新時代農村地區(qū)青少年信教情況調查

王慧君 徐雙迪

摘 要：近年來，青少年宗教信仰現(xiàn)象熱度不減，深刻的影響著青少年們的精神世界和價值觀。通過考察浙江省舟山市農村地區(qū)青少年信教情況，分析其信教群體的動機和特點，進而提出如何引導青少年樹立科學的信仰。宗教信仰對青少年來講是一把“雙刃劍”，各級政府和高校應高度重視青少年的思想動態(tài)，探索新形勢下青少年的馬克思主義世界觀、人生觀、價值觀和宗教觀教育的有效途徑和方法，同時加強青少年心理健康教育，引導農村青少年健康成長與發(fā)展。

關鍵詞：農村地區(qū);青少年;宗教信仰

習近平總書記強調：“引導青少年樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，要加強青少年的科學世界觀宣傳教育?！鼻嗌倌耆后w作為我國社會主義的建設者和接班人，能否正確認識宗教、熟稔宗教政策是非常重要的。我國青少年總體上可以分為城市青少年，大學生和農村青少年，其中農村青少年占主體。近年來，我國農村青少年信教人數(shù)不斷增多，并有繼續(xù)擴大的趨勢，而且農村地區(qū)相較于城市有其特殊性和獨特性?；诖?，通過對青少年宗教信仰的問卷調查，深入分析了我國農村青少年宗教信仰的基本狀況，并構建好思想引導工作體系，引導農村地區(qū)青少年樹立科學宗教觀。

一、舟山市農村地區(qū)青少年信教現(xiàn)狀

1.舟山市農村地區(qū)青少年信教基本情況

舟山市位于浙江省舟山群島，受歷史因素影響，各種宗教文化相互包容，形成了舟山獨特的宗教景觀，這里的人民有濃厚的宗教情節(jié)，宗教習俗早已成為他們生活的重要組成部分[1]。此次調查以抽樣問卷調查為主，并結合訪談。問卷設計多為單項選擇，個別題目為多項選擇題。調查采用兩種方式：定點專項調查和大范圍調查。大范圍調查地域包括寧波、杭州、衢州等地市的村鎮(zhèn);此外，還以大學生“三下鄉(xiāng)”活動為契機，由教師帶隊在舟山的基督教堂、佛教寺院和學校進行了暑期專項、定點調查。

此次調查共發(fā)放問卷500份，問卷分發(fā)到舟山市兩區(qū)兩縣，年齡階段為14-35周歲，或在農村出生、成長、扎根，或在農村出生、成長，現(xiàn)已在城鎮(zhèn)學習、工作的青少年。共回收問卷479份（96%），其中有效問卷467份（93%）。性別方面，男性203人，占被調查人數(shù)的44%，女性264人（56%）;調查涉及蒙古族、侗族、苗族等5個少數(shù)民族，占被調查人數(shù)的6%;年齡方面，18-27周歲年齡段的人數(shù)最多413人（88%），其次是28-35周歲有34人（7%）;政治面貌方面，共青團員最多，有366人（78%），其次是中共黨員28人（6%）;學歷方面，高中學歷者最多，有235人（50%），其次是本科學歷144人（31%）以及研究生及以上學歷34人（7%）。

2.舟山市農村地區(qū)青少年信教的數(shù)據(jù)分析

在467位調查對象中信教人數(shù)為34人（7%），信仰佛教的人數(shù)最多（62%），其次是基督教（17%）。崇奉宗教的學生中，從中、小學階段開始信教的有18人，中小學前開始的有14人，兩者共占信教人數(shù)的94%，各年齡階段的學生信教途徑各有不同，主要受家庭環(huán)境的影響（49%），也會由于好奇心驅使主動了解（18%），還會受到社會環(huán)境的影響（13%）;參加宗教活動場所方面，多在正式的宗教聚會場所參加（41%），也會以家庭聚會形式參加;參加頻率方面，62%的人不定期或者偶爾參加，30%的人基本不參加。

3.農村青少年宗教信仰的特點

（1）信仰宗教的青少年性別差異不明顯，信教類別差異較大。在所調查的青少年信教者中，男女比例較為均等，信教類別方面，有超過50%的青少年信仰佛教，另外有17%的青少年信仰基督教，信仰其他宗教的青少年人數(shù)較少，整體來看，信仰宗教的類別差異明顯。

（2）對宗教信仰沒有深刻的認識，堅持宗教信仰的信念不堅定。新時代的青少年之所以信教，信某種教，更多源自于父母家庭、民族傳統(tǒng)的影響和要求[2、3]。實際問卷調查也發(fā)現(xiàn)，信教人員中41%的青少年都是承襲民族或者家庭的宗教傳統(tǒng)而信教，而為了解宗教文化，尋求真理智慧的人員僅有16%。

與家庭、民族文化傳統(tǒng)的因素而信教的青少年的交流訪談分析發(fā)現(xiàn)：由于從小受家庭環(huán)境的影響，民族感情明顯，加上自身自我認知能力差，基本上都是被動繼承，是非自覺意識，并非出于青少年本身在清楚了解何為信教之后的自覺行為，具有民族性、家族性特點[2、3]。

從青少年對宗教的了解調查分析來看，大部分青少年信教者對“宗教信仰是什么”的認知不夠清晰[4]，他們容易受外界的影響，情緒波動較大，易受周圍人的影響和誘導。所以，對多數(shù)青少年宗教信徒來說，他們并沒有自己的堅定宗教信仰意志[2]。

（3）尋求精神寄托與心理安慰成為青少年信教的主要追求?，F(xiàn)代社會對青少年的素質要求越來越高，部分青少年承壓能力較差，易缺失對社會主義的理想信念，再加上缺少自我調節(jié)和心理疏導，導致精神空虛，于是轉而追尋縹緲的精神寄托和心理安慰[2、3]。通過調查也發(fā)現(xiàn)，近50%的青少年信教原因是尋求精神慰藉，這也使得宗教思想在青少年群體中有了更多的可乘之機。

二、舟山市農村地區(qū)青少年信教主要原因

舟山市是一個有著悠久的信教傳統(tǒng)的地區(qū)，歷史因素與現(xiàn)實因素、物質因素與精神因素都會導致青少年宗教信仰的形成，就主要原因來看，有以下幾個方面：

1.外因

（1）民族傳統(tǒng)和家庭環(huán)境因素。統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，青少年信教的原因是復雜多樣的。在有宗教信仰的34個學生中，41%的人認為信教的原因是“承襲家庭（民族）宗教傳統(tǒng)”。我國宗教信仰的社會土壤非常深厚，特別是在佛教文化濃厚的舟山，宗教信仰的歷史文化悠久，許多家庭都保持著宗教信仰的傳統(tǒng)[4]。通過訪談調查發(fā)現(xiàn)，對于信教的青少年，其父母也必然信教，而且多為主動承襲，因為信教會與父母產生更多心靈上的共鳴，也會給生活帶來希望[3、4]。

（2）農村地區(qū)基礎設施落后，對受教育重視程度低。在我們調查的農村青少年中，有78%的青少年家庭情況為一般，另有22%的青少年的家庭情況為較差/貧困，在實地調查訪問過程中，我們也發(fā)現(xiàn)，農村地區(qū)的經濟基礎狀況較差，基礎設施很大程度上還比較落后，文化設施更是少之又少，取而代之的是隨處可見的教堂、寺廟[5]。父母對孩子的教育重視程度也不高，青少年群體的素質教育仍需提高。

2.內因

（1）青少年的心理訴求。調查對象中，回答信教的原因是“拯救靈魂、精神寄托”的占27%。在問及宗教信仰對信教學生的生活有何影響時，46%的青少年回答將宗教作為一種精神寄托，能夠消除內心的空虛，其次，有23%的青少年答宗教能夠約束自己的不良行為，提高自己的道德素養(yǎng)。青少年階段，是孩子們身心成長的一個重要的過渡時期[5]，此時青少年心理逐漸發(fā)生轉變，由于內心對事物的美好期望得不到滿足，于是宗教便成為其心靈的寄托。

（2）青少年心智不成熟，辨別能力差。調查對象中，20歲以下的青少年占比80%，在這個年齡段的青少年獨立意識逐漸發(fā)育完全，對于課外的各種新事物有更多的好奇心;其次，青少年思想觀念存在信仰真空，面對新鮮事物，難以辨別清楚事物本質，容易被宗教美好的外像所吸引[5]。

三、如何對待農村青少年宗教信仰

1.嚴格執(zhí)行黨的宗教政策，積極引導青少年信教者適應社會主義發(fā)展

引導青年樹立正確的宗教觀，首先需要建立健全相關法律法規(guī)，依法管理宗教事務，引導信教青少年遵法守法，自覺抵制非法宗教滲透活動。同時要深入開展法制宣傳教育，引導青年正確認識法律與宗教教義的關系。其次，公安網監(jiān)部門應該做好本職工作，加強網絡信息監(jiān)管并做好有害信息篩查，防止青年因缺乏辨別能力而接觸到不良的宗教文化。

2.重視農村青少年的思想教育，并與引導其家庭主要成員相結合

在教育方面，教育工作者應提高對青少年法制、馬克思主義思想及科學文化觀念的教育。引導青年把科學知識作為基礎，從根本上樹立辯證唯物主義思想。并通過開設相關課程，讓青少年對我國一般性的宗教政策基礎的了解。同時我們也應加強對心理健康的引導教育，增強自身心理調適能力[6]。此外也要重視對其父母的思想教育，積極引導他們樹立正確的宗教觀念，幫助孩子們健康成長[5]。

3.加快農村地區(qū)特別是貧困地區(qū)的經濟發(fā)展

貧困農村與山村的經濟發(fā)展是重中之重，經濟的發(fā)展是影響制約其信仰的重要因素。為此要增加農村地區(qū)經濟投入，加大對基礎文化設施建設的力度。文化基礎設施是精神文明建設的物質保證，基礎設施的完備與否，直接影響到農村青少年的精神文化生活的質量和水平。因此，在加快小城鎮(zhèn)建設和發(fā)展農村經濟時，各級政府部門要加大對公共設施的投入，為青少年創(chuàng)造良好的精神活動環(huán)境[6]。

4.以大學生寒暑假“三下鄉(xiāng)”活動為契機，增強對農村青少年的影響

大學生寒暑假“科技三下鄉(xiāng)”活動是大學生鍛煉自己、服務社會的重要舉措。每年數(shù)百萬的大學生奔赴農村和西部落后地區(qū)、到偏遠的山區(qū)，為那里送去科技知識、送去先進的思想。因此，我們要充分利用這一有利的條件，組織、號召大學生們“下鄉(xiāng)”、“到農村”去接受鍛煉，幫助農村青少年脫貧致富，向他們傳遞先進的思想和知識[6]。

參考文獻：

[1]劉杰.舟山佛教文化資源的歷史與現(xiàn)狀及開發(fā)構想[D].浙江海洋學院，2011

[2]熊英、周行、趙磊.青少年大學生宗教信仰現(xiàn)狀及應對策略[J].青少年探索，2011（03）：72-76

[3]黃海林.大學生宗教信仰現(xiàn)狀及應對策略研究—以福州市為例[J].開封教育學院學報，2019.39（08）：223-225

[4]王穎.西部青少年宗教信仰現(xiàn)狀及因素分析[J].西藏民族學院學報（哲學社會科學版），2011.32（03）：130-135

[5]王穎.對農村青少年宗教信仰問題的思考—以甘肅省秦安縣西川鎮(zhèn)為個案[J].陜西社會主義學院學報，2009（04）：7-10

[6]趙社民.農村青少年宗教信仰狀況調查—以河南省為例[J].當代青少年研究，2004（06）：29-35

作者簡介：

王慧君（1994--）女，山東濟南人，碩士研究生在讀，研究方向為漁業(yè)資源。

徐雙迪（1985--）男，浙江岱山人，講師，研究方向為高校思想政治教育。