐美各國(guó)資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，學(xué)到了迅速實(shí)現(xiàn)資本主義化的辦法。此后日本以謀求近代化為目的，開始明治維新。日本在明治維新后，迅速成為亞洲第一個(gè)實(shí)現(xiàn)資本主義近代化的國(guó)家。但改革的過程并不總是一帆風(fēng)順，也出現(xiàn)了“全盤西化”、“全盤復(fù)古”這樣極端的文化論，使得日本人對(duì)日本傳統(tǒng)文化產(chǎn)生懷疑，對(duì)西方文化盲目追求。

加藤周一是日本現(xiàn)當(dāng)代著名學(xué)者、評(píng)論家。他是在日本傳統(tǒng)文化和西方近代文化雙重文化中成長(zhǎng)起來的學(xué)者。他反對(duì)“全盤西化一元論”、“傳統(tǒng)復(fù)古一元論”等單純、片面的文化論，提出了立足于日本傳統(tǒng)文化的“雜種文化論”。本文旨在通過對(duì)加藤周一的“雜種文化論”的分析，理解其文化論的獨(dú)到之處，從中找出值得我們借鑒的地方。

一、加藤周一

1919年，加藤周一出生在日本東京的一個(gè)醫(yī)學(xué)世家，之后子承父業(yè)，考入東京帝國(guó)大學(xué)醫(yī)學(xué)部。由于其祖父十分喜愛西方文化，從小加藤也受到西方文化的熏陶。進(jìn)入東大后，除醫(yī)學(xué)外，他還選修了文學(xué)課程。此外，他還掌握了英語、德語、法語等多門外語，開始系統(tǒng)地學(xué)習(xí)西方文化。

1945年，日本戰(zhàn)敗。因?qū)θ毡疚幕膮拹汉蛯?duì)西方文化的向往，1947年，加藤周一憑借《1946年：文學(xué)的考察》正式登上文壇，開始其文學(xué)批評(píng)活動(dòng)。他將矛頭直指天皇制、日本傳統(tǒng)文化。1951年，他考取了巴黎大學(xué)醫(yī)學(xué)院的半官費(fèi)生，去往法國(guó)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)。在法留學(xué)間，他周游歐洲列國(guó)，積極與留學(xué)生交往。由此加藤對(duì)于西方社會(huì)的認(rèn)識(shí)發(fā)生了變化，也促使他重新審視了自己對(duì)于日本傳統(tǒng)文化的態(tài)度、定位。1955年，加藤回國(guó)，發(fā)表了《日本文化的雜種性》和《雜種文化的希望》。

二、雜種文化論

1.雜種文化論的背景

1.1外部影響

1945年日本戰(zhàn)敗。日本戰(zhàn)敗幾乎完全粉碎了日本人自古以來的價(jià)值觀。此后10年，日本眾多學(xué)者紛紛開始批判日本傳統(tǒng)文化。其中坂口安吾便指出日本戰(zhàn)敗后壓抑、統(tǒng)治者日本的一切虛偽東西都崩潰了，所以他說道“為了活下去，必須墮落”。

但二戰(zhàn)之后，世界陣營(yíng)逐漸形成了以美國(guó)為代表的資本主義陣營(yíng)和以蘇聯(lián)為代表的社會(huì)主義陣營(yíng)，兩大陣營(yíng)對(duì)立，開啟了為期十年的冷戰(zhàn)。以此為背景，1951年以美國(guó)為首，戰(zhàn)勝國(guó)與日本簽訂了舊金山對(duì)日和平條約，這成為日本確立戰(zhàn)后再次崛起的決定性合約。此后，日本逐漸恢復(fù)在國(guó)際上的地位。之后朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，美軍大規(guī)模在日購(gòu)入物資，日本經(jīng)濟(jì)以此為契機(jī)復(fù)蘇，由此進(jìn)入經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展時(shí)期，一躍成為亞洲第一個(gè)步入資本主義近代化的國(guó)家。

1955年，宛如一個(gè)轉(zhuǎn)折期，國(guó)際地位的恢復(fù)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，日本學(xué)者一改之前的頹勢(shì)，重拾對(duì)日本傳統(tǒng)文化的信心?！半s種文化論”便在這樣的背景下誕生。

1.2加藤周一個(gè)人思想的轉(zhuǎn)變的影響

日本在二戰(zhàn)中戰(zhàn)敗，日本國(guó)內(nèi)一陣低迷，對(duì)一直以來的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了懷疑。這時(shí)出現(xiàn)一批批評(píng)日本文化，主張大力吸收西方文化的學(xué)者，加藤周一也在其中。基于深厚的文學(xué)素養(yǎng)，他提筆寫下對(duì)傳統(tǒng)制度、封建文化的批評(píng)，為新時(shí)代到來的民主主義吶喊助威。但此時(shí)的加藤?gòu)奈吹竭^外國(guó)，對(duì)西方的真實(shí)情況缺乏了解，只通過書中言語來盡情想象，其思想存在片面之處。

1951年加藤前往法國(guó)。雖學(xué)習(xí)的是醫(yī)學(xué)，但他通過自己的雙眼看西方，親身體驗(yàn)西方生活，無疑于進(jìn)一步加深了他對(duì)西方文化的理解，明確了西方文化的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)。同時(shí)，身處異國(guó)的加藤反而能以一種公正的態(tài)度看待日本傳統(tǒng)文化，重新審視日本傳統(tǒng)文化和西方文化的關(guān)系。1955年，加藤回到日本，之后不久他便發(fā)表了《日本文化的雜種性》和《雜種文化的希望》，以一種全新的視角，重新定義日本傳統(tǒng)文化和西方近代文明，為日本思想界帶來新的視角。他指出，日本文化便是雜種文化。不止是現(xiàn)代的日本，而是由于日本歷史就是雜種文化的歷史。同時(shí)他還指出日本文化是添加型，日本文化是日本傳統(tǒng)文化與西方文化的混合物。

2.雜種文化論的內(nèi)涵

自明治維新后，日本發(fā)生了多次文化運(yùn)動(dòng)。這些文化運(yùn)動(dòng)的歷史，并非來源于群眾，而是來源于知識(shí)分子對(duì)這種文化雜種性的反應(yīng)?？梢哉f，明治以來的文化運(yùn)動(dòng)就是一部文化的純化運(yùn)動(dòng)的歷史，但毋庸置疑也是必然失敗的歷史。明治維新以來，日本文化的純化運(yùn)動(dòng)，大致可以分為兩類：全盤西化和全盤復(fù)古。這兩種傾向的交替，至今仍未停止。針對(duì)這種情況，加藤指出：“近代日本文化是古代日本的醇風(fēng)美俗和西方技術(shù)文明的混合體， 任何一方都難以進(jìn)行純化，而且也沒有進(jìn)行純化的必要”，同時(shí)還說道：“切斷這種惡性循環(huán)的出路，恐怕只有一條，那就是完全放棄企圖純化日本文化的愿望，不管是全盤日本化還是全盤西方化。”他認(rèn)為，對(duì)于當(dāng)今的日本，最重要的是要承認(rèn)近代日本文化雜種性的積極意義， 并充分發(fā)揮它所具有的各種可能性，而非一味去進(jìn)行所謂純化運(yùn)動(dòng)。

1955年，加藤周一陸續(xù)發(fā)表《日本文化的雜種性》和《雜種的日本文化之希望》。他指出，“如果把英法的文化看作純種文化的典型，那么，日本的文化不正是典型的雜種文化嗎？在這種情況下，我對(duì)雜種這個(gè)詞既不賦予好的涵義，也不賦予壞的涵義。對(duì)純種一詞也一樣”，明確的將日本文化定義為雜種文化，這種雜種文化不含褒貶，是對(duì)日本的歷史進(jìn)程中文化特色的總結(jié)。同時(shí)他還指出，在談這個(gè)問題之前，必須明確：所謂雜種，即指在根本而非枝葉問題。他認(rèn)為，西方文化對(duì)日本的影響，不單單表現(xiàn)在表面上，而是已經(jīng)深入到根基上，成為近代日本文化中不可分割的一部分。

加藤去往法國(guó)前，他積極反對(duì)日本傳統(tǒng)，向往西方文化。但當(dāng)時(shí)他并未親身到過西方，其觀點(diǎn)還稍顯片面。此后加藤在遠(yuǎn)距離看待日本文化的同時(shí)，近距離接觸了西方文化，這使得他更為理性地看待兩者之間的關(guān)系，不會(huì)一味的盲從。西方生活的經(jīng)歷使得加藤認(rèn)識(shí)到了日本與西歐國(guó)家的文化的不同。近代日本文化是日本傳統(tǒng)文化和西方近代文明的結(jié)合體。西方的文化早已以一種不可挽回的態(tài)勢(shì)深入到日本人的日常生活中。政治、教育以及其他制度也是采取西方形式組建，早已成為近代日本文化中不可分割的一部分。

三、全球背景下雜種性日本文化的優(yōu)越性

加藤在其《日本文學(xué)史序說》中提出了土著世界觀的觀點(diǎn)，他認(rèn)為這種土著世界觀具有此岸性與非超越性。其雜種文化論是在土著世界觀的基礎(chǔ)上提出的。他認(rèn)為日本文化發(fā)展便是本土文化與外來文化不斷沖突、融合的過程。其此岸性使得日本人民在吸收外來文化時(shí)，會(huì)根據(jù)自身需要，選擇對(duì)自己有益的方面。其非超越性，說明了日本文化是一種添加型的文化，在吸收外來文化的時(shí)候，保持了本國(guó)文化的獨(dú)立性，而非直接改變本國(guó)文化的性質(zhì)。所以自古以來，日本雖多次引進(jìn)外來文化，還能保持日本文化的獨(dú)立性，使得外來文化能為自己所用。

而在明治維新之后，面對(duì)外來文化的沖擊，當(dāng)時(shí)日本社會(huì)盛行一元論，也就是全盤西化、全盤日本化，在這種情況下，加藤周一另辟蹊徑提出了雜種文化論，承認(rèn)了日本傳統(tǒng)文化的作用，一定程度上再次樹立了日本人民的文化自信，也為日本文化找到了一條適合生存的道路。

在現(xiàn)如今全球一體化的進(jìn)程中，雜種的文化論是十分適宜的。全球一體化，在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)方面，面對(duì)更為便捷的交流環(huán)境，文化一體化也日益密切。在這樣的情況下，保持本國(guó)文化的自信，平衡本國(guó)文化與外來文化的關(guān)系，則是我們急需解決的問題。而加藤的雜種文化論為我們提供了新的視角。

結(jié)語

加藤周一的雜種文化論，是適應(yīng)時(shí)代需要的。其雜種文化論，是由一元論向多元文化的轉(zhuǎn)變，強(qiáng)調(diào)了日本傳統(tǒng)文化與外來文化互動(dòng)融合的關(guān)系。這種靈活多變的模式在我們引入外來文化的時(shí)候，給出了借鑒意義—-注重本國(guó)文化的獨(dú)立性，注重挖掘本國(guó)文化的特點(diǎn)，發(fā)揮本國(guó)文化的優(yōu)勢(shì)之處，與此同時(shí)，引入外來文化中適合本國(guó)發(fā)展的部分，擇優(yōu)而選，不必盲從，讓外來文化成為滋養(yǎng)本國(guó)文化的養(yǎng)料，從而形成一種融合的新型的文化類型。

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作者簡(jiǎn)介：向艷，1994.6.14-，女，漢，四川省成都市，碩士，日語語言文學(xué)，四川大學(xué)