張艷杰　裴云紅

[摘要]精神世界是人特有的一種生存狀態(tài)，它既是人精神力量之所在，也是人性的重要組成部分。東正教在俄羅斯千年的歷史文明中融匯而成俄羅斯民族的慧根，成為俄羅斯民族生命之魂。對(duì)于20世紀(jì)上半葉生活在哈爾濱的俄羅斯僑民來(lái)說(shuō)，東正教早已深深烙印在他們的腦海里，彌賽亞意識(shí)、聚合性傳統(tǒng)、人道主義情懷給予這些遠(yuǎn)在異國(guó)他鄉(xiāng)的俄僑以心靈的慰藉和生活的希望。這既是他們精神食糧的重要來(lái)源，也是他們的行為準(zhǔn)則以及保持俄羅斯民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)在動(dòng)因。

[關(guān)鍵詞]東正教 哈爾濱俄僑 精神世界

[中圖分類號(hào)]B911 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000—3541（2020）04—0134—07

精神世界，即主觀世界，是指意識(shí)活動(dòng)及其活動(dòng)的結(jié)果。它是人特有的一種生存狀態(tài)?！笆侨藢?duì)存在本身的自我關(guān)注、反思和評(píng)價(jià)，是超理性的深層自我意識(shí)，通過(guò)直覺和信仰行為來(lái)實(shí)現(xiàn)”。它既是人重要的精神力量，也是人性的重要組成部分。哈爾濱俄僑在20世紀(jì)上半葉作為哈爾濱社會(huì)的主流群體，其社會(huì)生活與行為準(zhǔn)則與他們的精神世界密不可分。

宗教是人類最悠久的一種歷史文化現(xiàn)象，是人類精神之夢(mèng)。它作為一種意識(shí)形態(tài)存在于人類社會(huì)，對(duì)人的思想、行為形成一定的規(guī)范。它讓人相信有一種超自然的神秘力量主宰人類世界，決定人的命運(yùn)，使人對(duì)其產(chǎn)生敬畏和崇拜。久而久之，這一信仰化作人的精神力量，進(jìn)而成為一個(gè)民族的存養(yǎng)和文化慧命。自羅斯“受洗”之后，東正教就與俄羅斯國(guó)家與人民緊密聯(lián)系在一起。東正教在俄羅斯千年的歷史文明中融匯而成俄羅斯民族的慧根，成為俄羅斯民族生命之魂。

對(duì)于哈爾濱俄僑來(lái)說(shuō)，東正教早已深深烙印在他們的腦海里，既是他們精神食糧的重要來(lái)源，也是他們的行為準(zhǔn)則以及保持俄羅斯民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)在動(dòng)因。

一、哈爾濱——俄僑曾經(jīng)的“家”

1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使西方列強(qiáng)打開了中國(guó)大門。沙俄乘機(jī)展開對(duì)中國(guó)東北、西北邊疆地區(qū)的侵略活動(dòng)，逼迫清政府簽訂了一系列不平等條約，割占中國(guó)領(lǐng)土達(dá)150多萬(wàn)平方公里。1895年，清政府在中日“甲午戰(zhàn)爭(zhēng)”慘敗之后，又被迫簽訂了喪權(quán)辱國(guó)的《馬關(guān)條約》，把遼東半島割讓給日本，此舉破壞了沙俄欲獨(dú)吞中國(guó)東北的野心。于是，沙俄聯(lián)合法、德兩國(guó)威逼日本政府把遼東半島還給中國(guó)，并以此為功，誘使清政府于1896年簽訂了《中俄密約》，攫取了在中國(guó)東北修筑鐵路的特權(quán)。隨著中東鐵路（КВЖД）的修建與運(yùn)營(yíng)，大批沙俄鐵路工程技術(shù)人員、工人、商人、官兵及家屬不斷涌入鐵路沿線地區(qū)。

1903年7月14日，中東鐵路全線貫通。此時(shí)，“哈爾濱俄僑人數(shù)已超過(guò)3萬(wàn)多人”。從中東鐵路修建至開通是俄僑文化在哈爾濱發(fā)展的初始時(shí)期。1917年十月革命后，大量白俄軍官、士兵以及難民蜂擁而至，俄僑人數(shù)迅速增加?！?918年哈爾濱俄僑有60200人，1920年為131073人，1922年為155402人”。到1931年日本入侵東北之前，哈爾濱俄僑人數(shù)一度超過(guò)當(dāng)?shù)氐闹袊?guó)居民。這一時(shí)期是俄僑文化在哈爾濱最興盛時(shí)期。九一八事變之后，日本在東北境內(nèi)建立了偽滿政權(quán)。蘇聯(lián)政府于1935年擅自將中東鐵路北段管理與使用權(quán)出售給日本控制下的“偽滿政府”，俄僑鐵路職工被解職。他們不堪偽滿政府的殘酷統(tǒng)治與迫害，大批俄僑開始陸續(xù)逃離哈爾濱，俄僑人數(shù)不斷減少?！?935年為29493人，1936年為27992人，1937年為25751人，1938年為25366人”。在日偽統(tǒng)治時(shí)期，哈爾濱俄僑文化逐漸走向式微。1945年8月8日，蘇聯(lián)向日本宣戰(zhàn)，紅軍以雷霆之勢(shì)迅速擊潰了日軍，隨后接管了哈爾濱。1946年4月28日，哈爾濱解放。1954年4月23日，蘇聯(lián)駐中國(guó)大使館號(hào)召僑民歸國(guó)，此后，哈爾濱俄僑被分批遣返回國(guó)。“1954年5001名俄僑回國(guó)：1955年6171名俄僑被遣返：1956—1959年，又連續(xù)遣返俄僑5947人。1962年哈爾濱市還有蘇聯(lián)僑民829人”。這樣，曾經(jīng)活躍在哈爾濱半個(gè)世紀(jì)之久的俄僑從此離開了他們賴以生存的海外棲息地。

哈爾濱作為中東鐵路樞紐所在地，在短短的數(shù)十年間迅速發(fā)展成為20世紀(jì)遠(yuǎn)東地區(qū)最大的俄僑聚集地和俄僑文化中心，一度被視為在華俄僑的“首都”。雖然他們來(lái)自俄羅斯不同的社會(huì)階層，而且移民目的和心境也不盡相同，但是他們都擁有相同的東正教信仰，視其為自己生命中不可分割的一部分。時(shí)至今日，歷史雖已久遠(yuǎn)，但俄僑文化的影響力卻依然存活于哈爾濱城市文化生活之中。

二、東正教——哈爾濱俄僑的精神寄托

東正教是基督教三大教派之一。公元395年基督教逐漸分裂為東西兩個(gè)教派，即以羅馬為中心的西部教派和以君士坦丁堡為中心的東部教派。1054年，東西教派徹底決裂。東部教派認(rèn)為自己是基督教的正統(tǒng)繼承者，又地處歐洲的東北部，故稱東正教。

自公元988年?yáng)|正教從拜占庭帝國(guó)傳人古羅斯以來(lái)，逐漸與俄羅斯本土文化相融合，成為俄羅斯民族文化與精神的命脈。東正教對(duì)俄羅斯人的精神統(tǒng)治已有千年的歷史，它浸潤(rùn)到俄羅斯社會(huì)的各個(gè)層面，“像空氣一樣彌漫在俄羅斯的上空”。即使在東正教被禁止的蘇聯(lián)時(shí)期，其“對(duì)民眾精神生活的浸潤(rùn)依舊悄悄在民間進(jìn)行”。由此可見，東正教信仰已經(jīng)深深扎根在人們心里，融化在血液中。故此，這些遠(yuǎn)離故土的哈爾濱俄僑，其精神世界之中也深深鐫刻著濃厚的東正教情結(jié)。哈爾濱俄僑精神世界中的“彌賽亞”意識(shí)、“聚合性”傳統(tǒng)、“人道主義”情懷不僅源于東正教，還與之形成完美的契合，成為哈爾濱俄僑在異鄉(xiāng)生存的精神支柱。

彌賽亞意識(shí)“是一個(gè)集宗教、哲學(xué)、社會(huì)、政治等因素于一身的文化觀念，也是俄羅斯民族思想文化的核心理念之一”。自第三羅馬理論興起之日，俄羅斯民族就把自己當(dāng)作上帝優(yōu)選的民族，承載著拯救世界的歷史使命，彌賽亞意識(shí)也是哈爾濱俄僑精神世界中最核心的部分。聚合性傳統(tǒng)是俄羅斯東正教文化的根本特征，它強(qiáng)調(diào)集體觀念。東正教信徒普遍具有極強(qiáng)的群體意識(shí)，并融合了俄羅斯古老的村社文化傳統(tǒng)中的“米爾”精神，鑄造出俄羅斯人精神中聚合性的文化特征。它也構(gòu)成哈爾濱俄僑極強(qiáng)的文化向心力，并以此呈現(xiàn)出俄僑的凝聚力。東正教的人道主義區(qū)別于西方文藝復(fù)興時(shí)期形成的理性人道主義。它體現(xiàn)在上帝“道成肉身”而拯救人類、“愛上帝”“愛鄰人”的基本教義。在哈爾濱俄僑的精神世界中也體現(xiàn)出這種濃厚的東正教人道主義色彩，具體表現(xiàn)為在上帝面前人人平等，充滿對(duì)弱者、受苦受難者的同情和憐憫。

由于大多俄僑都是東正教教徒，而教會(huì)“是俄羅斯人精神面包的來(lái)源，是他們信仰的支撐，是在異國(guó)他鄉(xiāng)醫(yī)治思鄉(xiāng)病的良藥”。于是，俄僑在哈爾濱修建了大量的東正教堂。1898年8月，在哈爾濱香坊軍官街5號(hào)（現(xiàn)香政街），第一所東正教堂投入使用，這是由司祭亞歷山大·茹拉夫斯基建立的隨軍教堂。1900年，在新市街（今南崗區(qū)）中心（今省博物館廣場(chǎng)）尼古拉中央大教堂（俗稱“喇嘛臺(tái)”，于1966年被紅衛(wèi)兵拆毀）拔地而起。這座教堂的建成標(biāo)志著俄僑的東正教活動(dòng)在哈爾濱正式開始。哈爾濱教區(qū)第一任都主教梅福季曾擔(dān)任過(guò)這座教堂的神父。1931年，梅福季死后就葬于這座教堂的地下。位于道里區(qū)兆麟街的圣·索菲亞教堂（現(xiàn)哈爾濱建筑藝術(shù)博物館）始建于1907年，可同時(shí)容納2000人祈禱，是當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)東最大的東正教堂，遠(yuǎn)東地區(qū)的東正教教徒都以來(lái)此朝拜為榮。隨著俄僑的相繼涌入，東正教堂如雨后春筍般在哈爾濱建立起來(lái)。俄羅斯東正教國(guó)外臨時(shí)主教公會(huì)議于1922年批準(zhǔn)成立哈爾濱教區(qū)，負(fù)責(zé)東北的宗教事務(wù)。哈爾濱成為遠(yuǎn)東地區(qū)開展東正教活動(dòng)最活躍的城市?！?920—1922年期間，哈爾濱主教區(qū)信徒已達(dá)30萬(wàn)人之多，市內(nèi)信徒達(dá)14萬(wàn)人之多”。哈爾濱教區(qū)的宗教盛況可見一斑。

俄羅斯人的思維理念、行為規(guī)范都與東正教密不可分。哈爾濱俄僑作為俄羅斯人一分子，東正教信仰必然成為俄僑的精神之魂。他們背井離鄉(xiāng)、漂泊無(wú)依的處境，加之對(duì)未來(lái)命運(yùn)的擔(dān)憂使他們將東正教信仰作為自己精神世界的“軸心”。他們遠(yuǎn)離故土，甚至有相當(dāng)一部分俄僑生活相當(dāng)窘迫，因而，他們有著比本土俄羅斯人更加強(qiáng)烈的對(duì)東正教的依賴心理，東正教自然成為其精神層面的重要依托以及在哈爾濱賴以生存的精神力量。

三、“獨(dú)特的”使命感——彌賽亞意識(shí)的延續(xù)

彌賽亞一詞來(lái)源于古猶太語(yǔ)，意為“膏油”。后來(lái)在宗教中指“受膏者”，即在某人身體上涂上膏油，意為該人已被上帝選中，可以與之溝通。彌賽亞在基督宗教中是指救世主耶穌基督，在末世來(lái)臨之時(shí)，耶穌基督二次降臨，拯救人類進(jìn)入上帝的“千禧之國(guó)”。拜占庭帝國(guó)皇帝登基時(shí)都要舉行涂油儀式，以示君王是彌賽亞的化身、上帝選民的代表，肩負(fù)著普濟(jì)眾生、拯救人類的救世使命。

1453年拜占庭帝國(guó)滅亡后，莫斯科成為繼羅馬和拜占庭帝國(guó)之后的“第三羅馬”，東正教中心也隨之轉(zhuǎn)移到莫斯科。俄羅斯宣稱自己是拜占庭帝國(guó)的唯一繼承者，俄羅斯民族是神選民族，是東正教最忠誠(chéng)的捍衛(wèi)者?！暗谌_馬”理論的提出，標(biāo)志著彌賽亞意識(shí)在俄羅斯的最終確立。從此，彌賽亞意識(shí)逐漸浸潤(rùn)到俄羅斯人民的意識(shí)之中，俄羅斯民族肩負(fù)著拯救本民族乃至全世界人民的責(zé)任和使命。

最早提出俄羅斯僑民具有彌賽亞意識(shí)的是俄僑作家布寧（И.А.Бунин）。他認(rèn)為，“拯救俄羅斯的榮譽(yù)，向世界證明僑民的本質(zhì)，為俄羅斯尋找出路并思考其意義”是俄僑的使命。俄僑為保持俄羅斯傳統(tǒng)文化與民族精神、避免被異族同化乃是他們“特殊的”彌賽亞使命。俄僑在哈爾濱的生活軌跡恰恰對(duì)此做了最好的詮釋。俄僑在哈爾濱執(zhí)行俄羅斯法律，使用俄羅斯貨幣，各種相應(yīng)的社會(huì)機(jī)構(gòu)與設(shè)施也非常完善，哈爾濱宛如俄羅斯本土以外的“故鄉(xiāng)之城”“國(guó)中之國(guó)”。他們完整地保存了俄羅斯民族語(yǔ)言和生活習(xí)性，并形成一整套完善的教育體系，開辦了大中小學(xué)校，以俄語(yǔ)教學(xué)為主，這為俄僑保持俄羅斯本民族語(yǔ)言提供了強(qiáng)大的助推力。俄僑為保持本民族傳統(tǒng)文化，嚴(yán)格按照本民族的生活方式在哈爾濱生活，體現(xiàn)出濃厚的俄羅斯民族特色。服飾均以俄羅斯民族服裝為主，夏季男士身穿西服，配以襯衫、禮帽，腳穿皮鞋，女士穿“布拉吉”，頭戴遮陽(yáng)帽;冬秋男士外穿大衣，佩戴皮帽，而女士則穿長(zhǎng)裙、足登氈靴或皮靴，外穿毛皮大衣。此外，在各種大型社交活動(dòng)場(chǎng)合也都嚴(yán)格按照俄羅斯民族服飾進(jìn)行穿戴。在飲食上，俄僑也保持著俄羅斯傳統(tǒng)的飲食習(xí)慣，吃面包、奶酪，喝牛奶、格瓦斯、伏特加。在節(jié)日中，俄僑更是嚴(yán)格遵循俄羅斯的飲食習(xí)俗。在城建上，俄僑完全按照莫斯科模式對(duì)哈爾濱進(jìn)行規(guī)劃建設(shè)。所以，哈爾濱從城市規(guī)劃布局、城市建筑以及街道命名上都體現(xiàn)了濃郁的俄羅斯文化氣息。早在20世紀(jì)二三十年代哈爾濱便以“東方莫斯科”的美譽(yù)享譽(yù)世界。

東正教在世俗化的過(guò)程中，彌賽亞意識(shí)早已超越了宗教的范疇，并構(gòu)成俄僑精神世界中的重要資產(chǎn)。十月革命后，蘇聯(lián)政府堅(jiān)持無(wú)神論學(xué)說(shuō)，堅(jiān)決抵制東正教信仰，迫害宗教界人士。這樣，保護(hù)俄羅斯傳統(tǒng)文化根基的重任自然地落到俄羅斯僑民身上。盡管他們近半個(gè)世紀(jì)生活在異國(guó)艱難困苦的環(huán)境中，但卻較為完整地保持了俄羅斯傳統(tǒng)文化、生活習(xí)俗和宗教信仰，沒(méi)為異國(guó)文化所同化。可以說(shuō)，在特定的歷史時(shí)期俄僑基本上完成了肩負(fù)的“特殊的”彌賽亞歷史使命。由此可見，源于東正教的彌賽亞意識(shí)真實(shí)地體現(xiàn)在俄僑的精神世界之中。

四、集體主義精神——聚合性的寫照

19世紀(jì)斯拉夫派創(chuàng)始人霍米亞科夫最早提出了聚合性一詞。該詞詞根“coбop”有“聚集”“教堂”之意，意指東正教信徒自愿在教堂舉行共同的宗教儀式，通過(guò)宗教體驗(yàn)“感知”上帝的教誨。基督信徒要想獲得基督的真理和上帝的恩典，“就必須同教會(huì)、他人共存共榮”。聚合性印證了俄羅斯民族東正教信仰的本質(zhì)問(wèn)題，即“由內(nèi)向外的和諧的精神有機(jī)體”。它“包含著自由、有機(jī)性、恩典和愛等內(nèi)在屬性”。它是東正教信徒以教會(huì)為基礎(chǔ)，在共同理解基督真理和探尋拯救之路上的自由統(tǒng)一，是“以對(duì)基督和神的共同之愛為基礎(chǔ)的統(tǒng)一”。

除了東正教因素，聚合性還來(lái)源于俄羅斯悠久的村社文化傳統(tǒng)。村社制度是俄羅斯農(nóng)民的自治機(jī)構(gòu)，享有極大的自主權(quán)。農(nóng)村公社實(shí)行土地公有制，農(nóng)民只對(duì)土地享有使用權(quán)。村社是俄羅斯農(nóng)民的全部世界，村社成員之間互助、互愛、平等相待，儼然一個(gè)和睦相處的“大家庭”。他們生活在同一片土地之上，心中充滿虔誠(chéng)的宗教意識(shí)。這一村社文化傳統(tǒng)與東正教的群體意識(shí)不謀而合，二者相輔相成、互相融合，逐漸演變?yōu)樗麄儌鹘y(tǒng)倫理道德的基石，從而孕育出俄羅斯民族特有的建立在愛的基礎(chǔ)之上的集體主義精神。

哈爾濱俄僑無(wú)論出于何種原因而遠(yuǎn)離故土，但他們的根脈仍然是俄羅斯的。在他們的內(nèi)心深處涌動(dòng)著世代俄羅斯人傳承下來(lái)的聚合性文化傳統(tǒng)，并成為他們?cè)诋悋?guó)他鄉(xiāng)生活的精神支柱之一。這種精神在哈爾濱俄僑身上體現(xiàn)為對(duì)故鄉(xiāng)、同胞的眷戀之情。早在十月革命之前，哈爾濱俄僑就成立了第一批同鄉(xiāng)會(huì)組織，其職能一直持續(xù)到1945年。這期間，俄僑陸續(xù)成立了很多類似的社會(huì)團(tuán)體。其中，哈爾濱的“俄羅斯同鄉(xiāng)會(huì)”是俄僑組織中最大的民間團(tuán)體。每年的11月7日，在苦修圣女葉卡捷琳娜生日當(dāng)天，各同鄉(xiāng)會(huì)都齊聚哈爾濱，在東正教堂內(nèi)舉行盛大集會(huì)和宗教活動(dòng)。這些活動(dòng)得以舉辦，絕不是某一俄僑個(gè)人所為，而是俄羅斯民族群體意識(shí)思想根源的彰顯，是教會(huì)與信徒都注重集體宗教儀式的使然，是他們追求共同獲救和普世幸福的精神力量。由此看出，俄僑之間所具有的向心力與凝聚力?！岸砹_斯同鄉(xiāng)聯(lián)合會(huì)”是一個(gè)半官方性質(zhì)的機(jī)構(gòu)，不僅能緩解俄僑的思鄉(xiāng)之苦，還為俄僑提供經(jīng)濟(jì)上的幫助。哈爾濱許多東正教堂都是通過(guò)俄僑同鄉(xiāng)會(huì)進(jìn)行籌資興建的。

1926年，俄僑創(chuàng)辦的“丘拉耶夫卡”文學(xué)社團(tuán)最負(fù)盛名。該社團(tuán)取自于長(zhǎng)篇小說(shuō)《丘拉耶夫兄弟》中的主人公的名字。這是以哈爾濱基督教青年協(xié)會(huì)為依托而成立的一個(gè)具有廣泛群眾性的文學(xué)社團(tuán)，成員廣泛。有詩(shī)人、作家、畫家、音樂(lè)家等藝術(shù)創(chuàng)作者，其宗旨就是鼓勵(lì)俄僑青年從事文藝創(chuàng)作?！扒鹄蚩ā毙〗M每周舉辦兩次活動(dòng)，討論文學(xué)創(chuàng)作問(wèn)題，舉行詩(shī)歌朗誦會(huì)等文藝活動(dòng)，是哈爾濱俄僑文學(xué)活動(dòng)的中心。懷念祖國(guó)是哈爾濱俄僑詩(shī)人、作家文學(xué)創(chuàng)作的基本主題。這些俄僑藝術(shù)家遠(yuǎn)離蘇維埃政權(quán)和意識(shí)形態(tài)的制約，創(chuàng)作環(huán)境也更加寬松和自由，他們的作品也更能反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和僑民的心聲，在哈爾濱俄僑界引起了強(qiáng)烈共鳴。

在日偽統(tǒng)治期間，哈爾濱蘇僑受到日偽政府的迫害和來(lái)自無(wú)國(guó)籍“白俄”的排擠，大量蘇僑處于水深火熱之中。為改變蘇僑生活狀況，在“俄羅斯同鄉(xiāng)聯(lián)合會(huì)”的協(xié)助下，哈爾濱蘇聯(lián)僑民會(huì)于1935年7月成立。盡管哈爾濱蘇聯(lián)僑民會(huì)的活動(dòng)規(guī)模和影響力有限，但也對(duì)蘇僑起到了一定的庇護(hù)作用，積極地發(fā)揮著蘇僑利益代言人的作用，是僑民群體內(nèi)部維系民族情感的潤(rùn)滑劑。

聚合性既是俄羅斯東正教文化的核心內(nèi)容，也是俄羅斯民族群體意識(shí)與集體主義思想產(chǎn)生的主要來(lái)源。它讓人們建立在基督之愛的基礎(chǔ)上自由聯(lián)合，“目的在于尋找共同的、集體得救的道路”。同時(shí)也是“面對(duì)群己關(guān)系問(wèn)題時(shí)的一種自覺的價(jià)值追求，是集體生存的方式，人民共同命運(yùn)的表現(xiàn)”。聚合性體現(xiàn)了俄僑命運(yùn)共同體的特征，背井離鄉(xiāng)的俄僑在哈爾濱成立了許多民間社團(tuán)及組織，這對(duì)于俄僑之間聯(lián)系民族文化情感，整合俄僑民族凝聚力起到了至關(guān)重要的作用。俄僑自愿地聚集在一起，力求達(dá)到精神上的“溝通”與靈魂上的“歸一”。他們以個(gè)體為單位，在基督“愛”的感召下，追尋共同幸福，以期達(dá)到集體拯救的目的。哈爾濱俄僑民間團(tuán)體的一系列活動(dòng)都體現(xiàn)了東正教聚合性文化傳統(tǒng)，是哈爾濱俄僑之間聯(lián)系民族情感的重要紐帶。這充分說(shuō)明東正教的聚合性文化傳統(tǒng)深深根植于哈爾濱俄僑的精神世界中。

五、博愛——人道主義的再現(xiàn)

人道主義一詞來(lái)自拉丁文humanistas。原指15世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的一種思想體系。它主張以人為本，提倡“人權(quán)”，否定“神權(quán)”。人道主義也是俄羅斯傳統(tǒng)文化的重要基石，但是俄羅斯人道主義與源于意大利文藝復(fù)興時(shí)期的人道主義在本質(zhì)上是完全相悖的。俄羅斯的人道主義“長(zhǎng)期與東正教結(jié)合在一起，是一種基督教的福音人道主義”。俄羅斯人道主義思想更加注重人的主體地位，充滿著對(duì)人的深切關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)普世之愛?！吧系凼歉赣H，人人是兄弟”的人道主義精神深深扎根在俄羅斯人的腦海，并且代代相傳，使這一民族的血脈流淌著對(duì)弱者、受欺凌和受侮辱之人的同情，充滿棄惡揚(yáng)善、寬容待人的人道主義情懷，這種情懷也體現(xiàn)在哈爾濱俄僑的精神世界中。即使他們遠(yuǎn)離祖國(guó)，這種固有的人道主義精神也能引領(lǐng)他們迸發(fā)出持久的精神力量。

20世紀(jì)初期，哈爾濱俄僑人數(shù)日漸增多，一些僑民生活艱難，亟待得到幫助。由此，俄僑創(chuàng)辦的哈爾濱慈善機(jī)構(gòu)應(yīng)運(yùn)而生。哈爾濱慈善救濟(jì)活動(dòng)最早始于1907年，為救助孤寡老人，東正教會(huì)在道里炮隊(duì)街（現(xiàn)通江街）2號(hào)成立救濟(jì)所。“3名神職人員先后救濟(jì)200余人”。俄國(guó)十月革命之后，大量俄僑難民涌入哈爾濱，俄僑慈善救濟(jì)活動(dòng)也如火如荼地開展起來(lái)。哈爾濱東正教會(huì)及信徒通過(guò)舉辦慈善晚會(huì)、展覽會(huì)、音樂(lè)會(huì)等方式籌集資金，開辦了許多慈善救濟(jì)機(jī)構(gòu)，如孤兒院、救濟(jì)所、養(yǎng)老院、慈善會(huì)等。教會(huì)募捐善款及物品全部用于救濟(jì)僑民和部分當(dāng)?shù)馗F人。20世紀(jì)20年代初期，哈爾濱形成了一套完整的慈善救濟(jì)體系，具有高尚情操的俄僑人道主義者不遺余力地開展慈善救濟(jì)活動(dòng)，救助了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的俄僑難民，同時(shí)也促進(jìn)了哈爾濱慈善事業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展。

“1921—1933年間哈爾濱共出現(xiàn)了18所救濟(jì)機(jī)構(gòu)，1932年和1933年各成立了4所救濟(jì)機(jī)構(gòu)”。1929年，由督主教梅福季開辦的梅福季督主教難民所正式對(duì)外接收難民?！白?929年冬到1936年的7年間，梅福季督主教難民所共收容11550名難民。據(jù)1942年統(tǒng)計(jì)，該難民所當(dāng)時(shí)擁有財(cái)產(chǎn)價(jià)值為偽滿洲國(guó)幣30757.45元”。1923年，哈爾濱圣母弗拉基米爾修道院開辦了奧利加孤兒院，收養(yǎng)俄僑孤兒和當(dāng)?shù)亓骼藘骸Ｔ摴聝涸翰粌H為他們提供食宿，還對(duì)這些孤兒進(jìn)行文化教育。1923年，伊瓦爾兄弟會(huì)創(chuàng)辦了孤兒學(xué)?！岸韮S之家”，這是20年代哈爾濱最具盛名的慈善教育機(jī)構(gòu)。同年，在大主教涅斯托爾的倡議下，哈爾濱東正教教會(huì)創(chuàng)辦了涅斯托爾慈心院。該慈心院主要收養(yǎng)俄僑病殘老人和孤兒。1932年，哈爾濱教區(qū)第二任主教梅列基又創(chuàng)辦了哈爾濱最大的東正教慈善救濟(jì)機(jī)構(gòu)“俄羅斯社會(huì)事業(yè)委員會(huì)”，這一慈善機(jī)構(gòu)對(duì)當(dāng)?shù)氐拇壬剖聵I(yè)做出了極大貢獻(xiàn)。1934年，哈爾濱伊維爾教堂大司祭季米特里開辦了謝拉菲姆食堂。該食堂具有半慈善性質(zhì)，其宗旨是為貧困僑民提供廉價(jià)或免費(fèi)飯食。此外，還開設(shè)了4個(gè)收容所，主要收養(yǎng)孤兒和老年婦女，為他們提供食宿。上述各類慈善機(jī)構(gòu)的創(chuàng)辦，緩解了部分俄僑的生活窘境，對(duì)弱勢(shì)群體的救助充分體現(xiàn)出俄僑精神世界中所飽含的人道主義情懷。

哈爾濱東正教會(huì)和信徒在20世紀(jì)上半葉的哈爾濱積極開展慈善救濟(jì)活動(dòng)。他們?cè)诰戎韮S難民的同時(shí)，也用這雙“有愛之手”救助了不少當(dāng)?shù)氐墓聝汉屠先恕＿@些俄僑慈善機(jī)構(gòu)的建立，使那些無(wú)家可歸、窮困潦倒的俄國(guó)難民和當(dāng)?shù)馗F人獲得食物、住宿等慈善救助，讓他們能夠生存下去。這些善舉正是東正教人道主義精神在俄僑身上的體現(xiàn)，是在東正教人道主義思想熏陶下，哈爾濱俄僑精神世界中普遍具有的高尚道德情懷。他們“愛天國(guó)中的上帝，愛塵世中的耶穌基督，愛一切”。哈爾濱俄僑以博愛精神為根基所開展的慈善救濟(jì)活動(dòng)，不僅給予處于水深火熱之中貧困人群物質(zhì)生活的援助，更重要的是對(duì)他們心靈的慰藉。與此同時(shí)，為穩(wěn)定當(dāng)時(shí)哈爾濱社會(huì)秩序起到了重要作用。

20世紀(jì)上半葉，擁有龐大數(shù)量的俄僑群體生活在處于特定歷史時(shí)期的哈爾濱。東正教信仰是他們的精神源泉，他們以特有的精神以及在這種精神關(guān)照下的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)載入哈爾濱歷史。人的精神世界是對(duì)社會(huì)存在的反映，它具有極大的能動(dòng)性，人通過(guò)改變社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)，將精神力量轉(zhuǎn)化成行為動(dòng)力。曾經(jīng)僑居在哈爾濱的俄僑通過(guò)自身的行為，驗(yàn)證了其精神世界的力量。從中東鐵路修建俄僑涌入哈爾濱伊始，其規(guī)模由小變大，直至式微，歷經(jīng)幾十余年，俄僑創(chuàng)建了一個(gè)不受本土文化所影響的“僑民社會(huì)”。這些僑居海外、故土難回的俄僑對(duì)未來(lái)充滿著深深的憂患，卻依然對(duì)故鄉(xiāng)擁有難舍的依戀和民族歸屬感。源于東正教的彌賽亞意識(shí)、聚合性文化傳統(tǒng)和人道主義情懷深深“鑲嵌”在俄僑的腦海中，他們以此作為自己生活行為的準(zhǔn)則。俄僑在哈爾濱保持傳統(tǒng)文化、創(chuàng)建社會(huì)團(tuán)體和開展慈善等諸多活動(dòng)佐證了俄僑的精神世界孕育于東正教文化的沃土中，東正教縱然不可或缺地成為他們精神家園中最為神圣的一部分。

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