族譜編纂之法與客家聯(lián)修：以謝氏、劉氏族譜為例*

張勇華

(1.贛南醫(yī)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江西 贛州 341000；2.嘉應(yīng)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣東 梅州 514021)

《禮記·大傳》中有：別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗。這是中國(guó)大宗世系學(xué)與小宗世系學(xué)的綱領(lǐng)，百世不遷為大宗，有五世而遷者為小宗。以上綱領(lǐng)成為了后世族譜編纂的大宗譜法與小宗譜法。大宗世系學(xué)具有政治意義上的世祿繼承，但其在周代就已經(jīng)式微，其大宗世系學(xué)中強(qiáng)調(diào)直系、尊祖、敬宗的法則，為后世小宗、聯(lián)宗所參照、借用。小宗世系學(xué)被普遍重視是在宋以降的宗族重建中，因天災(zāi)人禍導(dǎo)致的北民南遷，北方百世不遷之宗已然失去了根基，南遷聚居的族支、宗支根據(jù)變化了的客觀條件，采用了小宗之法(即歐蘇譜法)重建宗族。以上是從宗法理論上進(jìn)行的一般性敘述，對(duì)于因北民南遷而形成的客家，他們?cè)诰幮拮遄V的實(shí)踐上既參照了大宗世系學(xué)與小宗世系學(xué)的某些原則，同時(shí)也根據(jù)自身情況進(jìn)行了某些調(diào)適，這些情形在學(xué)界沒(méi)有得到應(yīng)有的關(guān)注度。至目前為止，學(xué)界僅是對(duì)客家族譜編纂的現(xiàn)象、組織過(guò)程、編纂的體例內(nèi)容進(jìn)行了較多關(guān)注。(1)梁洪生的《近觀江西民間修譜活動(dòng)》與《誰(shuí)在修譜》兩篇文章(《社會(huì)觀察》，1995年第2、3期)都檢視了20世紀(jì)80年代以來(lái)江西的修譜現(xiàn)象，探討了修譜對(duì)于族人的意義；蔣國(guó)河的《贛南閩西農(nóng)村修譜活動(dòng)的組織過(guò)程分析》(《農(nóng)業(yè)考古》，2010年第3期)，對(duì)修譜過(guò)程是如何組織起來(lái)的進(jìn)行了大致梳理；王鶴鳴的《中國(guó)家譜通論》(2010年)關(guān)注了中國(guó)家譜體例及內(nèi)容，對(duì)各個(gè)內(nèi)容進(jìn)行了簡(jiǎn)要的概述與分析；郭志超的《新修譜牒的時(shí)代精神——<錦繡莊氏山腰宗譜>評(píng)述》(匯編在《閩臺(tái)譜牒民俗研討會(huì)論文集》，2002年10月)，對(duì)族譜新增內(nèi)容進(jìn)行了探析，認(rèn)為新內(nèi)容可以提升鄉(xiāng)土文化的理性與感性層面；馮爾康的《宗族不斷編修族譜的特點(diǎn)及其原因——以清朝人修譜為例》(發(fā)表在《淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2009年第5期)，探析了弱族可以通過(guò)修譜的完成獲得大族強(qiáng)有力的保護(hù)，族譜也可以成為宗族的載體。本文所要探討的族譜編纂的譜法，客家修譜在實(shí)踐中如何參照了大宗譜法與小宗譜法，小宗之法在多大程度上融匯在客家聚居區(qū)的族譜編纂之中，大宗之法的某些原則又是如何成為客家聯(lián)宗譜的倫理基礎(chǔ)，甚至出現(xiàn)超越大宗世系的追溯進(jìn)行聯(lián)姓而修的族譜。

一、以族居為界編譜的小宗之法

寧都謝氏編修族譜于2014年編修完成，于2016年參與了贛南謝氏聯(lián)修。寧都謝氏族譜最明顯的特點(diǎn)是以族分修族譜，并且各族中的支系又是來(lái)自其他宗支。各族統(tǒng)一在某一遠(yuǎn)祖名下進(jìn)行編修總譜。所謂以族分修，大體上以地緣劃分族界。在歷史上，他們?cè)鶕?jù)聚居地劃分楊依、謝坊、城東、城西、朱源、泗龍6族，各成6卷族譜，后出現(xiàn)裔孫外遷或外地謝氏遷入，再根據(jù)情況另起族譜，如2014年編修完成的族譜，新增城南、衙背、穩(wěn)坊、謝村、河佳灣、來(lái)坑、流坊7卷族譜。

以族居地為族界，他們有共同的生活地域，能夠形成共同的祭祀單位，這是小宗在社會(huì)生活中的基本形態(tài)。根據(jù)蘇譜體例，小宗修五世，以五個(gè)世代的直系和四支并存的旁系來(lái)表現(xiàn)一個(gè)有限范圍的實(shí)體。五個(gè)世代的直系以己為中心，上溯父親、祖父，下追兒子、孫子。四個(gè)并存的旁系，有同父兄弟的第一旁系，同祖父堂兄弟的第二旁系，同曾祖父再?gòu)男值艿牡谌韵担咦娓傅娜龔男值艿谒呐韵?，六世則外遷。如此，小宗便會(huì)有清晰且可靠的譜系。但對(duì)于本案例的修譜實(shí)踐來(lái)說(shuō)，以族居地劃分族界僅僅是構(gòu)成了一個(gè)祭祀單位，他們有著各自的始遷祖，然后共同構(gòu)建了一個(gè)同宗關(guān)系。如穩(wěn)坊族，由忠祥公從福建建寧遷到寧都長(zhǎng)勝開族，其裔孫返遷建寧、永豐，共分昌華、志略、吉郎、應(yīng)俸、岳郎5支，為修于一譜，敬境安為共祖。他們之間的譜系是否建立在共同的父系單系世系下，值得進(jìn)一步思考。他們完成本次修譜前，昌華支系參與了1994年的修譜，志略、吉郎支系參與了1993年的修譜，應(yīng)俸支系參與了1890年的聯(lián)修，岳郎支系是否修譜的歷史不詳。這種情形說(shuō)明，他們之前并非共修族譜，他們歸屬各自的父系世系群體，現(xiàn)僅因族居一地，重新建構(gòu)了新的同宗關(guān)系，其他7族亦是如此，見(jiàn)表1。

表1 寧都謝氏結(jié)族修譜情況

本案例對(duì)于宗的認(rèn)定，正如小宗建構(gòu)的原則，《喪服小記》“祖遷于上，宗易于下”，或者說(shuō)參照了小宗修譜體例而已。從上述各族修譜來(lái)看，每族的各個(gè)支系都有明確的開基祖，并且都有自己的修譜歷史，顯示出他們是來(lái)自不同的宗支?，F(xiàn)因人口流動(dòng)而聚居，運(yùn)用了小宗譜法的某些特征，遵循“宗之道，兄之道”的原則，“宗為兄弟設(shè)，人皆知之。故鄭注亦曰：‘小宗者別子之長(zhǎng)子，與其兄弟為宗?！资栌凇迨绖t遷’之下，亦云小宗有四：‘一是繼禰，與親兄弟為宗；二是繼祖，與堂兄弟為宗；三是繼曾祖，與再?gòu)男值転樽?；四是繼高祖，與三從兄弟為宗?！蛭└髯甯髁⒆?，各從立族者起世?！盵1]讓聚居之人成為兄弟，構(gòu)成一個(gè)祭祀單位，認(rèn)同一個(gè)祖先重建宗族。

一個(gè)業(yè)已形成的或正在形成過(guò)程中某一階段的宗族實(shí)體，就是小宗世系學(xué)的客觀基礎(chǔ)。[2]他們?nèi)绱私?gòu)起來(lái)的宗族，沒(méi)有明晰的父系血緣傳遞，只是各支系從原先的宗族離開，模擬了宗族世系與宗兄關(guān)系的建構(gòu)而已，已經(jīng)并不是嚴(yán)格血緣意義上的父之黨。他們之所以這樣做，應(yīng)是出于某種現(xiàn)實(shí)利益之需要。

他們將沒(méi)有清晰的血緣族支聯(lián)合起來(lái)，即是將來(lái)自不同宗族的族支聯(lián)合，是否為聯(lián)宗呢？從嚴(yán)格的意義上來(lái)說(shuō)，他們這種行為并不是聯(lián)宗行為，因?yàn)閰⑴c聯(lián)宗的各宗族單位可進(jìn)可退，各宗族會(huì)堅(jiān)持修纂原來(lái)的族譜。但是，這個(gè)案例顯示各族儼然有了自己的譜系，共同構(gòu)成了一個(gè)祭祀實(shí)體，形成了一個(gè)地緣-血緣緊密相關(guān)的宗族實(shí)體。

自宋代以降，族譜興盛于南方農(nóng)村地區(qū)，尤其是從北方移居而來(lái)的群體，他們通過(guò)修譜的方式進(jìn)行尊祖敬宗，從而使生活在同一地域的同姓之人凝聚團(tuán)結(jié)起來(lái)，既要達(dá)到抱團(tuán)取暖的目的，也要達(dá)到讓本地人不能輕視的目的。在當(dāng)代贛閩粵聚居的客家傳統(tǒng)社會(huì)中，雖然交通得到較大改善，但相對(duì)沿海城市還很落后，農(nóng)業(yè)依然是其主要的生產(chǎn)方式。年輕人通過(guò)求學(xué)、務(wù)工等方式進(jìn)入經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地方，農(nóng)村出現(xiàn)了空巢老人、留守兒童等問(wèn)題，他們需要在同村或鄰村就近團(tuán)結(jié)以便相互幫助。這種小宗譜法在客家地區(qū)有其現(xiàn)實(shí)的功能需求，是當(dāng)代客家族譜編纂采用小宗之法編修族譜的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。這也正是謝氏為什么特意安排“××族”進(jìn)行單獨(dú)族譜編纂的原因，謝氏根據(jù)族居范圍劃分宗族邊界，既是對(duì)于具有父系血緣關(guān)系卻遷居在外的族人進(jìn)行了重新劃定，也是對(duì)于從外遷入的同姓之人的再認(rèn)定。從表1可以看出，他們?cè)仍诤翁幮拮V，現(xiàn)在脫離原譜籍，新加入一個(gè)譜籍，也能看到一個(gè)族的多個(gè)支祖來(lái)自不同的譜籍。這是因地制宜重新劃定宗族成員的方法所產(chǎn)生的一個(gè)結(jié)果。

二、聯(lián)宗而修的大宗之法

以小宗世系學(xué)方法編修族譜是宗族成立的重要標(biāo)志， 但從實(shí)際情況看，他們并沒(méi)有止步于各修族譜，而是為了地緣上的功能性目標(biāo)的建立，繼續(xù)沿著大宗譜法的理念，追敘遠(yuǎn)祖直系世系，以明永續(xù)不斷的世系傳遞觀念。為追求譜系直系的永續(xù)性與旁系的完整性，他們對(duì)13族的各個(gè)譜系進(jìn)行了必要的整合統(tǒng)一。13族支各自共祖是習(xí)一、啟元、漢儒、漢常、受一、晉卿、希賢、四十七郎、華發(fā)、境安、仲波、必常、玉成，他們生活在不同的時(shí)代，必須往回追敘13個(gè)支祖的來(lái)源，才能夠在直系上將他們“證明”為源出一祖。根據(jù)他們各支舊譜情況看，基本上都追溯到了東晉謝奕、謝據(jù)、謝安三位仕宦，族譜上也稱他們“俱為公侯將相”。他們現(xiàn)在追溯的各支祖與東晉三位仕宦存在30至50世代左右的距離，雖相隔如此久遠(yuǎn)，卻為他們運(yùn)用擬制的方法將他們聯(lián)為同祖提供了廣闊的空間。據(jù)族譜的進(jìn)一步說(shuō)明，三位都是西晉末期謝裒的兒子，于是就有了長(zhǎng)子、次子、三子，并繁衍出了后來(lái)的13支系。雖然前文已經(jīng)提到，13支系中有7支是根據(jù)實(shí)際情況作出了相應(yīng)的增加，但從族譜的吊線圖上看，他們是一個(gè)完整的直系、旁系譜系圖。同時(shí)也可看出，他們對(duì)其他遠(yuǎn)祖旁系進(jìn)行了減殺，即使13支之間的旁系關(guān)系也是擬制的，他們各居一方，并不存在財(cái)產(chǎn)、祭祀之間的關(guān)系。在直系上，只擬制了和13支系有關(guān)的直系圖。(2)謝直云,謝靈貴.江西贛南·寧都分譜(卷一)[Z].2014:100-379.“由于大宗世系特別強(qiáng)調(diào)祖宗、子孫的一系和一體觀念，……被認(rèn)為是實(shí)現(xiàn)尊祖、敬宗、收族三階段目標(biāo)的必經(jīng)之路，對(duì)構(gòu)成聯(lián)宗的倫理基礎(chǔ)影響甚巨。”[3]一方面體現(xiàn)了大宗譜法中嫡長(zhǎng)子繼嗣以明永遠(yuǎn)的法則，另一方面體現(xiàn)的是聯(lián)宗中追求的是直系世系原則，只要能夠達(dá)到共祖的目的即可。

將遠(yuǎn)祖定性為“公侯將相”，更是大宗中“別子為祖，繼別為宗”中世祿繼承的一種向往，或是一種奢望。因?yàn)榇笞谥畜w現(xiàn)的政治世祿的客觀條件早在周代就已經(jīng)衰微，隨著井田制的瓦解、官職世襲的廢除，大宗中對(duì)政治體系中世祿的繼承早已不復(fù)存在。因此，這種修譜方法，僅僅是對(duì)大宗理念的一種簡(jiǎn)單模仿，不會(huì)帶來(lái)任何實(shí)質(zhì)意義。不過(guò)這種做法會(huì)起到美化祖先的作用，能起到敬祖收族的功能。

大宗譜法的最主要特點(diǎn)，是強(qiáng)調(diào)宗族始祖的來(lái)源以明血統(tǒng)，表現(xiàn)宗族主干的延續(xù)以明世系，不設(shè)宗系世代的限制以明永遠(yuǎn)。[4]上述追溯到西晉末期的裒公，從而整合13族為同出一源，正是強(qiáng)調(diào)始祖來(lái)源并標(biāo)示宗系世代的永遠(yuǎn)。將祖源追至為王公將相，是大宗中世祿繼承的觀念反映。正是大宗譜法的這些原則與特征，為實(shí)體宗族聯(lián)宗提供了倫理基礎(chǔ)。

對(duì)于分散在同縣或鄰縣范圍的同姓成員而言，族居的社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件消失，他們的居住相對(duì)同村宗族成員較為分散。因聚居而呈現(xiàn)的小宗譜法在分散居住的成員中沒(méi)有團(tuán)結(jié)互助的實(shí)現(xiàn)可能，但另外一個(gè)問(wèn)題浮現(xiàn)出來(lái)，即是對(duì)于分散居住的成員而言，他們又在新的同姓成員中帶來(lái)了新問(wèn)題，而不再是族居范圍的事。如果處理此類事情，則成了姓氏中的公益事業(yè)。大宗譜法在這種更廣泛、更遠(yuǎn)大的功能目標(biāo)之下獲得了使用。廣東興寧劉氏就是基于這種現(xiàn)實(shí)需求，他們通過(guò)同姓修譜聯(lián)誼，修撰出了《客家劉氏宗譜》，并且發(fā)起了“善小助學(xué)”的公益行為，要求劉氏精英捐助幫助求學(xué)困難的劉氏子弟繼續(xù)完成學(xué)業(yè)。因?yàn)檫@種公益事業(yè)在當(dāng)?shù)赜绊懺絹?lái)越大，得到的認(rèn)同也越來(lái)越多，其資助對(duì)象已經(jīng)超越了同姓子弟，捐助成員也納入了興寧縣的各姓個(gè)體戶、私人企業(yè)。最終成了以劉姓宗親為骨干，其他宗親成員共同參與助力莘莘學(xué)子。

三、以姓為紐帶的客家聯(lián)姓而修

謝氏于2014年完成了聯(lián)宗，地域涉及于都、興國(guó)、石城、永豐、福建建寧、寧化，共13支宗族。如上文所述，他們已經(jīng)完成了族譜、聯(lián)宗譜的兩次修撰。雖如此，寧都謝氏還繼續(xù)參與更大范圍的贛南聯(lián)修。贛南謝氏為了表明自己是客家人的身份，決定以贛南區(qū)域?yàn)橹鳎窋⒌眯帐甲鏋檫h(yuǎn)祖，從而進(jìn)行18個(gè)縣市的聯(lián)姓而修。18個(gè)縣市的謝氏均稱從族譜上找到了證據(jù)，可以證明自己是西晉末期謝裒的后代，從而讓謝裒演繹出了6個(gè)兒子(奕、據(jù)、安、萬(wàn)、石、鐵)。之所以都會(huì)追溯到謝裒，因?yàn)橹x裒是西晉的仕宦，符合正史中“衣冠南渡”的身份表述，具有歷史的合理性。謝裒的父親謝衡，“36世衡公隨著大批中原漢人南遷的潮流，旋轉(zhuǎn)豫章后徙居會(huì)稽始寧之東山。……衡公后裔由從政或經(jīng)商又回遷贛江上、下游，……44世雅公字景常，生(于)507年，隨父官豫章虔州通判、太守，隱居不仕，志尚林泉水脈洞棲身。衣錦還鄉(xiāng)居興國(guó)為始祖?！?3)謝友絨.中華謝氏總譜江西贛南聯(lián)譜:首卷,2016:328-329.

這是族譜記載謝氏入遷贛南的最早記錄。文字表述中出現(xiàn)部分矛盾或不詳之處，如既然不仕，就不存在衣錦還鄉(xiāng)一說(shuō)；既然最早入遷，就不能用還鄉(xiāng)；36世如何傳延到44世？當(dāng)然，即使沒(méi)有這些問(wèn)題，或者說(shuō)即使文字表述得很清晰并且無(wú)邏輯問(wèn)題，也不代表祖先入遷贛南的敘述是可信的。這種表述是在自我敘述謝氏是望族的手法，祖上遷徙線路大致“符合”客家學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，從而達(dá)到一種謝氏是不證自明的客家人的目的。當(dāng)然這種方式與其說(shuō)是在證明，倒不如說(shuō)是在自我認(rèn)同。自以羅氏為代表的客家學(xué)術(shù)開創(chuàng)以來(lái)，客家遷徙的時(shí)間就成為了討論的重要話題。羅氏以晉朝作為客家動(dòng)遷時(shí)期，得到了學(xué)界的普遍認(rèn)可。這一觀點(diǎn)也影響著后來(lái)編譜者的看法，因編譜者的知識(shí)水平較之學(xué)者普遍偏低，所以采用拿來(lái)主義成為了他們的一個(gè)策略。

從姓氏學(xué)的角度分析的話，曾經(jīng)遷徙地與現(xiàn)今聚居地同樣顯得很重要，正如錢杭先生所指出的那樣，“當(dāng)某人宣稱自己屬于某一顯赫姓氏，并以此來(lái)表示自己的身價(jià)時(shí)，必須具體指明本人或本人所屬群體曾經(jīng)所處及現(xiàn)在正處的地域范圍，以及這一地域范圍與他所希望聯(lián)結(jié)的某姓之地域范圍之間的源流-派分關(guān)系：包括共同的姓源和始祖，自然出現(xiàn)的世系分支，因某種歷史原因而發(fā)生的分支遷移過(guò)程，等等?？傊挥芯邆淞搜壟c地緣兩方面足夠證據(jù)的‘同姓’，才可被認(rèn)為具有歷史合理性；否則這種‘同姓’的真實(shí)性將受到廣泛的質(zhì)疑。”[5]150因此，謝氏為了進(jìn)一步說(shuō)明贛南謝氏就是同一姓氏祖源的裔孫，再往前追溯了35個(gè)世代的申伯，據(jù)族譜本身的解釋是，西周公元前821年周宣王封他的舅父于申(河南南陽(yáng)市)，建立申國(guó)。如此建構(gòu)，使得謝氏“同姓”可以獲得歷史的合理性，在贛南謝氏成員中獲得較高的認(rèn)同感和凝聚力。

在所謂的當(dāng)代新客家運(yùn)動(dòng)中，客家認(rèn)同是該次運(yùn)動(dòng)的顯著特點(diǎn)。無(wú)論是客家認(rèn)同還是姓氏認(rèn)同，都會(huì)存在一個(gè)認(rèn)同的核心問(wèn)題。陳春聲在《地域社會(huì)史研究中的問(wèn)題——以“潮州人”與“客家人”的分界為例》論文中指出：族群?jiǎn)栴}的核心是文化或“教化”，而非血緣。在贛南謝氏聯(lián)姓而修的行為中，血緣關(guān)系早已相隔幾十世代甚至上百世代，只能充分運(yùn)用姓氏符號(hào)吸引贛南謝氏聯(lián)修，加上參照北民南遷的歷史，自創(chuàng)一段謝氏南遷史以符合學(xué)界“客家身份”歷史淵源。[6]如此就構(gòu)成了贛南謝氏的客家身份認(rèn)同，同時(shí)也完成了贛南謝氏的聯(lián)姓而修，并藉此強(qiáng)化了姓氏族源與客家族源意識(shí)。

這種注入客家身份與姓氏符號(hào)的聯(lián)姓而修的實(shí)踐，其實(shí)并非只有謝氏一家。江西的如1995年的《贛南郭氏族譜》、2006年的《贛南鐘氏聯(lián)修族譜》、2008年的《客家賴氏聯(lián)修族譜》、2009年的《贛南客家文化溫氏文化發(fā)展史》、2015年的《中華傅氏通譜·贛南卷》、2016年的《中華謝氏總譜江西贛南聯(lián)譜》；福建的如2004年的《閩西傅氏族譜》；廣東的如2014年的《(粵東)客家劉氏宗譜》；還有更早的如1928年的《閩粵贛廖氏族譜》。他們這種聯(lián)姓而修的行為，隨著國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化的重視、專業(yè)修譜的出現(xiàn)、族人經(jīng)濟(jì)的寬裕，會(huì)呈現(xiàn)增多趨勢(shì)。

四、結(jié)語(yǔ)

上述案例顯示出與一般族譜編修的不同之處，這可以從三個(gè)方面得到體現(xiàn)： 第一，進(jìn)行了族譜、聯(lián)宗譜、聯(lián)姓譜連續(xù)3次的謝氏編修，3次盛事一氣呵成，并且將小宗世系學(xué)、大宗世系學(xué)的編譜原則混合運(yùn)用，編譜實(shí)踐根據(jù)實(shí)際情況靈活地進(jìn)行了安排。第二，其宗族的建立雖然按小宗世系學(xué)進(jìn)行，但宗族內(nèi)的各支系是來(lái)自不同的宗支，族居一地形成了共同的祭祀團(tuán)體，在此現(xiàn)實(shí)的客觀條件下通過(guò)編修族譜來(lái)標(biāo)示他們重構(gòu)了宗族，這已經(jīng)不再是具有嚴(yán)格意義上的血緣關(guān)系的父之黨。這類似于合族，合族的結(jié)果是“大多數(shù)在原有基礎(chǔ)上形成一個(gè)新的宗族實(shí)體，以及基于新的宗親等級(jí)上的財(cái)產(chǎn)繼嗣關(guān)系?！盵5]14第三，聯(lián)姓而修是在兩個(gè)或以上的同姓實(shí)體之間進(jìn)行，但目的不是形成一個(gè)統(tǒng)一的新世系，而是要在兩個(gè)長(zhǎng)久以來(lái)一直分別發(fā)展的世系之間，尋找歷史上曾經(jīng)存在過(guò)或可能存在過(guò)的交叉點(diǎn)，并且要為各方都接受，因此難度就大得多。[5]128劉氏聯(lián)修案例克服了其困難的地方就是充分運(yùn)用了客家身份的認(rèn)同，創(chuàng)造了劉氏客家遷徙史，從而形成對(duì)客家始遷祖，甚至是對(duì)得姓始祖的認(rèn)定。因此，當(dāng)代客家族譜編纂之譜法，既有小宗世系學(xué)中的血緣關(guān)系的直旁系減殺，或在不完整血緣關(guān)系的直旁系減殺，也有大宗世系學(xué)中的大宗譜法，對(duì)直系世代久遠(yuǎn)的追溯；還有超越世系建構(gòu)的聯(lián)姓，通過(guò)同姓族源的強(qiáng)化達(dá)到對(duì)某姓客家族源的強(qiáng)化目的。

中國(guó)自古以來(lái)尊奉父系單系世系為原則，所組成的親屬集團(tuán)稱之為宗族。其中的小宗世系學(xué)與大宗世系學(xué)共同構(gòu)成了中國(guó)宗族理論。自宋以降，小宗世系學(xué)為離散的族人構(gòu)建一個(gè)小宗提供了理論依據(jù)。同時(shí)隨著世代的延伸，世代數(shù)不斷地增加，其大宗世系學(xué)的某些特征又開始運(yùn)用在族譜編纂中，大宗世系學(xué)的原則是追求世系的永遠(yuǎn)，這一原則又為宗族實(shí)體提供了聯(lián)宗的理論基礎(chǔ)，也為建立地緣上的功能性目標(biāo)提供了可能。這個(gè)地緣，可以是一個(gè)鄉(xiāng)，也可以是一個(gè)縣，或幾個(gè)鄰縣。如果牽涉到全省，甚至全國(guó)(如2007年的《中華羅氏通譜》)、全球(如《世界胡氏通譜》)，雖然編譜之人自稱為聯(lián)宗，按聯(lián)宗的功能性目標(biāo)看，遠(yuǎn)達(dá)不到其聯(lián)宗的初衷，其地緣目標(biāo)就會(huì)形同虛設(shè)，剩下的就是一個(gè)共同的姓氏符號(hào)，倒不如說(shuō)是目標(biāo)更為寬泛、更為軟性，僅能強(qiáng)化其姓氏族源而已的同姓聯(lián)修。