“比興”手法在中國(guó)古代詩(shī)歌中的表現(xiàn)

基金項(xiàng)目：江蘇省研究生科研創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目（KYCX19_2042）。

摘? 要：“比興”是中國(guó)詩(shī)歌的根本大法，其概念是由漢儒界定的，然自宋代以來(lái)，“比興”的研究早已軼出漢儒思想的范圍，在中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展過(guò)程中已經(jīng)形成了一種更廣泛的意義表達(dá)。“比興”手法在古典詩(shī)歌中的應(yīng)用具體表現(xiàn)在以上三個(gè)方面：物我同構(gòu)，引譬連類，主文譎諫，同時(shí)也奠定了中國(guó)詩(shī)歌委婉抒情的傳統(tǒng)。

關(guān)鍵詞：比興;物我同構(gòu);引譬連類;主文譎諫

作者簡(jiǎn)介：劉佳（1995.2-），女，碩士在讀，現(xiàn)就讀于南通大學(xué)文學(xué)院中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，主要研究方向是中國(guó)古代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-24-0-02

“比興”一語(yǔ)，出自《周禮·春官》：“太師教六詩(shī)：曰風(fēng)、曰賦、曰比、曰興、曰雅、曰頌?！薄对?shī)大序》稱之為“六義”，這里的比、興分訓(xùn)，與“賦”構(gòu)成一個(gè)話語(yǔ)體系，即孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》所言“賦、比、興，是《詩(shī)》之所用”。然而劉勰在《文心雕龍》中只論“比興”，把“賦”作為一種文體來(lái)看待，放在上篇“論文敘筆”中。從劉勰開始，“比興”就作為詩(shī)歌創(chuàng)作的原則突顯出來(lái)，成為重要的詩(shī)學(xué)話語(yǔ)。

后來(lái)在中國(guó)詩(shī)學(xué)話語(yǔ)中，“比”、“興”合二為一，形成“比興”這一概念，其意義更為復(fù)雜，但仍然不脫“用相似或相關(guān)的事物進(jìn)行比附”這一基本意義?！氨扰d”可以理解為假托于客觀之物，表達(dá)主觀之情。

一、物我同構(gòu)

鄭玄《周禮·大師》注引鄭眾說(shuō)：“比者，比方于物;興者，托事于物?！敝祆洹对?shī)集傳》云：“比者，以彼物比此物也”?！芭d者，先言他物以引起所詠之詞也?！彼哉f(shuō)，“比”是“喻”義;“興”在“喻”義之外又兼“起”義，這個(gè)“起”不僅是所起之物出現(xiàn)在詩(shī)的開端，更多的是所起之物對(duì)詩(shī)人主觀感情的刺激，形成強(qiáng)烈的共鳴。“興”是人心與自然之物的一種心靈感應(yīng)，這也是“比”與“興”的區(qū)別所在。

“人的生命情態(tài)，不是純粹主觀的東西，是在社會(huì)的（人際的）、自然的（宇宙的）環(huán)境中，作為肉體人、社會(huì)人、自然人的整一的現(xiàn)在。于冥冥之中，宇宙間構(gòu)成了一個(gè)大生命場(chǎng)，人與自然的生命節(jié)律納入其中，具有同構(gòu)性?！本褪钦f(shuō)在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中，人與自然已經(jīng)形成了一個(gè)交相感應(yīng)的系統(tǒng)。

《詩(shī)經(jīng)》中的先言他物是不自覺(jué)的，由物及心，是一種集體無(wú)意識(shí)形成的生命共感。這種“興”是偶然的心靈相通與契合。如見(jiàn)落葉而傷秋，同時(shí)感嘆人生的遲暮之年。季節(jié)的轉(zhuǎn)換與人的生命具有某種同構(gòu)性。鐘嶸《詩(shī)品序》：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。照燭三才，暉麗萬(wàn)有，靈祗待之以致饗，幽微藉之以昭告。動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)?！币欢ǔ潭壬险f(shuō)明了《詩(shī)經(jīng)》中先言他物的生命共感基礎(chǔ)。“興”既是無(wú)意識(shí)的生命感發(fā)，所以更多地表現(xiàn)在自然生活中，所以《詩(shī)經(jīng)》中“風(fēng)”詩(shī)用到的“興”更多，毛傳所謂“興”，“風(fēng)”詩(shī)160篇中有72篇運(yùn)用到。“興”之本源當(dāng)存在于民間勞作生活的實(shí)踐中。《周南·關(guān)雎》開端即以“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”起興，《周南·桃夭》以“桃之夭夭，灼灼其華”起興，《召南·麟之趾》以“麟之趾，振振公子”起興等。

早期詩(shī)歌的創(chuàng)作是原始先民在勞作中一種自然而然的生命感發(fā)，這種情感表達(dá)大多是觸物起興，與自然物融為一體。春秋代序，日月不淹，四時(shí)的變化與人的生命周期形成了一種微妙的對(duì)應(yīng)關(guān)系。正是由于這種關(guān)系，自然物的興衰才能在人們心中形成一種重疊，物我同構(gòu)。后世詩(shī)歌在創(chuàng)作中也繼承了這種方法，如曹操《燕歌行》“秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜”，自然的秋天也是詩(shī)人內(nèi)心的映襯。《古詩(shī)十九首·冉冉生孤竹》“傷彼蕙蘭花，含英揚(yáng)光輝。過(guò)時(shí)而不采，將隨秋草萎。君亮執(zhí)高節(jié)，賤妾亦何為?！庇|物感發(fā)，由物及心，以花喻人，暗喻時(shí)間流逝，自己也在時(shí)光中老去，將女子的悲哀間接地表現(xiàn)出來(lái)。

中國(guó)詩(shī)學(xué)話語(yǔ)本身，就是思與詩(shī)的渾然一體?！氨扰d”是心與物的交互感發(fā)，是一種生命共感。

二、引譬連類

《易·系辭》曰：“書不盡言，言不盡意?！敝袊?guó)古代詩(shī)歌在“言”、“意”關(guān)系上通常存在著言不盡意的缺憾，故儒家以“象”作為中心，構(gòu)成“言——象——意”所組成的意義表達(dá)，使得意在言外，言有盡而意無(wú)窮。

宋朝李仲蒙則說(shuō)：“敘物以托情謂之賦，情盡物者也;索物以托情謂之比，情附物者也;觸物以起情謂之興，物動(dòng)情者也?！?/p>

李仲蒙首先把“比”與“興”從思維過(guò)程予以區(qū)別;比是索物，是有情之后才去尋找物來(lái)比;而興是觸物，先有物才引起情。但應(yīng)該指出，《詩(shī)經(jīng)》中的興雖有觸物起興的可能，但是所觸之物未必是詩(shī)中所興之物。如《召南·殷其雷》“殷其雷，在南山之陽(yáng)”，以雷聲響在南山之陽(yáng)起興，引出了女子對(duì)丈夫的思念。這里的起興之物與詩(shī)中之情并無(wú)關(guān)聯(lián)。即鄭樵說(shuō)的“所見(jiàn)在此，所得在彼”（《六經(jīng)奧論》）。

不論是“以彼物比此物”的“比”，還是“先言它物以引起所詠之辭”的“興”，都是心與物之間引譬連類這一思維方式的不同表現(xiàn)。是“詩(shī)人感物，連類不窮”的不同途徑。

引譬連類的選擇性，“比”的選擇性更為廣泛，因?yàn)椤氨取笔墙?jīng)過(guò)理性的思考之后選擇的對(duì)象，如《魏風(fēng)·碩鼠》，用碩鼠來(lái)比喻統(tǒng)治者的橫征暴斂;“興”是與自然的融合，直接的觸引，是詩(shī)人見(jiàn)物起興，自然無(wú)意。如《周南·關(guān)雎》，以雎鳩起興，引起下文。

《史記·屈原賈生列傳》：“屈平之作《離騷》，蓋自怨生也?！湮募s，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)?！薄峨x騷》中的“比興”系統(tǒng)正是基于《詩(shī)經(jīng)》和《周易》的影響。《離騷》的“香草美人”系統(tǒng)正是引譬連類的具體表現(xiàn)。漢代王逸《離騷經(jīng)序》云：“《離騷》之文，依《詩(shī)》取興，引類譬喻。故善鳥香草，以配忠;惡禽臭物，以比讒佞;靈修美人，以媲于君;宓妃佚女，以譬賢臣;虬龍鸞鳳，以托君子;飄風(fēng)云霓，以為小人。”構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)特的象征體系，如《離騷》中屈平向楚懷王感嘆“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”以男女之情來(lái)比喻君臣之義，這種寫法在后來(lái)的詩(shī)詞創(chuàng)作中也多有應(yīng)用。如張籍的《節(jié)婦吟》：“君知妾有夫，贈(zèng)妾雙明珠。感君纏綿意，系在紅羅襦。妾家高樓連苑起，良人執(zhí)戟明光里。知君用心如日月，事夫誓擬同生死。還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時(shí)?！北砻嫔蠈懩信異?ài)情，實(shí)際上卻是一首政治抒情詩(shī)。

“比興”的運(yùn)用是為了避免意義的過(guò)于直白，引譬連類，營(yíng)造一種“言有盡而意無(wú)窮”的美學(xué)效果。

三、主文譎諫

主文譎諫，語(yǔ)出《毛詩(shī)序》：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)?！边@是傳統(tǒng)的“風(fēng)教”。鄭玄箋：“主文，主與樂(lè)之宮商，相應(yīng)也;譎諫，詠歌依違不直諫?！敝魑淖H諫一種諷喻的方式，用含蓄、譬喻的方式委婉地表達(dá)對(duì)政治得失的勸諫，達(dá)到溫柔敦厚的效果。

詩(shī)歌主文譎諫的原因在于“自書契之興，樸略尚質(zhì)，面稱不為諂，目諫不為謗。君臣之接如朋友然，在于懇誠(chéng)而已。斯道稍衰，奸偽以生，上下相犯。及其制禮，尊君卑臣，君道剛嚴(yán)，臣道柔順，于是箴諫者希，情志不通，故作詩(shī)者以誦其美而譏其過(guò)”。專制主義強(qiáng)權(quán)政治是中國(guó)幾千年來(lái)封建制度的特色，君主擁有至高無(wú)上的權(quán)力，這就導(dǎo)致了在向上表達(dá)意見(jiàn)時(shí)必須采取委婉的方法，含蓄地議政，“比興”傳統(tǒng)正好適應(yīng)了這種表達(dá)，所以漸漸地形成了“美刺”的詩(shī)歌傳統(tǒng)。

《詩(shī)經(jīng)》中有很多主文譎諫的作品，如“君子作歌，維以告哀”（《小雅·四月》），“維是褊心，是以為刺”（《魏風(fēng)·葛屨》），“王欲玉女，是用大諫”（《大雅·民勞》）等，都是委婉地表達(dá)了自己創(chuàng)作的目的，采用諷諫的方式來(lái)干預(yù)社會(huì)政治。漢樂(lè)府詩(shī)多是“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”，其中多數(shù)作品是具有諷諫意味的?！稇?zhàn)城南》以奇妙的人烏對(duì)話，寫盡戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷?！妒鍙能娬鳌贰ⅰ讹嬹R長(zhǎng)城窟》等，均反映出戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的無(wú)限苦難。曹操《蒿里行》“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c”的悲吟，是對(duì)作亂者的強(qiáng)烈批判。王粲《七哀詩(shī)》“出門無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原。路有饑婦人，抱子棄草間?！逼渌鑼懙膱?chǎng)面觸目驚心，對(duì)漢末軍閥的無(wú)情斥責(zé)，對(duì)民生疾苦深懷同情。

“國(guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工”，杜甫以詩(shī)記史，其詩(shī)歌記錄了深重的民生悲苦。其《兵車行》：“君不見(jiàn)，青海頭，古來(lái)白骨無(wú)人收。新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾?！闭鎸?shí)地記錄了人民被驅(qū)逐到戰(zhàn)場(chǎng)送死的史實(shí)，《唐宋詩(shī)醇》評(píng)為“此體創(chuàng)自老杜，諷刺時(shí)事而托為征夫問(wèn)答之詞。言之者無(wú)罪，聞之者足以為戒，《小雅》遺音也……詞意沉郁，音節(jié)悲壯，此天地商聲，不可強(qiáng)為也”?！栋Ы^》、《北征》、《三吏》、《三別》等作展現(xiàn)戰(zhàn)火中整個(gè)社會(huì)的生活畫面和人的內(nèi)心世界，塑造了飽受離亂之苦的百姓飽滿的形象，同時(shí)暗含諷刺。中唐白居易提出了社會(huì)詩(shī)論的口號(hào)“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，主張?jiān)姼璺从超F(xiàn)實(shí)，要求詩(shī)歌能“補(bǔ)察時(shí)政”、“泄導(dǎo)人情”，諷喻美刺，針砭時(shí)弊，其《寄唐生》中明確指出“惟歌生民病，愿得天子知”，創(chuàng)作出大量反映民生疾苦，揭露社會(huì)矛盾的作品，如《賣炭翁》、《秦中吟》、《觀刈麥》等?！懊来獭钡膭?chuàng)作方法在中國(guó)古典詩(shī)歌的創(chuàng)作中從未間斷過(guò)，即到晚清，詩(shī)人的創(chuàng)作中也是褒貶諷刺，諷喻時(shí)政。

“比興”手法在古典詩(shī)歌中的應(yīng)用具體表現(xiàn)在以上三個(gè)方面：物我同構(gòu)，引譬連類，主文譎諫，同時(shí)也奠定了中國(guó)詩(shī)歌委婉抒情的傳統(tǒng)，在整個(gè)詩(shī)歌發(fā)展史上具有重要的影響。

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