顧旭旦

文房中硯臺在收藏門類中歷來列于“收藏雜項”，地位似并不突出。但是，進入新世紀以后硯臺及硯銘備受矚目，儼然成為獨立于各雜項中的特別門類。而作為硯臺中的重要一支——磚瓦硯，則是金石學與硯文化的一次“文會”，嗜硯的文人不僅以磚瓦入硯，還在帶有銘文的磚瓦硯上刻下硯銘，在古拙中留下文人的志趣。

以磚瓦蘊蓄人文內(nèi)涵

記得宋代文人唐庚（子西）的一篇著名的硯銘：

硯與筆墨蓋氣類也，出處相近、任用寵遇相近也;獨壽天不相近。筆之壽以日計、墨之壽以月計、硯之壽以世計，其故何也？其為體也，筆最銳、墨次之。硯鈍者也，豈非鈍者壽而銳者天乎！其為用也，筆最動、墨次之。硯靜者也，豈非靜者壽而動者天乎！吾于是而須盡生焉。以鈍為體，以靜為用?；蛟?，壽天數(shù)也，非動靜鈍銳所制，借令筆不銳、不動，吾卻言與硯久遠也。雖然，寧為此勿為彼也。銘曰：不能銳因以鈍為體，不能動因以靜為用！惟其然，是以能永年！

由此硯銘，也可以聯(lián)想并觸摸到先人的一些宇宙觀念以及與之相關的生命體驗。硯為器具而實用，繼而賞玩、銘記，并于歷史長河中傳承延續(xù)。

歷史上，硯臺作為文字傳播的實用工具延續(xù)更迭走過了千百年的時光。在古代，人們信息的交流、記錄與存儲時刻都離不開硯臺的使用。在文房收藏領域，文房用品一般都會經(jīng)歷了一個從實用層面逐漸過渡到賞玩層面的進程。而硯臺發(fā)展的進程似乎更顯錯綜多方。通常，材質(zhì)、石品被認為是硯臺的內(nèi)在判斷和自然屬性，而形制、銘記則是硯臺的外在判斷和人文屬性。當歷史車輪行駛?cè)肭宕泻笃?，社會普遍的富足使得硯文化無論在內(nèi)在判斷還是外在判斷上都進入了一個極端成熟的時期。硯分端、歙，澄泥、紅絲等，品類多方;制硯、藏硯、銘硯都成譜系，可謂蔚為大觀。而恰在此時，硯文化中 個重要的分支橫空出世，即磚瓦硯的出現(xiàn)，成為最能蘊蓄人文內(nèi)涵的一個硯文化品種。

磚瓦入硯，源于金石學的中興

追溯起來，磚瓦之為硯起源很早，首先是基于廣泛的實用性應用，古磚大樸古拙，具有紀年、吉語、畫像的獨特內(nèi)涵和文化歷史信息。古磚中漢、晉古磚最為名貴，因其質(zhì)地細密結(jié)實，極適制硯，備受推崇，是其他任何硯未能與之相比，因此具有極高的收藏和研究價值。而瓦當，以漢代為盛，是用以裝飾美化和蔽護建筑物檐頭的建筑附件，屋檐最前端的 片瓦，瓦面上帶有花紋垂掛圓形的擋片為瓦當。瓦當?shù)膱D案設計優(yōu)美，字體行云流水，極富變化，有云頭紋、幾何形紋、饕餮紋、文字紋、動物紋等，為精致的藝術品。所以，磚瓦自古是考究古文字的重要載體，也自然具有了很高的收藏價值。

到了樸學成為最可安身立命的清代，金石文化的書齋趣味的熏陶，使其表面的實用屬性自然而然地沉淀為精致文化的樣貌。而古磚收藏的興起得益于清代金石考據(jù)學的中興，金石學始于宋，在清代發(fā)展為顯學，個中嗜磚者甚眾，顯赫者有阮元、張廷濟、陸增祥、陸心源、端方、僧達受、吳昌碩等。

鑒于古磚的書法，刻畫的傳統(tǒng)藝術表現(xiàn)形式，近現(xiàn)代的文人雅士有了利用古磚入硯的嗜好，自清乾嘉始，經(jīng)民國，至現(xiàn)代從未間斷。與硯相伴，讓文人感觸良多。李山甫《古石硯》吟道：“追琢他山石，方圓勺深。抱真唯守墨，求用每虛心。波浪因文起，塵埃為廢侵。憑君更研究，何啻值千金?！倍厥獾拇u瓦因其時代紀年、紋飾吉語、書體文字向人們展現(xiàn)的是其深厚的歷史文化內(nèi)涵以及厚重、樸實的體量感。

晚清金石文化國有一句引用頻率很高的格言：道在瓦甓。似乎可以作為那個時代磚瓦硯風行的個形而上的注解，相反清中晚期的磚瓦文字研究取法以及用磚瓦制硯的風尚又是對瓦甓在現(xiàn)實世界中的精彩詮釋。經(jīng)過文人審美趣味的滲化，使其本來具備的樸野品格得到陶冶和提煉，最終讓質(zhì)樸厚重與文雅含畜的品格高度融合統(tǒng)一。這種質(zhì)、文的強烈反差感和高度的融合感是我們古代兩極哲學在人文領域內(nèi)的再現(xiàn)并成為文人修為、學以致用并加以崇尚標榜的重要原因。

在金石樸學復興的背景下，清代的磚瓦制硯風靡時，流風所及遍布海內(nèi)外整個漢文化圈。時至今日，余風不絕，并一度成為文化圈內(nèi)表現(xiàn)自我高尚趣味的標志，甚而模仿古時遺風：到了“以有無定雅俗”的地步。

銘文，以期“傳之久遠”

中國傳統(tǒng)價值觀一直以來將人的生命意義以及人格的延續(xù)維系在文字之上，文字和承載文字的一切事物它們存世的終極目標是“傳之久遠”。金石學的產(chǎn)生、延伸和發(fā)展就是基于此種對于文字的心理訴求。

前人有言“一切鐘鼎彝器、碑版摩崖文字皆有可觀，莫非經(jīng)傳史料”，磚瓦文字亦是如此。磚瓦文字的探究記載也可追溯至兩宋，到元明之際更多見于文人詩文，作用多為考校名物兼而證史傳經(jīng)義之不足。

在清代金石學復興，文字的證經(jīng)楠史作用更向書法篆刻領域滲透和傾斜。就在龔定盦先生發(fā)出“但恨金石南天貧”的慨嘆時，影響清代書法篆刻領域半壁江山的西泠八家吸收了古磚瓦文字高簡、質(zhì)樸的典型特征，完成了區(qū)域流派風格的定位。

文明的天平并不總是傾斜的，東南歷來缺少鼎彝、摩崖，然而漢晉時代整個三吳大地留下了數(shù)量驚人的古磚及磚文資料，為金石學的拓展、書法篆刻藝術的創(chuàng)新提供了一個可資借鑒的獨特領域與視角。磚瓦硯上常撰有吉語銘文，如富貴吉祥、萬歲不敗、宜君高官等，反映了古代人精神的愿望和寄托。另外。古磚瓦的銘文就是部中國書法的演變史。歷代書法、篆刻家都渴望從銘文中汲取營養(yǎng)，得到啟發(fā)。

近代書畫宗師吳昌碩亦頗喜磚硯，其書齋收藏磚硯甚多，他曾作詩一首：“缶廬長物唯磚硯，古隸分明宜子孫。賣字年來生計拙，商量改作水仙盆?！蓖芊较壬霭娴摹秾氷洱S集磚銘》一書中收錄了他收藏的48方古磚及硯，年代上至西漢，下至清代，以漢晉為多。其中許多古磚已改制成磚硯，尤為可貴。還附錄了一些磚拓，其中有清代陳介祺手拓磚銘，十分珍貴。

古人取斷磚制成硯，并刻上銘文，置于書桌案頭，古色古香，為書房添古氣雅韻。而硯之銘記最可賞讀，文人雅士每獲佳硯，常而雕而琢，賜以嘉銘，以傳后世。

也許，磚瓦硯的人文屬性與人文背景，就是其獨立于實用硯功能而存在于文人案頭的實際意義。它涵括了古代文人的生命體驗，傳遞出的是溫情的人生觀和超脫的宇宙觀。

（編輯/雷煥昂）