韓幫文

摘要：伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起及其全球格局中位置的變化，以西方現(xiàn)代性規(guī)范為導(dǎo)向的現(xiàn)代啟蒙主義敘述已難以完成全球化處境下中國(guó)社會(huì)歷史進(jìn)程的表述，而區(qū)域經(jīng)驗(yàn)及文化的凸顯更使得以往的中國(guó)敘述亟須進(jìn)一步修正與完善。作為20世紀(jì)20年代自覺(jué)而主動(dòng)下南洋打工的中國(guó)女性，三水“紅頭巾”增補(bǔ)了20世紀(jì)早期中國(guó)女性的生存經(jīng)驗(yàn)及樣態(tài)，為中國(guó)敘述超越“傳統(tǒng)——現(xiàn)代”的啟蒙主義模式提供了素材。以社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)為基礎(chǔ)重新審視區(qū)域經(jīng)驗(yàn)，既是超越主流話語(yǔ)權(quán)力及知識(shí)權(quán)力敘述、確立區(qū)域文化精神的切入點(diǎn)；同時(shí)，區(qū)域的經(jīng)驗(yàn)，也是建構(gòu)區(qū)域文化并使之成為參與國(guó)家敘述的重要路徑。

關(guān)鍵詞：區(qū)域經(jīng)驗(yàn) 國(guó)家敘述 “紅頭巾” 文化精神

20世紀(jì)80年代，廣東三水“紅頭巾”作為參與國(guó)家建設(shè)的英雄形象在新加坡國(guó)家文化精神層面得以確立。改革開(kāi)放后，隨著對(duì)外交流的發(fā)展，新加坡電視劇以及主題歌曲的傳播流行，“紅頭巾”開(kāi)始被引入國(guó)內(nèi)，尤其是隨著廣東建設(shè)文化大省規(guī)劃的確立，廣東三水政府有意將在異域獲得殊榮的“紅頭巾”精神嫁接到本土。然而廣東三水在輸入和傳播這一文化符號(hào)的過(guò)程中，由于過(guò)于依賴“紅頭巾”異域生活經(jīng)歷，忽視了“紅頭巾”在本土生存境遇中的連續(xù)性、立體性表達(dá)及其所代表的區(qū)域經(jīng)驗(yàn)參與民族文化進(jìn)程建構(gòu)的可能，以至于無(wú)論是大眾傳播還是文藝書(shū)寫(xiě)，都未能在更大范圍內(nèi)引起關(guān)注、取得理想的效果。20世紀(jì)20年代下南洋的“紅頭巾”，彰顯了嶺南開(kāi)放的海洋思維，只有從區(qū)域經(jīng)驗(yàn)與國(guó)家敘述的 角度對(duì)其精神給予定位與書(shū)寫(xiě)，把其精神真正地融入國(guó)家民族生存的物質(zhì)空間和精神空間，才能最終以區(qū)域經(jīng)驗(yàn)參與并建構(gòu)國(guó)家敘述。

一、新加坡“紅頭巾”精神的確立與建構(gòu)

三水的“紅頭巾”是指20世紀(jì)上半葉新加坡對(duì)廣東三水籍華人婦女的稱謂，這些婦女在新加坡主要從事建筑粗工的工作，“紅頭巾”的稱呼源于她們習(xí)慣于頭裹紅頭巾。不同于東山《寡婦村里的歌》中《紅頭巾》的婦女形象，廣東三水的“紅頭巾”一開(kāi)始就超越了古時(shí)對(duì)“紅頭巾”（紅蓋頭）的傳統(tǒng)定義，在異域文化背景下獲得了個(gè)體的生命文化特征。

據(jù)悉，新加坡三水會(huì)館初設(shè)會(huì)址在廣合源街，后遷至豆腐街，1903年由倡建值理鄧壽屏、陸以劍等九人捐贈(zèng)橫匾“萬(wàn)古綱?！薄?939年重修之時(shí)匾額變成了“三水會(huì)館”。居住在新加坡的三水邑籍人士約有六萬(wàn)之眾，多居住在大坡、豆腐街，尤其是豆腐街一度被稱為“三水村”。[1] 19世紀(jì)的華族移民，以男性占絕大多數(shù)，女性占很小比例。后來(lái)，隨著男性移民的增多，女性移民人數(shù)也隨之增加，至1927年已達(dá)58777人。但即便是這個(gè)時(shí)期，婦女漂洋過(guò)海、遠(yuǎn)適異域的觀念，依然不被完全接受。20世紀(jì)20年代初期，瓊州婦女出洋一度引起激烈爭(zhēng)論，反對(duì)者認(rèn)為南洋地區(qū)復(fù)雜，南來(lái)婦女容易受人拐騙、被迫從事不道德的行業(yè)，因此不宜出遠(yuǎn)洋。結(jié)合19世紀(jì)拐騙少女南來(lái)當(dāng)娼盛極一時(shí)，即使到了20世紀(jì)30年代仍有這種現(xiàn)象，以及新加坡的娼妓主要是廣府籍與潮州籍，而三水人聚集的牛車水一帶更是妓院林立的事實(shí)，顧慮與猜想也就可想而知了。據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，1899年新加坡的妓院有298家，其中華人經(jīng)營(yíng)的有228家，全島妓女2106人，華妓占1751人。[2] 此時(shí)，華人女性在新加坡作為“他者”很容易被刻板地劃歸到妓女形象，所以即便有如三水“紅頭巾”這樣自食其力的女性，也極少能被當(dāng)作典型案例給予傳播。后來(lái)，三水的“紅頭巾”在歷史敘述中只是被當(dāng)作普通的建筑女工給予介紹：“還有一種建筑女工，她們一般裝束奇特，頭戴紅巾，身穿藍(lán)色或黑色的粗衣褲，足登膠底便鞋，甚至有些是赤腳的。她們多是來(lái)自廣東的三水縣。肩能挑，手腳靈活，不怕艱辛，不辭勞苦，在建筑部門中，擔(dān)當(dāng)一份吃力的工作，擔(dān)水泥，打磚塊?！盵3] 這些女性建筑工正是后來(lái)被稱為“紅頭巾”的廣東三水女人。

后來(lái)“紅頭巾”在新加坡被認(rèn)可，首先源于國(guó)家層面的需要。作為移民國(guó)家，為了更大限度地增強(qiáng)各個(gè)族群在國(guó)家建設(shè)中的地位與作用，新加坡政府采取了一系列的文化運(yùn)作策略以滿足其國(guó)家意識(shí)的建構(gòu)需求。自1965年8月9日獨(dú)立后，人民獨(dú)立黨政府便銳意建設(shè)一個(gè)進(jìn)步、繁榮與和諧的新加坡，國(guó)家意識(shí)的建構(gòu)逐漸增強(qiáng)，有意通過(guò)文化和藝術(shù)創(chuàng)造不同族群的公共空間，增進(jìn)族群間的互動(dòng)機(jī)會(huì)。正如新加坡歷代領(lǐng)袖雖然肯定西方的科技能促進(jìn)新加坡的現(xiàn)代化與物質(zhì)文明，但又擔(dān)憂西方文化頹廢的一面會(huì)腐蝕國(guó)人的心靈，為平衡西方文化與傳統(tǒng)的矛盾，政府也提倡東方的傳統(tǒng)價(jià)值觀。進(jìn)入20世紀(jì)80年代后，尤其是遭逢1985年經(jīng)濟(jì)衰退后，新加坡對(duì)國(guó)家意識(shí)的建構(gòu)再次加強(qiáng)，在充分搜集民意的基礎(chǔ)上，制訂了國(guó)家意識(shí)的四個(gè)核心價(jià)值觀原則：（1）把社會(huì)置于個(gè)人之上；（2）維護(hù)家庭作為構(gòu)成社會(huì)的基本單位；（3）通過(guò)協(xié)商取得一致的意見(jiàn)，而不是通過(guò)斗爭(zhēng)的途徑來(lái)解決重大問(wèn)題；（4）強(qiáng)調(diào)種族和宗教互相容忍與和諧。1986年10月，新加坡三水會(huì)館舉行慶祝成立100周年大會(huì)，新加坡國(guó)家發(fā)展部部長(zhǎng)鄭章遠(yuǎn)致辭：“三水華人對(duì)新加坡的建設(shè)做出了很寶貴的貢獻(xiàn)，三水‘紅頭巾女工自100多年前，就一直為新加坡的建國(guó)獻(xiàn)出力量，直到今天，還有一些老一輩的‘紅頭巾女工，繼續(xù)參與公共建設(shè)，她們年紀(jì)雖大，但是對(duì)新加坡的貢獻(xiàn)是有目共睹的?！盵4] 正是對(duì)國(guó)內(nèi)族群文化的充分肯定，國(guó)家從物質(zhì)空間到精神世界都極為注重對(duì)這一文化的呈現(xiàn)。如新加坡在講述“紅頭巾”的故事時(shí)，有意弱化“‘紅頭巾作為移民、女性的身份標(biāo)簽”，強(qiáng)化其“勞工、艱苦勤奮品質(zhì)的論述，被冠以‘建國(guó)英雄的稱號(hào)，與國(guó)家歷史發(fā)展緊密地聯(lián)系在一起，倡導(dǎo)新加坡‘國(guó)家與社會(huì)為上的核心價(jià)值，融入國(guó)家認(rèn)同之中”[5]。在具體的闡釋過(guò)程中，不僅利用城市存留的物質(zhì)環(huán)境，還通過(guò)舉辦相應(yīng)的文化活動(dòng)、建設(shè)適當(dāng)?shù)奈幕O(shè)施、塑造藝術(shù)景觀、創(chuàng)作藝術(shù)形象等方式彰顯其在該國(guó)的符號(hào)象征。在新加坡國(guó)慶慶典和華人新年“妝藝”巡游的花車上展示“紅頭巾”巨幅畫(huà)像，小學(xué)教科書(shū)里《紅頭巾》的課文，中學(xué)教科書(shū)里《豆腐街與紅頭巾》的介紹，博物館前“紅頭巾”的石頭雕像，郵政局出版的“紅頭巾”紀(jì)念郵票等，無(wú)不說(shuō)明“紅頭巾”作為新加坡建設(shè)中的一分子存在。1986年5月，由黃金花編劇的新加坡電影《紅頭巾》上映，該片英文名是《Samsui women》，又譯《三水女人》，由當(dāng)紅明星曾慧芬、洪慧芳、黃文永等主演，主題曲《紅頭巾》由當(dāng)時(shí)的臺(tái)灣歌手陳淑樺演唱，該劇播出后收視率高居榜首，隔年還進(jìn)行了重播。

由于國(guó)家文化政策的主導(dǎo)，新加坡民眾對(duì)“紅頭巾”文化自覺(jué)的認(rèn)可與宣傳，擴(kuò)大了紅頭巾們?cè)谛录悠碌挠绊?。?guó)家層面的認(rèn)可為民眾的認(rèn)可指明了方向，民間組織的運(yùn)作則更容易從生活的深處指向精神實(shí)質(zhì)。2002年，新加坡民間收藏家陳來(lái)華自發(fā)策劃了《歷史的回味——向紅頭巾致敬》的展覽活動(dòng)；三水會(huì)館作為新加坡華人地緣社團(tuán)，在其系列的周年紀(jì)念活動(dòng)中都會(huì)特別策劃特刊和展覽，而每年節(jié)慶日子里宴請(qǐng)紅頭巾們的行動(dòng)，都是不斷地強(qiáng)化并延續(xù)“紅頭巾”文化精神的舉措。專家學(xué)者對(duì)“紅頭巾”團(tuán)體的關(guān)注和研究，既是從學(xué)術(shù)的角度對(duì)這一群體給予認(rèn)知，同時(shí)也是從更廣闊的社會(huì)學(xué)、心理學(xué)乃至人類學(xué)的角度對(duì)該群體進(jìn)行文化定位。正如有學(xué)者指出，當(dāng)年的新加坡，尤其是牛車水，人口稠密、經(jīng)濟(jì)繁榮，酒樓、戲院、煙館、妓院隨處可見(jiàn)，私會(huì)黨（黑社會(huì)）橫行，生活在那里的年輕女性要面對(duì)各種壓力和誘惑，“紅頭巾”們能潔身自好地憑借個(gè)人的雙手勞作生活，是非常難得的。

總之，新加坡對(duì)廣東三水“紅頭巾”的文化建構(gòu)是多元主體參與的多層面建構(gòu)，既有國(guó)家層面的文化精神定位，又有大眾民間層面的自發(fā)普及，還有專家學(xué)者層面的學(xué)理研究。新加坡三水“紅頭巾”作為華人團(tuán)體，無(wú)論其從時(shí)間性還是從空間性上說(shuō)，都標(biāo)示了其區(qū)別于其他族群的特征，同時(shí)又融合在大的新加坡華僑歷史之中。當(dāng)三水女人們以紅頭巾標(biāo)示自我時(shí)，客家女子的藍(lán)頭巾，清遠(yuǎn)女子的以淺藍(lán)色為底、印有白色小圓圈波點(diǎn)圖案的服飾等也都是華僑文化的多元呈現(xiàn)。至于早期的電視劇《霧鎖南洋》《出路》《和平的代價(jià)》，以及《潮州家族》《客家之歌》《瓊園咖啡香》等，講述新加坡華人先輩如何漂洋過(guò)海來(lái)到南洋，以及一群經(jīng)歷了第二次世界大戰(zhàn)的老新加坡人的故事，則如前期鋪墊般為“紅頭巾”的出現(xiàn)鋪排了更多的影像?？梢哉f(shuō)，“紅頭巾”文化作為新加坡華人文化譜系中的一個(gè)支脈，一開(kāi)始就獲得了強(qiáng)勁的生命力。正是有著悠久的華人文化傳統(tǒng)，當(dāng)三水女人為新加坡建造現(xiàn)代化城市做出貢獻(xiàn)時(shí)，無(wú)論是上層領(lǐng)導(dǎo)人還是普通民眾，都能對(duì)她們給予高度的評(píng)價(jià)，把她們吃苦耐勞的精神稱為“紅頭巾”精神。正是通過(guò)多元主體的主動(dòng)參與，“紅頭巾”的精神地位在新加坡得以確立并不斷延伸，并在現(xiàn)實(shí)中獲得可持續(xù)的生命力。

二、國(guó)內(nèi)“紅頭巾”文化的引入與書(shū)寫(xiě)現(xiàn)狀

在國(guó)內(nèi)，“紅頭巾”并不像新加坡一樣確指三水?huà)D女，因此，新加坡較有影響力的“紅頭巾”文化在引入國(guó)內(nèi)后并不具有獨(dú)一性及標(biāo)識(shí)意義。綜觀國(guó)內(nèi)對(duì)三水“紅頭巾”文化的介紹及書(shū)寫(xiě)，其依然停留于某種生活現(xiàn)象的描述或某種精神的理念性闡發(fā)。因不能全面展現(xiàn)“紅頭巾”們的生命個(gè)體，缺少與當(dāng)?shù)厣畹年P(guān)聯(lián)性，更缺乏以區(qū)域經(jīng)驗(yàn)納入國(guó)家、民族文化進(jìn)程的契機(jī)，致使“紅頭巾”文化落地三水時(shí)，雖然有政府部門的積極倡導(dǎo)，大眾媒介的廣泛宣傳，創(chuàng)意演出不斷推出，但終究沒(méi)能在全國(guó)范圍內(nèi)形成影響，成為中國(guó)敘述的一部分。

在傳統(tǒng)意義上，“紅頭巾”往往指新娘結(jié)婚時(shí)蒙在頭上由新郎揭開(kāi)，代表著女子進(jìn)入婚姻關(guān)系的標(biāo)志符號(hào)。后來(lái)這一意象被進(jìn)一步引申，往往代指情感或愛(ài)情。如李季就曾以“紅頭巾”為題書(shū)寫(xiě)了戈壁灘上的愛(ài)情故事，隊(duì)長(zhǎng)盼望著“戴紅頭巾的姑娘”，“姑娘系著一條紅色的頭巾/紅得像戈壁灘上初升的太陽(yáng)”。[6] 1992年由《中國(guó)婦女報(bào)》家庭社會(huì)部編、作家出版社出版的《想起初戀時(shí)：一百個(gè)男女的內(nèi)心隱秘》中收有曹森的《飄逝的紅頭巾》。1998年由宋強(qiáng)主編、甘肅人民出版社出版的《人民記憶50年》一書(shū)中，編者將中國(guó)1977年至1989年間的記憶概括為“飄逝的紅頭巾”。2007年3月14日，電影《兩個(gè)裹紅頭巾的女人》在央視六套上映，2015年8月11日，《梅州日?qǐng)?bào)》發(fā)出《劇本〈紅頭巾〉：尋找電影投資制作人》的信息，據(jù)悉該劇本取材于長(zhǎng)篇小說(shuō)《來(lái)香》，以反映梅州典型客家婦女優(yōu)秀品質(zhì)為內(nèi)容。此外，夏敏以惠安女子為調(diào)查對(duì)象，從文化人類學(xué)、社會(huì)人類學(xué)的角度探討了當(dāng)?shù)厝说奈幕^念，于2000年上海文藝出版社出版著作《紅頭巾下的村落之謎》。由此可以看出，“紅頭巾”作為一個(gè)符號(hào)在中國(guó)具有十分復(fù)雜的含義。所以當(dāng)廣東三水政府將由新加坡一方命名的“紅頭巾”文化引入并使用這一概念時(shí)，并不具有鮮明的標(biāo)識(shí)意義。

新加坡的三水“紅頭巾”最初被引入中國(guó)源于大眾媒介下的電視劇及流行音樂(lè)的介紹。如1986年《大眾電視》第11期在“國(guó)外電視之窗”欄目發(fā)表了黃韜的《華僑婦女的悲歌——介紹新加坡電視劇〈紅頭巾〉》，該文章簡(jiǎn)單介紹了阿英、佩金、佩銀、戴阿秀、阿桂在新加坡的經(jīng)歷。故事講述20世紀(jì)30年代中期，正當(dāng)新加坡的建筑業(yè)開(kāi)始萌芽之際，五位出生于廣東省三水縣的“紅頭巾”（即婦女）遠(yuǎn)渡重洋，來(lái)到新加坡的牛車水投身建筑業(yè)，命運(yùn)各有不同，展現(xiàn)了三水女子在現(xiàn)實(shí)生活逼迫下的種種選擇。主題曲《紅頭巾》較為抒情地展現(xiàn)了她們的命運(yùn)遭際。其中，“抹去淚水建我家園”一句充分彰顯了電視劇有意將“紅頭巾”納入到城市文化建設(shè)過(guò)程的一種精神訴求，而“你看茫茫滄海變桑田/披荊斬棘齊向前/一起等待艷陽(yáng)天/兩鬢添風(fēng)霜/回頭已百年/贏得廣廈千萬(wàn)間”則贊頌了“紅頭巾”在新加坡城市建設(shè)中不可或缺的地位。1988年，由美美編的《流氓大亨 海外影視歌曲精選（二）》中介紹了新加坡電視連續(xù)劇《紅頭巾》主題歌《踏遍世間不平路》，注明是朱哲琴演唱（實(shí)際上應(yīng)該是由臺(tái)灣歌手陳淑樺演唱），同時(shí)選了該電視劇的插曲《艷陽(yáng)下的日子》。[7] 顯然，這樣的介紹在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有產(chǎn)生太大影響。1990年，中國(guó)與新加坡正式建交后，民間團(tuán)體也開(kāi)始了正常的交流，由新加坡三水會(huì)館組織“紅頭巾”于1996年回三水探親，這個(gè)近百年來(lái)默默付出的團(tuán)體才開(kāi)始受到中國(guó)官方的注意。只是那個(gè)時(shí)候，當(dāng)?shù)卣⑽凑J(rèn)識(shí)到這批遠(yuǎn)渡重洋的苦命婦女身上所集結(jié)的文化精神能參與到地方文化建設(shè)。

廣東三水“紅頭巾”群體正式地被作為一個(gè)文化的精神團(tuán)體接受并積極宣傳始于新世紀(jì)以后。2002年，署名桑葉的作者在《中華魂》雜志上發(fā)表了《紅頭巾悲歡記》，其中，文章在解釋“紅頭巾”們的紅頭巾時(shí)，提出戴上紅頭巾“并不只為了適應(yīng)熱帶氣候，為了高空作業(yè)的安全，更重要的是象征著大吉大利，象征著三水女人靠自己改變命運(yùn)的強(qiáng)烈愿望。那飄動(dòng)在建筑工地上的朵朵紅頭巾，是支撐她們苦難人生的希望所在”。[8] 三水“紅頭巾”所隱含的文化精神才在國(guó)內(nèi)被正式地提升與述及。后來(lái)，隨著當(dāng)?shù)卣ㄔO(shè)地方文化的需求增加，挖掘地方文化精神的力度加大，文藝創(chuàng)作與大眾傳播在政府的主導(dǎo)下開(kāi)始陸續(xù)出現(xiàn)。據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，大眾媒介的傳播主要集中于廣東省內(nèi)的報(bào)刊，如《佛山日?qǐng)?bào)·今日三水》上有28篇，《佛山日?qǐng)?bào)》19篇，《南方日?qǐng)?bào)》12篇，《廣州日?qǐng)?bào)》11篇，《南粵僑情》6篇，《南方都市報(bào)》4篇，《僑報(bào)》3篇，《珠江時(shí)報(bào)》3篇，《西江都市報(bào)》1篇，《信息時(shí)報(bào)》1篇，《珠江商報(bào)》1篇，《羊城晚報(bào)》1篇，《今日廣東僑報(bào)》1篇（《最后的“紅頭巾”》）。與這些報(bào)刊的報(bào)道相聯(lián)系，文藝創(chuàng)作也同步進(jìn)行。尤其是2011年后，在廣東建設(shè)文化強(qiáng)省、建設(shè)幸福廣東的時(shí)代背景下，佛山市三水區(qū)正式出臺(tái)了《佛山市三水區(qū)文化騰飛行動(dòng)計(jì)劃綱要》（2011—2015年），綱要目標(biāo)說(shuō)明，希望通過(guò)文化與經(jīng)濟(jì)的融合，全面帶動(dòng)城市形象、環(huán)境、產(chǎn)業(yè)、實(shí)現(xiàn)文化的騰飛。三水籍的彤子于2011年編著了《南洋紅頭巾》，由廣東人民出版社出版，以紀(jì)實(shí)文學(xué)的方式描寫(xiě)廣東三水女子的生命經(jīng)歷。全書(shū)分為六個(gè)部分，分別由“引子”“落雨天”“舞艷陽(yáng)”“青山綠”“歸去兮”以及“附記”組成。作者以童年記憶中的故事連綴成篇，期望通過(guò)月貞婆這一典型的下南洋的女工形象來(lái)完成“紅頭巾”們的生活復(fù)原。顯然，作者有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)照意識(shí)，尤其是當(dāng)三水最后一名“紅頭巾”黃蘇妹已98歲高齡時(shí)，特別惶恐這個(gè)曾經(jīng)影響一個(gè)國(guó)家、一個(gè)時(shí)代的偉大群體從我們的記憶里消失，而“‘紅頭巾在逆境里求生存的勇氣，敢于突破自我、勇于拼搏的精神，在我們這一代，在我們的下一代，似是越來(lái)越難尋見(jiàn)，我們聽(tīng)到的是綁架拐騙，是貪污受賄，是嫖娼賣淫，是連環(huán)自殺……責(zé)任、勇于承擔(dān)，似乎成了這個(gè)時(shí)代的笑話。我們失去了崇拜、失去了理想，失去了精神，甚至失去了記憶，失去了歷史”。[9] 佛山市三水區(qū)與中央電視臺(tái)合作錄制紀(jì)錄片《飄逝的紅頭巾》，該紀(jì)錄片由王欣、高山編導(dǎo)，于2012年6月20-22日于CCTV-9上映，通過(guò)《飄零·企盼》《承諾·掙命》《望鄉(xiāng)·安然》講述了20世紀(jì)初期廣東三水的年輕婦女漂洋過(guò)海到新加坡謀生的歷史傳奇。在“優(yōu)秀記錄電視節(jié)目獎(jiǎng)”《見(jiàn)證》欄目中，《飄逝的紅頭巾（一）飄零·企盼》獲得了2011年度一等獎(jiǎng)。[10] 2015年，經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社以電視節(jié)目為基礎(chǔ)，出版了同名書(shū)籍《飄逝的紅頭巾》，書(shū)的封面有“永不飄逝的靈魂，永不流失的本真”的文案引導(dǎo)。該書(shū)在分類中被歸到中國(guó)文學(xué)小說(shuō)一欄。此外，由廣東粵劇院、三水區(qū)文體旅游局聯(lián)合創(chuàng)作的粵劇《紅頭巾》，被列入了2018-2021年廣東省文藝創(chuàng)作生產(chǎn)（戲?。┲攸c(diǎn)選題，“紅頭巾”的故事將搬上舞臺(tái)，通過(guò)演繹20世紀(jì)初三水?huà)D女海外奮斗史，表現(xiàn)“紅頭巾”們逆境中求生存、自強(qiáng)不息、勇于拼搏的精神，并將之作為今天學(xué)習(xí)和傳承的寶貴精神財(cái)富?；葜萸嗄昝佬g(shù)教師以《紅頭巾》作為主題，編排并演出《遠(yuǎn)去的紅頭巾》舞蹈，以及張麗鳳和徐敏君的繪本故事《戀上淼城》等，都是試圖借助“紅頭巾”的題材，完成歷史與現(xiàn)實(shí)的描述。

然而，綜觀報(bào)刊媒體上的報(bào)道，或停留于相關(guān)信息的簡(jiǎn)單介紹，或?qū)ⅰ凹t頭巾”所展現(xiàn)的文化精神停留于簡(jiǎn)單的概述之中。以《廣州日?qǐng)?bào)》為例，自2009年至2015年間，先后發(fā)表的內(nèi)容為《再憶當(dāng)年紅頭巾》《今年有望舉辦紅頭巾文化展》《獨(dú)特水鄉(xiāng)成就“搏”文化》《三水全球?qū)ぐ倌辍凹t頭巾”——希望全國(guó)各地知情市民提供線索》《央視與三水聯(lián)合攝制“紅頭巾”紀(jì)錄片三水開(kāi)拍》《〈遠(yuǎn)去的紅頭巾〉獲金獎(jiǎng)》《三水荷花新種命名“紅頭巾”》《“紅頭巾”的故事搬上了舞臺(tái)》《傳承“紅頭巾”精神》《作別最后“紅頭巾”唱盡“粵女闖南洋”》等，即便是《傳承“紅頭巾”精神》一文亦以“紅頭巾”陳群老人的去世為切入點(diǎn)，文章認(rèn)為“紅頭巾”這一堅(jiān)忍頑強(qiáng)的女性群體所體現(xiàn)的精神既屬于佛山三水，同時(shí)也是“人類生生不息的原動(dòng)力”，在繁華崛起的全新時(shí)代，“‘紅頭巾自強(qiáng)不息、勇于拼搏的精神，仍然是值得學(xué)習(xí)愛(ài)和傳承的寶貴精神財(cái)富”。[11] 國(guó)內(nèi)對(duì)“紅頭巾”文化精神的宣傳與推廣，也多著重于她們?cè)趪?guó)外的生命經(jīng)歷，而少觸及其與原生地的文化牽連，這實(shí)際上造成一種生命的架空，使得堅(jiān)實(shí)的精神停留于“口號(hào)”式的號(hào)召，推展效果微乎其微。繪本《戀上淼城》在《后記》中雖然有意將三水“紅頭巾”放置于20世紀(jì)女性生存背景之中，但沒(méi)有展開(kāi)完整而深入的研究。

三、三水“紅頭巾”文化蘊(yùn)含的區(qū)域經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)敘述

重新講述三水“紅頭巾”顯然不是為了簡(jiǎn)單復(fù)述其歷史經(jīng)歷，而是期望挖掘她們代表的區(qū)域經(jīng)驗(yàn)，以及蘊(yùn)藏的區(qū)域文化基因。只有深入到區(qū)域文化的深層，才能超越將歷史作為素材的層面，充分挖掘地方資源所蘊(yùn)含的思想價(jià)值和藝術(shù)審美價(jià)值，通過(guò)“撰寫(xiě)”讓“日?！迸c“歷史”和“環(huán)境”發(fā)生關(guān)系，最終以民族志的形式通過(guò)區(qū)域經(jīng)驗(yàn)完成中國(guó)敘述。

廣東北江河畔的三水，因北江、西江、綏江匯流而得名，此地水域發(fā)達(dá)，人們依水而生。由于歷史上水災(zāi)成患、土地貧瘠，人民生活困苦，不少人為了尋找一條生路，背井離鄉(xiāng)漂洋過(guò)海到東南亞謀生。據(jù)調(diào)查，三水“紅頭巾”之形成有多方面的原因，連年的戰(zhàn)亂和水災(zāi)使人們生活困苦不堪，婦女不僅要打理家務(wù)，還要為家人的生計(jì)拼命干活，勞動(dòng)強(qiáng)度甚至超過(guò)普通男性，而封建禮教壓迫下的婚姻、家庭問(wèn)題促使婦女們選擇離開(kāi)家鄉(xiāng)另辟生路。正如彤子在《南洋紅頭巾》中描述的：“在那個(gè)年代，三水這一帶的媳婦并不被當(dāng)作人看的，她們只是一頭會(huì)耕種的牛，只是一件可以被公婆或丈夫隨時(shí)使喚的機(jī)器，是一個(gè)無(wú)任何酬勞可取的勞動(dòng)力，她們的地位，低微得就像奴隸一樣?！盵12] 為了擺脫命運(yùn)的束縛，遠(yuǎn)渡重洋求生成為眾多受壓迫女子的選擇。從1930年馬來(lái)亞殖民地政府宣布《移民限制法令》，至1933年4月1日《外僑法令》，對(duì)女性移民的寬容助推了婦女移民。三水女子下南洋的行動(dòng)使她們與中國(guó)傳統(tǒng)的女子有了鮮明的區(qū)別。新加坡的“紅頭巾”作為身份的指代，雖然它指稱的是三水的婦女，但是已不再是傳統(tǒng)文化中“男、女”角色中的女性代指，正如有學(xué)者看到的“跨境流動(dòng)的‘紅頭巾實(shí)現(xiàn)了公共與私密空間、工作性別氣質(zhì)的跨越，逃離了‘父權(quán)話語(yǔ)的束縛”[13]。正是因?yàn)楹Ｑ蟮拈_(kāi)放性，使得嶺南文化在處理各項(xiàng)矛盾的過(guò)程中多了可能的路徑。1923年，魯迅在北京女子高等師范學(xué)校文藝會(huì)上發(fā)表《娜拉走后怎樣》的演講，認(rèn)為“從事理上推想起來(lái)，娜拉或者也實(shí)在只有兩條路：不是墮落，就是回來(lái)”。[14] 三水“紅頭巾”顯然以事實(shí)上的自立自強(qiáng)打破了魯迅對(duì)女子出走后的預(yù)言，并最終作為一種地方性文化被記錄下來(lái)。在國(guó)內(nèi)除了大眾媒體及文學(xué)藝術(shù)對(duì)“紅頭巾”的描述與建構(gòu)，地方性文化知識(shí)介紹的學(xué)術(shù)著作也會(huì)涉及“紅頭巾”形象。如許桂香編著的《中國(guó)海洋風(fēng)俗文化》中講述海洋服飾風(fēng)格時(shí)特別講到三水的“紅頭巾”，認(rèn)為她們“遠(yuǎn)涉鯨波，遠(yuǎn)走南洋謀生”的“冒險(xiǎn)性絲毫不讓須眉”。[15]蔣明智在《中國(guó)南海民俗風(fēng)情文化辨嶺南沿海篇》第一章就以《三水籍?huà)D女華工“紅頭巾”》為題分別從“紅頭巾”群體的形成、“紅頭巾”在新加坡的生活和生產(chǎn)、“紅頭巾”的制作和功能、“紅頭巾”的文化精神幾個(gè)方面展開(kāi)講述，他認(rèn)為頭巾在“紅頭巾”群體形成初期主要發(fā)揮實(shí)用功能，后來(lái)逐漸衍生出新的文化內(nèi)涵，一定程度上還有一種潛意識(shí)的品牌效應(yīng)，為她們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)激烈的新加坡立足發(fā)揮著一定的作用?！皥?jiān)持自食其力、踏踏實(shí)實(shí)地做好各項(xiàng)工作；通過(guò)自己勤勞的雙手，以勤儉節(jié)約的作風(fēng)坦然地生活著”的生活態(tài)度，是一種寶貴的精神，除了物質(zhì)上的滿足，同時(shí)看到她們?cè)谒枷肷系慕夥排c意識(shí)方面的進(jìn)步，即“還有著對(duì)自己的向往，有著對(duì)獨(dú)立和自由的追求，也有對(duì)封建禮教的反抗”。[16]

然而，由“紅頭巾”建構(gòu)的地方文化的梳理與研究由于置于地方性知識(shí)的介紹中，在國(guó)家敘述的層面上看則顯得薄弱。正如有學(xué)者很早就注意到“任何地域文化的積淀以至主流特征的形成，都與它的不斷被描述有關(guān)”，而這種“描述”“不僅是一種文字記錄，更是一種能夠擔(dān)負(fù)起文化傳承、具有深厚內(nèi)蘊(yùn)的媒介表現(xiàn)形態(tài)”。[17] 對(duì)已出現(xiàn)的地域文學(xué)展開(kāi)研究固然有利于我們窺見(jiàn)地方文化精神，但在更廣闊的文學(xué)史乃至文化史視野內(nèi)，并不能為文學(xué)的多樣性增添可能。反之，如果我們能超越既有文學(xué)史的限制，從更廣泛的社會(huì)學(xué)范圍內(nèi)認(rèn)知典型的地方文化，則能為創(chuàng)作更加多元的文學(xué)史提供了鮮活的素材。同時(shí)，這些鮮活的素材又往往因?yàn)樗鼈兊脑诘匦?，更容易引起本地域民眾的共鳴，也為我們歷時(shí)性地認(rèn)識(shí)地方文化精神提供了可能。以三水的“紅頭巾”為例，這一文化群體的出現(xiàn)不僅有利于我們認(rèn)識(shí)廣東地方文化精神，同時(shí)也為我們重新認(rèn)識(shí)20世紀(jì)女性生存境況及文化提供了獨(dú)特的文本。然而，這一在社會(huì)學(xué)、人類學(xué)乃至歷史上都極為重要的“活”文本并未得到有效的評(píng)論與研究。分別以央視拍攝的紀(jì)錄片《飄逝的紅頭巾》與本土作家彤子的《南洋紅頭巾》為主題在期刊網(wǎng)搜索，沒(méi)有出現(xiàn)任何相關(guān)的研究文章。因此，無(wú)論是大眾傳播還是文藝創(chuàng)作，要真正地以地方經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)完成國(guó)家敘述，必須從以下三個(gè)方面改進(jìn)：一是文學(xué)批評(píng)與研究必須與文藝創(chuàng)作形成良好的互動(dòng)，以中國(guó)當(dāng)代創(chuàng)作乃至世界創(chuàng)作潮流為參照，及時(shí)、有效地完成文藝批評(píng)，是評(píng)論家和研究者必須承擔(dān)的責(zé)任；二是素材的豐富為文學(xué)創(chuàng)作提供了沃土，但文學(xué)創(chuàng)作必須以普遍的人性和人類生存境況為基礎(chǔ)，才能最大限度地為世界貢獻(xiàn)出區(qū)域文化經(jīng)驗(yàn)；三是區(qū)域經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)不同于歷史書(shū)寫(xiě)，面對(duì)歷史素材，必須有高屋建瓴的氣勢(shì)與一切歷史為我所用的氣度，要有效地將題材變成資源，以區(qū)域人性為基礎(chǔ)最大限度地挖掘區(qū)域文化的思想審美價(jià)值。

相比于由男性華僑在外拼搏，同時(shí)積極參與國(guó)內(nèi)抗戰(zhàn)、投資建校等社會(huì)性較強(qiáng)、更容易被傳播的華僑行為，三水“紅頭巾”們并沒(méi)有“驚天動(dòng)地”的舉動(dòng)，社會(huì)關(guān)系的簡(jiǎn)單弱化了她們的影響。但她們靠著自己省吃儉用存下的工資寄給家里人的舉動(dòng)，家里人則利用越洋寄來(lái)的工錢養(yǎng)老扶幼、建房修田、殮葬嫁娶等日常運(yùn)轉(zhuǎn)，使她們的生命經(jīng)驗(yàn)以非常接地氣的方式融入當(dāng)?shù)厝说纳钏季S之中，并影響了一批又一批下南洋的女性。面對(duì)有限的生存空間及矛盾，海洋文化以無(wú)限的開(kāi)放性為嶺南人民轉(zhuǎn)換現(xiàn)實(shí)生存空間帶來(lái)可能?？梢哉f(shuō)，作為海洋文化影響下的個(gè)體，三水“紅頭巾”以獨(dú)特的下南洋經(jīng)歷增補(bǔ)了20世紀(jì)早期中國(guó)女性的生存經(jīng)驗(yàn)及樣態(tài)，為中國(guó)敘述超越“傳統(tǒng)——現(xiàn)代”的現(xiàn)代啟蒙主義提供了現(xiàn)實(shí)的素材基礎(chǔ)。伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起及其全球格局中位置的變化，以西方現(xiàn)代性規(guī)范為導(dǎo)向的啟蒙主義已難以完成全球化處境下中國(guó)社會(huì)歷史進(jìn)程的敘述。因此，以社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)為基礎(chǔ)重新審視區(qū)域經(jīng)驗(yàn)，既是超越以往主流話語(yǔ)權(quán)力及知識(shí)權(quán)力敘述、確立區(qū)域文化精神的切入點(diǎn)；同時(shí)，以區(qū)域作為方法，也是建構(gòu)區(qū)域文化并使之成為參與國(guó)家敘述的重要路徑。

本文系佛山市2019年度社科規(guī)劃項(xiàng)目“佛山女性故事的書(shū)寫(xiě)及其文化精神的提升與傳播”成果，2017年度廣州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展“十三五”規(guī)劃委托課題“廣州文學(xué)創(chuàng)作對(duì)本土生活方式的資源性開(kāi)發(fā)”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：2017GZWT27。

（作者單位：暨南大學(xué)）

注釋：

[1] 吳華：《新加坡華族會(huì)館志》（第一冊(cè)），南洋學(xué)會(huì)出版，1975年，第91—92頁(yè)。

[2][3] 崔貴強(qiáng)：《新加坡華人：從開(kāi)埠到建國(guó)》，教育出版私營(yíng)有限公司，1994年，第119頁(yè)，145頁(yè)。

[4] 郎國(guó)華：《發(fā)現(xiàn)僑鄉(xiāng) 廣東僑鄉(xiāng)文化調(diào)查》，廣東人民出版社，2013年，第13頁(yè)。

[5][13] 曾敏，林銘亮，王敏：《跨境流動(dòng)背景下的女性空間實(shí)踐與城市品牌構(gòu)建研究》，《人文地理》，2019年，第3期。

[6]羅振亞主編：《百年新詩(shī) 情愛(ài)卷上》，百花文藝出版社，2013年，第210頁(yè)。

[7] 美美：《流氓大亨 海外影視歌曲精選2》，湖南文藝出版社，1988年，第4頁(yè)。

[8] 桑葉：《紅頭巾悲歡記》，《中華魂》，2002年，第7期。

[9][12] 彤子：《南洋紅頭巾》，廣東人民出版社，2011年版。

[10] 中央新聞紀(jì)錄電影制片廠編：《我們的足跡1953-2013（下）》，新華出版社，2013年，第276頁(yè)。

[11] 梁德榮：《傳承“紅頭巾”精神》，https：//m.hexun.com/ news/2014-03-14/163026461.html，2020年2月1日。

[14] 魯迅：《魯迅全集》第1卷，人民文學(xué)出版社，2005年，第166頁(yè)。[15] 許桂香：《中國(guó)海洋風(fēng)俗文化》，廣東經(jīng)濟(jì)出版社，2013年，第127頁(yè)。

[16] 蔣明智：《中國(guó)南海民俗風(fēng)情文化辨嶺南沿海篇》，廣東經(jīng)濟(jì)出版社，2013年，第8頁(yè)。

[17] 江冰，王燕子：《廣東地域文化的文學(xué)“描述”》，《粵海風(fēng)》，2013年，第6期。