逍遙于心，獨立于世

張文清

摘要：《逍遙游》為著名道家著作《莊子》的開篇，其中所蘊涵的思想可以說對后世有著深遠的影響。從“逍遙”二字可看出，莊子通過本篇想要表達的是人應擺脫萬物束縛，在精神上達到物我合一，天人合一，超脫于天地，自在逍遙。深處社會，不免會感到壓力痛苦。而《逍遙游》旨在打破人的思維限制，幫助處于心靈幽困的人們用大視野，多角度看待生活，從而實現(xiàn)精神上的高度自由。

關(guān)鍵詞：《逍遙游》;莊子;精神自由

中圖分類號：I206 文獻標識碼：A ?文章編號：1003-9082（2020）07-0-01

《逍遙游》是道家思想代表人物莊子的著作也是代表道家思想的重要作品。道家思想是以“道”為核心，講究順應自然，無道無為，似幻似妙。自春秋時期以來，道家思想對社會，政治，文化等各方面都有著深遠的影響?！妒酚洝分小墩摿乙肌酚涊d到“道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物”，體現(xiàn)出道家思想對人不論在道德層面還是精神層面都有重大的影響。莊子是繼承和發(fā)展了道家思想創(chuàng)始人老子的思想觀念，其哲學思想對傳統(tǒng)文人精神世界構(gòu)建有著深刻的影響。在《逍遙游》一篇中，莊子主要用三則故事來闡述道家所追求的精神境界。本文就從這三則故事來分析其對人的精神世界塑造的影響。

第一則故事介紹的是將北海的一種巨大的神奇動物，這種動物叫鯤，它可以化成鳥，名為鵬，其身大到約幾千里，展翅而飛，會水擊三千里，狂風至上就萬里高空。從這點對鯤或鵬的描述來說，首先可以說擴展了人的眼界。人的特性是慣于把自己的思維視線固定于一方，這不論從身體構(gòu)造還是精神層面都可以看出。所以對于人來說，視線的狹隘是阻止其發(fā)展的重要一方面，這對任何人來說都不能避免。所以，《逍遙游》的開篇介紹的這種神話動物在真實生活中雖說咱無跡可尋，但是這種擴展的無限大的想象卻給人留下無盡的思索?？梢哉f，本文一開頭就極大限度地擴寬了人的視野和眼界，使人站在一種更廣大的視野上。后面提出的疑問更好地給人更廣闊的世界觀，“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？”雖說人活在世上都是有局限的，但是身體上的局限阻擋不了人思維上的無限。天是藍色的是從我們視野范圍內(nèi)所看見的天空得到的結(jié)論，但是超脫視野范圍外的天空的顏色就要靠思維來想象。從此可以看出，《道德經(jīng)》在對人思維方面所產(chǎn)生的影響第一個就是擴寬了人的思維路線，伸遠了人的思維廣度，增添了人的思維維度。關(guān)于思維路線，“覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟;置杯焉則膠，水淺而舟大也”，這些道理并不難懂，也是生活中隨處可見的場景。莊子對于其的類比和解釋，很顯然是要告訴我們不論先前的事物有多巨大，但是它總是要有寄托，不論是水對于船來說還是風對于鵬來說。寄托之物在很大程度上決定了所附之物的大和小。杯子雖比芥草要小很多，但是如果只有一洼水，芥可為舟，杯卻不行。鵬雖大，但只有強勁的風才能托起它飛行。外物都要有所寄托，人也不例外?？梢哉f寄托之物一定程度上決定了所附之物的價值。所以，對于人來說，正確認識自己的寄托之物是十分重要的，這決定了人在世上有何種價值。寒蟬，小灰雀和斥鴳恥笑鵬是因為就身體構(gòu)造上對于視野的限制造成了思維上巨大的限制。就如文中所說，“小知不及大知，小年不及大年”。小聰明是每個生物都可以擁有的，但是大智慧卻是稀少。所以，這里莊子顯然給我們提出一個問題，在自身局限的情況下，要如何突破局限？可以說對于身體結(jié)構(gòu)上的超脫并不是那么現(xiàn)實，所以問題的根本還是在于思想上的擴展，做一名思想上的巨人。緊接著《逍遙游》就給出了和我們理想人物幾乎一致的宋榮子，“且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣”。不把視野只局限于滿足一國人的期待，辨別外物和自身的區(qū)別。不得不說，這才應該是人處于世界的真實態(tài)度。對于每個人，自己就是這個世界上唯一感覺到自己意識思維的人，是自己作為一個主體生活在世界上。你與世界的關(guān)系是一對一。身邊之物則有可能只是虛幻，只有自己最為真實。所以談到對于外物對自己的影響，當自身處于人潮涌動處，看自身人影穿梭時，人應做到不為外界所悲喜，自身精神境界自然就提升到一個高度。但是莊子又說，宋榮子也并不是達到了最高境界，因為他必須借風而行，還是應有所依托。所以對于人來說真正達到道德上的“至人”，需達到“至人無己，神人無功，圣人無名?！边@即是說人要達到一種忘我的境界才可以成就“至人”。認清自己與外物的關(guān)系是第一步，認清自身與世界的界限是第二步，第三步就是要達到物我合一，把自身和天地融合之間，隨天地瞬息變化而動，世界就是自己，自己即世界。

第二則故事講的是堯和許由的對話以及肩吾向連叔的提問。許由對于堯想退位于他的想法并不支持。對于許由的想法，我們應受的啟發(fā)是每個人應該各司其職，而“名”是次要的，并不能因為追求名而去越俎代庖。明白自身的位置，安于其職。肩吳對于連輿的話中神人的懷疑得到了連叔關(guān)于他思想上“聾”和“瞎”的評價。而在現(xiàn)實生活中，類似肩吳這種懷疑實際在很多人身上有所體現(xiàn)。人們總是以自我價值觀體系去判斷其他人的思維，但卻不知道世界之大，無奇不有。你沒見過的，并不是沒有，你說聞所未聞的，不一定不存在。所以對于比你思想見解更高遠的人的話，不要以自身淺陋的視角觀點去看待它，重要的一點就是不要理所當然。世間萬物多種多樣，并不是只是以一種固定的模態(tài)呈現(xiàn)。就如文中這段故事最后所說;“宋人資章甫而適諸越，越人斷發(fā)文身，無所用之”。不要以自身固有的觀點去看待所有事物。另一方面，對于故事中所提到的神人是如何看待治理天下之事，連叔曰：“之人也，之德也，將旁礴萬物以為一”，談到神人是將天地與自己合一。自身即天下的這種道家觀點在前面也談到過，這是對人的一種極大程度的肯定。人是可以超脫外物和本身達到一種無我合一的境界，這種境界下的人就是道家所追求的最完美的存在方式。在現(xiàn)實生活中，雖說要做的這點是難上加難，但是對于這其中包含的一種人生價值觀值得借鑒，即不為外物所悲喜，堅守本心。

第三則故事是惠子和莊子的對話，主要對人的價值觀的培養(yǎng)有深遠的影響。惠子對莊子說關(guān)于大葫蘆毫無用處只好砸爛的事情，莊子為惠子講述了一個善于調(diào)制不皸手藥物的人家卻只講此藥用于洗絲絮保護手來用，完全沒想到其在別的方面可以帶來的更大作用。這就是沒有發(fā)掘事物本身所具有的價值。世間萬物，任何事物都是有價值的，但是正如說千里馬易求，而伯樂難求，懂得其價值并把它發(fā)揮到最大限度的人總是少之又少。所以善于發(fā)現(xiàn)價值并很好地利用價值是人應發(fā)展的品質(zhì)之一?；葑記]有看到大葫蘆的價值，這是他心竅不通的表現(xiàn)。而在現(xiàn)實中，這種能發(fā)現(xiàn)事物價值并把它發(fā)展到最大限度的人卻很少。首先，這種品質(zhì)需要敏銳的眼光，這點并不是任何人都可以具備的，其次，需要豐富的經(jīng)歷。比如說識得好馬就需要豐富的、專業(yè)的關(guān)于馬的知識，認識大葫蘆的作用必須首先明白其的材質(zhì)，大小等。這點可以說對一些人來說并不是多難，術(shù)業(yè)有專攻，每個人都會有自己擅長的領域。再次，是將其價值發(fā)揮出來的能力。光有想法是不行的，需要有實踐行動才可能達成。所以只是知道其價值并無用，真正將其物盡其用才行。所以對于物盡其用的本事是對于個人發(fā)展十分需要，這也是莊子想在《逍遙游》中想告訴我們的。惠子再次向莊子提問是關(guān)于一顆生長的歪歪曲曲的大樹的故事，惠子認為其是無用的。但是莊子回答說野貓和黃鼠狼有捉東西的本領但是最終卻掉進獵人的陷阱中，死于獵網(wǎng)下。斄牛雖然體積巨大但是卻不能捉老鼠。既然這棵樹曲曲折折，不符合丈量的要求何不把它種在需要它的地方，這樣它還可以發(fā)揮它遮陰避陽的作用，也受不到什么傷害困苦。所以，當一件事、一件物看似對所在的環(huán)境無任何用處時，在另一個境地中卻有可能發(fā)揮意想不到的作用。所以如何發(fā)現(xiàn)物的價值主要在于換個角度看問題。對于看似無用之物，換個角度去運用很可能產(chǎn)生不一樣的效果。同時對于不同的物是有不同的價值，就如野貓雖然沒有斄牛體積大力氣大，但是卻可以捉老鼠而斄牛卻辦不到這點。另外這里應還體現(xiàn)莊子的另一個觀點，即萬物有靈。所以對于似乎掌控其他物種的人類來說，要善待任何生靈。就如惠子的歪曲的樹，雖然它在此地無甚作用，但是也不能因此放棄它，讓它在此地受苦?？梢哉f上天賦予了人的能動性，思考的能力，動手的能力，是希望人用這些能力去更好地保護身邊的生靈，是保護者而不是掠奪者。

從《逍遙游》中可以看出，莊子在對人的最高標準是達到物我合一，天我合一的境界，不為世俗外物所悲喜，又心中有天下。逍遙于天地。在對人在精神方面的發(fā)展有著重大的影響，人精神上的超然是自我與天地相合的重要條件。莊子可以說是提供了一種人在精神上修煉的途徑。身體上不論怎樣錘煉也是無法超脫世外，精神上的超脫才是超脫世外的途徑，也就是只有逍遙于心，才能獨立于世。逍遙并不是身處于萬物之外，而是精神上的逍遙于世，無拘無束，自由自在。想在精神上有所淬煉，就要在精神上首先擺脫萬物的束縛，然后擺脫自我的束縛，讓其在天地間自由遨游，無邊無際，無所顧忌，無所依托。所以，大膽假說，《逍遙游》中的世界其實所討論的都是人的精神世界達到一定境界后或沒達到時所發(fā)生的場景，鵬是人的寬闊精神的一種化身，麻雀蜉蝣這是狹隘精神世界的化身。列子乘風而行并不是真正在現(xiàn)實中乘風而行，而是指在他的精神世界中，他可以做到。神人則是指人接近達到物我合一后其精神世界中所存在的場景。因為在精神世界達到了物我合一，所以在精神世界中他可以像神人一樣逍遙于世。

參考文獻

[1]余光中.《逍遙游》[M].北京：國際文化出版公司，2014：2-216.