令狐梓燃 崔文河

〔摘 要〕本文選取貴州仡佬族代表性村落——龍?zhí)洞鍋碛懻撈浔旧淼木勐浒l(fā)展現(xiàn)狀及未來空間演變的可能性，并以龍?zhí)洞遄鳛槌霭l(fā)點探討仡佬族聚落保護可借鑒參考的策略。

〔關(guān)鍵詞〕 仡佬族；聚落空間；保護策略

對于貴州山區(qū)的少數(shù)民族聚落來講，發(fā)展經(jīng)濟是其自身的迫切需求和必然選擇，而保護少數(shù)民族傳統(tǒng)聚落就是保護自然文化遺產(chǎn)，是當?shù)孛癖?、社會大眾和政府的共同責任。如何實現(xiàn)保護聚落的同時解決保護與發(fā)展的內(nèi)在矛盾是多民族地區(qū)面臨的難題之一。

一、龍?zhí)洞灏l(fā)展現(xiàn)狀與趨勢

龍?zhí)洞瀣F(xiàn)在的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出多元化的趨勢，經(jīng)濟發(fā)展主要依靠仡佬族民族文化特色，將傳統(tǒng)聚落和文化的保護與旅游、生態(tài)融合發(fā)展，這也是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的必經(jīng)之路。未來，龍?zhí)洞宓拈_放程度將越來越高，人口也會更加復(fù)雜；文化發(fā)展上，將受到外來文化的更大沖擊，增強鄉(xiāng)村旅游文化內(nèi)涵方面的建設(shè)是當務(wù)之急?？臻g發(fā)展上，空間結(jié)構(gòu)、功能、肌理、道路系統(tǒng)的各方面也將面臨更加復(fù)雜的情況。

1.龍?zhí)洞迳鐣幕l(fā)展趨勢

（1）社會發(fā)展趨勢

經(jīng)濟的進步與條件的改善會導(dǎo)致社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，進而促進經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展。龍?zhí)洞宓拈_放程度越高，則會吸引越多人口向此處聚集，人口數(shù)量會增多。本地人口外出打工會減少、人口回流增加，外來人口增加，人口來源會逐漸豐富；龍?zhí)洞迥挲g結(jié)構(gòu)會發(fā)生改變，原本以老年人為主，在將來，青年人會逐漸增多；居民整體素質(zhì)也會逐漸提高。因此要注重協(xié)調(diào)村內(nèi)各階層的交流融合，形成和諧的社區(qū)。

（2）文化發(fā)展趨勢

龍?zhí)洞迕袼孜幕糜我?guī)模和城鎮(zhèn)化程度的逐步擴大，使得產(chǎn)業(yè)模式發(fā)生轉(zhuǎn)變。外來文化沖擊導(dǎo)致當?shù)孛癖娙狈ψ陨砻褡逦幕男湃危瑢ω罾凶宓奈幕瘍r值信念感和民族集體記憶越發(fā)單一和片面，常常使人感到少數(shù)民族特色只是商業(yè)化的借口，而缺乏實實在在民族文化載體，然而切實表達出鄉(xiāng)村旅游的文化內(nèi)涵和民族獨特性是吸引游客的主要手段。我國鄉(xiāng)村旅游開發(fā)尚在發(fā)展中，還不甚成熟，尤其應(yīng)加強對當?shù)匚幕Y源的深入挖掘，并與其他資源有機結(jié)合。更應(yīng)分清主次，實實在在地抓住發(fā)展民族特色旅游業(yè)的契機，對保護仡佬族民俗文化和原生態(tài)的生活生產(chǎn)方式帶來反哺作用，增強鄉(xiāng)村旅游文化內(nèi)涵方面的建設(shè)，加深村民對自身民族的文化自信和集體記憶。

2. 龍?zhí)洞蹇臻g發(fā)展演變趨勢

（1） 結(jié)構(gòu)復(fù)雜化

現(xiàn)代鄉(xiāng)村聚落的發(fā)展建設(shè)將會受到更嚴格的土地管理規(guī)定的限制，村民們無法再像從前那樣隨意建設(shè)和擴張，因此未來的用地結(jié)構(gòu)特征將主要體現(xiàn)為：①更加集中的建設(shè)用地；②更為緊湊的建設(shè)結(jié)構(gòu)。未來的土地建設(shè)理念必然會使得村寨的整體建設(shè)導(dǎo)向更加系統(tǒng)的集約化、組團化、群簇化建設(shè)。

（2）功能復(fù)合化

在全球化背景下，多方面的共同作用是現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的重要前提。在市場為主體作用的前提下，政府能起到引導(dǎo)和管理的作用，保障基本公共設(shè)施和用地的需求并控制用地適宜性以防濫用和違建；而村民則需在其中表達自身需求，起到監(jiān)督以及配合的作用。隨著社會發(fā)展，村民的信息來源得以拓寬，需求也變得多樣化，這也是用地功能變得多樣化、復(fù)合化的推動力之一。

（3） 肌理混合化

傳統(tǒng)建筑肌理與現(xiàn)代建筑的融合是未來龍?zhí)洞蹇臻g發(fā)展的重要議題之一。適宜的山水關(guān)系、良好的空間尺度、富有民族特色的民族建筑是組成傳統(tǒng)建筑群落的重要元素。所以未來在現(xiàn)代化功能性建設(shè)的同時，更應(yīng)注重對現(xiàn)有歷史遺存的保護和利用。

二、仡佬族聚落保護策略

1. 警惕“唯旅游論”

“唯旅游論”忽視了更為長遠的發(fā)展路徑與更為寬闊的后續(xù)發(fā)展維度。旅游是少數(shù)民族村落發(fā)展的路徑之一，更是契機，它為偏遠的民族村落提供了發(fā)展的“起始能量”與資源，以及不同于其他地區(qū)和民族的文化優(yōu)勢和文化吸引力。因此，應(yīng)該在優(yōu)勢資源的基礎(chǔ)之上，以旅游業(yè)為先導(dǎo)，實現(xiàn)從“唯旅游論”到“旅游先導(dǎo)論”的轉(zhuǎn)變，走可持續(xù)發(fā)展的道路，以多方面、全方位的發(fā)展帶動民族地區(qū)社會經(jīng)濟文化的和諧發(fā)展①。其中，從旅游業(yè)的發(fā)展來說，可考慮以下兩點：

（1）處理好旅游與民族文化傳承的關(guān)系。將民族文化劃分為“顯性文化”和“隱性文化”兩個層面進行分層開發(fā)和保護。根據(jù)楊振之的建議，將少數(shù)民族村落仔細研究后劃分為“前臺、帷幕、后臺”三個區(qū)域②，“前臺”用于民族文化的集中展示和民族旅游的市場化開發(fā)；“帷幕”作為仡佬文化的緩沖，位于商業(yè)區(qū)和生活區(qū)之間，控制其旅游規(guī)模和參觀人數(shù)，作為其民族文化的保護屏障；“后臺”是民族村落生活與文化的核心保護空間，杜絕旅游開發(fā)，根據(jù)環(huán)境容量控制旅客數(shù)量。

（2）形成區(qū)域旅游網(wǎng)絡(luò)，民族區(qū)域發(fā)展。在進行旅游規(guī)劃時，可根據(jù)區(qū)域各個民族村落的特點構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)，規(guī)劃適宜的旅游序列，合理分布旅游接待設(shè)施，制定有效的民族旅游和遺產(chǎn)保護政策以及區(qū)域性的活動策劃。此外還可采取設(shè)置民族主題的旅游活動或統(tǒng)一的道路鋪設(shè)材料等“物質(zhì)層面”“精神層面”的手段來串聯(lián)該區(qū)域內(nèi)的各個民族村鎮(zhèn)，強化民族儀式感，增強區(qū)域整體的民族吸引力。

2.加大少數(shù)民族村落基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入，全面提升生產(chǎn)生活設(shè)施水平

旅游先導(dǎo)型模式為眾多少數(shù)民族村落保護發(fā)展提供新的思路的同時，對民族村落普遍提供基本生產(chǎn)生活設(shè)施保障依然是村民的迫切需求。應(yīng)貫徹“以人為本”的精神，全面、整體地完善民族村落的各項基礎(chǔ)設(shè)施，使村民生活水平得到改善和提高。如龍?zhí)洞逯?，寬闊平坦的車行道、核心水環(huán)境的提升優(yōu)化、平整統(tǒng)一的村內(nèi)青石板路、村莊排污系統(tǒng)的完善、寨墻的修整和維護、現(xiàn)代化供水系統(tǒng)、修繕重建的宗祠、田地支路的開辟、安裝村莊通信設(shè)備、建造兒童活動場所、村中衛(wèi)生環(huán)境改善，以上這些基礎(chǔ)設(shè)施的完善，大大提高了龍?zhí)洞寰用竦纳a(chǎn)生活水平，增強了工業(yè)文明背景下民族村落的競爭力。

3. 文化自覺：實現(xiàn)少數(shù)民族村寨的內(nèi)生保護與發(fā)展

費孝通先生將“文化自覺”定義為：“文化自覺只是指生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，明白它的來歷， 所具的特色和它發(fā)展的趨向，……自知之明是為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位。”③在這種情況下，由文化自覺而形成的對自身民族文化的自我覺醒，自我反思，自我創(chuàng)建，才能使其文化保持其本民族的特色，而又適應(yīng)新的時代發(fā)展要求，繼而產(chǎn)生內(nèi)生發(fā)展的源源動力。這是貴州少數(shù)民族村落保護與發(fā)展的核心和最根本的問題④。

在目前的發(fā)展階段，民族自信心的形成十分重要，讓他們逐漸認識自身文化的獨一無二和不可替代，村民們在這個過程中能夠辯證地看待村落文化演變和發(fā)展，并且通過與外來文化的交往中認識到文化的多樣性與平等性是十分不易的。只有當?shù)孛癖姰a(chǎn)生、實現(xiàn)文化自覺，理解自身民族文化、熱愛自身民族文化，才能繼續(xù)做他們文化的主人，才能夠使其民族文化得以延續(xù)。如龍?zhí)洞逋鈬呢罾凶迕袼撞┪镳^，是以物質(zhì)文化遺存展示的形式向游客表達仡佬族文化，同時也能向當?shù)氐呢罾凶寰用襁M行民族文化教育和宣傳，并招募當?shù)刎罾凶宕迕裨诖颂幑ぷ?，是能夠促進村民實現(xiàn)文化自覺措施之一。

事實證明傳統(tǒng)聚落的保護以這樣一種交互過程來進行是可行的：以文化遺產(chǎn)引導(dǎo)和促進村落發(fā)展，又以村落的發(fā)展反哺文化遺產(chǎn)的保護。在這樣一個循環(huán)里，社會各界相互作用、共同協(xié)作以促進這一進程的良性發(fā)展。旅游業(yè)被稱為“朝陽產(chǎn)業(yè)”“無煙工業(yè)”，這一產(chǎn)業(yè)在貴州少數(shù)民族地區(qū)的村落保護和經(jīng)濟發(fā)展中正起著關(guān)鍵作用。因此更應(yīng)把握這一契機，發(fā)揮旅游業(yè)在少數(shù)民族地區(qū)整體發(fā)展中的先導(dǎo)作用，秉持“積極保護，整體創(chuàng)造”的理念，發(fā)展與保護相互扶持，得到正反饋結(jié)果，使得文化遺產(chǎn)在發(fā)展中得以保護、傳承和發(fā)揚，民眾實現(xiàn)文化自覺、拾起文化自信，最終得到繁盛發(fā)展和延續(xù)。

（責任編輯：楊建）

注 釋：

①周政旭.旅游先導(dǎo)發(fā)展與民族文化自覺——貴州少數(shù)民族村落保護發(fā)展思考[J].小城鎮(zhèn)建設(shè)，2012（02）：98-104.

②楊振之.前臺、帷幕、后臺——民族文化保護與旅游開發(fā)的新模式探索[J].民族研究，2006（02）：39-46+108.

③費孝通.反思·對話·文化自覺[J].北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1997（03）：15-22+158.

④周政旭.旅游先導(dǎo)發(fā)展與民族文化自覺——貴州少數(shù)民族村落保護發(fā)展思考[J].小城鎮(zhèn)建設(shè)，2012（02）：98-104.