佩里艦上中國(guó)人羅森對(duì)日本的自信式觀察

[內(nèi)容摘要] 1854年，美國(guó)“黑船”再次駛向日本，并與之簽訂了日本近代第一個(gè)國(guó)際條約《神奈川條約》，從此宣告了德川二百余年鎖國(guó)時(shí)代的終結(jié)。在此次佩里的艦隊(duì)上，中國(guó)人羅森以翻譯者的身份隨之前往，見(jiàn)證了日本開(kāi)國(guó)的最初過(guò)程，并將其在日見(jiàn)聞?wù)沓伞度毡救沼洝钒l(fā)表。從羅森的游記可以看出他面對(duì)日本人時(shí)的自信，這種自信一方面表現(xiàn)在他對(duì)中國(guó)禮教的傳統(tǒng)自信，并以此作為評(píng)判日本風(fēng)土人情的標(biāo)準(zhǔn);另一方面則表現(xiàn)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使中國(guó)開(kāi)國(guó)時(shí)間早于日本，而羅森又是美國(guó)赴日簽約的隨員，遂不免有率先開(kāi)眼看世界人士的近代自信。羅森的自信中折射出的清廷托大情結(jié)，給東亞地區(qū)的“落差一權(quán)力”結(jié)構(gòu)賦予了延續(xù)性的想象。他的日記試圖證明，中國(guó)雖在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中敗于英國(guó)，但依舊是“天朝上國(guó)”，對(duì)西方文明也未嘗表現(xiàn)出過(guò)多的青睞;但與中國(guó)相比，長(zhǎng)期鎖國(guó)的日本，卻依然草昧未開(kāi)，不足道焉。

[關(guān)鍵詞]羅森;《日本日記》;傳統(tǒng)自信;近代自信;國(guó)勢(shì)逆轉(zhuǎn)

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1674-6201（ 2020） 01-0050-05

羅森（1821 1899年），字向喬，廣東南海人。1854年曾接受其美國(guó)友人傳教士衛(wèi)三畏（S。W.Williams）的邀請(qǐng)，以翻譯者的身份隨美國(guó)東印度艦隊(duì)司令佩里（M.C.Perry）所率艦隊(duì)遠(yuǎn)赴日本。因此，在《大日本古文書>所收錄的關(guān)于1854年日本開(kāi)國(guó)的史料中，人們可以從《米利堅(jiān)人應(yīng)接之圖>上看到眾多美國(guó)官兵之間有一個(gè)拖著長(zhǎng)辮子、頭戴瓜皮帽的中國(guó)人，并被標(biāo)注以“清朝人羅森”字樣。①可以說(shuō)，羅森不僅是日本開(kāi)國(guó)的見(jiàn)證人，目睹了美日簽訂《神奈川條約》的整個(gè)過(guò)程，同時(shí)，他也是中國(guó)近代以來(lái)正式出訪日本并與日本人在一定程度上進(jìn)行過(guò)文化交流的第一人。

正如黃遵憲所言，中日之間“只一衣帶水，便隔十重霧”。②中日之間的歷史交流雖源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但由于中國(guó)古代統(tǒng)治者及士大夫們有強(qiáng)烈的中華文化優(yōu)越感，從未對(duì)日本加以詳細(xì)研究，并且即便有，也只是將其描繪成蔑視有加的“蕞爾島國(guó)”，所以，直到1848年福建巡撫徐繼畬在編寫《瀛環(huán)志略>時(shí)，仍然把日本說(shuō)成是由對(duì)馬、長(zhǎng)崎、薩峒馬三島組成的彈丸之地。③這意味著，直到近代初期，中國(guó)人的對(duì)日認(rèn)識(shí)仍然是十分模糊的;而羅森赴日前對(duì)日本地理的基本認(rèn)知，亦大體未出其左右。1854年1月17日，羅森隨佩里艦隊(duì)從香港出發(fā)，途徑臺(tái)灣海峽、琉球群島，于2月11日到達(dá)日本江戶灣。在日滯留期間，羅森隨佩里一行赴下田、箱館等地巡視，在見(jiàn)證了日美兩國(guó)簽訂《神奈川條約》的全過(guò)程后，于6月底離開(kāi)日本，經(jīng)琉球、浙江、福建等地，八月初回到香港?；貒?guó)后，羅森將在日期間的所見(jiàn)所聞?wù)頌椤度毡救沼?gt;，并于1854年11月、12月、1855年1月分三期發(fā)表在香港英華書院主辦的中文月刊《遐邇貫珍>上，成為近代中國(guó)人親歷日本的最早見(jiàn)證。

一、中華文化比對(duì)下的日本初印象

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生后，仍處于閉關(guān)鎖國(guó)狀態(tài)下的日本卻十分關(guān)注堂堂“儒學(xué)大國(guó)”何以會(huì)在與“英夷”的較量中慘敗。唯此，中國(guó)知識(shí)分子所撰寫的關(guān)于世界輿地和鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)情況之類的書籍也隨之被引進(jìn)日本并廣為流傳。然而，這個(gè)階段中日兩國(guó)人士之間的直接交往很少。由于德川幕府于1633年起陸續(xù)頒布了系列鎖國(guó)令，致使中國(guó)赴日人員仍以商人為主，且活動(dòng)區(qū)域僅限于長(zhǎng)崎一隅。作為近代中國(guó)正式訪問(wèn)日本的第一人，羅森的《日本日記》雖只有區(qū)區(qū)數(shù)千字，其記載亦不甚豐富，但我們?nèi)阅軓闹懈惺艿剿H眼所見(jiàn)之日本的鮮活狀態(tài)，同時(shí)也能夠強(qiáng)烈地感受到羅森本人的激動(dòng)與驕傲。

在羅森的游記中，處處充溢著一個(gè)初訪異國(guó)者的新奇，也時(shí)時(shí)能看到將這種異域體驗(yàn)與中國(guó)境況進(jìn)行比較時(shí)他心情的變化。例如，在看到日本的墳?zāi)箷r(shí)，他認(rèn)為這“與中國(guó)之明冢無(wú)異”;在下田參觀時(shí)，他覺(jué)得日本“女人織布與中國(guó)無(wú)異”，“打鐵做木，亦與中國(guó)略同”;在日人遠(yuǎn)藤贈(zèng)送其兩幅繪畫后，他認(rèn)為“所繪亦與中國(guó)無(wú)異”;在與佩里、衛(wèi)三畏一同參加日本官員所張?jiān)O(shè)的宴席時(shí)，他雖感到“食物多與中國(guó)無(wú)異”，但看到菜肴中只有鮮魚、蠔蜆、雞蛋、蘿卜、黃酒而沒(méi)有牛羊豬肉時(shí)，又讓羅森覺(jué)得其“萬(wàn)不及中國(guó)矣”;在箱館，羅森還記錄了那里的店鋪模樣——“用紙糊，多稱野屋、龜屋”，店鋪內(nèi)多有絲綢在出售，“但不及中土”。①可見(jiàn)，在羅森的異域初體驗(yàn)中，處處充溢著新奇與比較，而所有比較與衡量的標(biāo)準(zhǔn)均為羅森所熟悉且長(zhǎng)期浸潤(rùn)其中的中國(guó)風(fēng)土文化。

在近代以前的日本人心目中，中國(guó)是一個(gè)文化上的先進(jìn)國(guó)家，日本人對(duì)中國(guó)也普遍懷有深深的敬意。②中國(guó)、中國(guó)的文明和文化對(duì)日本來(lái)說(shuō)，不僅僅是一種異國(guó)的情趣，更重要的還是道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值尺度和行為規(guī)范。羅森在日本駐留期間，與日本士人頻繁交流，也在此過(guò)程中對(duì)中國(guó)的文化大國(guó)身份進(jìn)行了自我確認(rèn)。在艦隊(duì)行至琉球時(shí)，羅森指明琉球“自明以來(lái)，世封王爵，叨列藩籬”，并在琉球那霸游玩時(shí)，“見(jiàn)街上兒童甚多，分以銅錢，各極歡喜”，儼然一派“長(zhǎng)者”施舍風(fēng)范。因日本文人多識(shí)漢字，因此雖言語(yǔ)不通，但羅森亦可與其筆談。在筆談過(guò)程中，日人“敘邂逅相遇，景仰中國(guó)文物之邦”，這無(wú)疑更增強(qiáng)了羅森的自信。不寧唯是，羅森以為，“日本人民自從葡萄牙滋事，立法拒之，至今二百馀年，未曾得見(jiàn)外方人面，故多酷愛(ài)中國(guó)文字詩(shī)詞”，③于是，羅森在日期間頻頻有日人登門請(qǐng)其“錄扇”，在橫濱一月便為日人書寫扇面五百余柄，而在下田更多達(dá)千余柄，日人對(duì)中國(guó)文化的景仰由此可見(jiàn)一斑。

此時(shí)，以孔孟文化為代表的中國(guó)思想在日本仍然擁有較為強(qiáng)勢(shì)的話語(yǔ)權(quán)，多數(shù)日本人對(duì)“漢意”的追尋已經(jīng)滲透到生活點(diǎn)滴乃至內(nèi)心深處。當(dāng)羅森詢問(wèn)日本的取士之方時(shí)，浦賀府的官員合原操藏回答：“文、武、藝、身、言皆取，而詩(shī)不以舉官”，而且，“所讀者亦以孔孟之書，而諸子百家亦復(fù)不少”。這樣的回答無(wú)疑進(jìn)一步增進(jìn)了羅森對(duì)中國(guó)文化在日本有重要影響印象的確認(rèn)。于是，在日本人反過(guò)來(lái)問(wèn)羅森中國(guó)的取士之方時(shí)，他自豪地告知：“中國(guó)讀孔孟書，伸明孔孟之理”。那么，在彼時(shí)的日本人看來(lái)，孔孟之道究竟地位如何呢？羅森在日期間，日本官員平山謙二郎與其交往甚密，平山在返還借閱的羅森所著《南京紀(jì)事》和《治安策》時(shí)曾附一封長(zhǎng)信，在信的末尾，平山囑托羅森道：“請(qǐng)足跡到處，必以此道說(shuō)各國(guó)君主，是繼孔孟之志于千萬(wàn)年后，以擴(kuò)于全世界者也?！焙翢o(wú)疑問(wèn)，這樣的囑托無(wú)疑讓羅森生發(fā)出強(qiáng)烈的使命感，亦更增進(jìn)其用中華孔孟禮教來(lái)評(píng)判事物的自信。于是，當(dāng)看到日本“男不羞見(jiàn)下體，女看淫畫為平常”時(shí)，他自然心生憎厭;聽(tīng)聞“男女同浴于一室之中，而不避嫌者”時(shí)，則更會(huì)嗤之以鼻。在羅森看來(lái)，這些都完全背離了中華儒家傳統(tǒng)禮教，均不可取。④如前所述，羅森曾接受過(guò)平山的囑托——將孔孟之志擴(kuò)于世界，于是，他在與日本官員筆談時(shí)遂稱：“我在其船（美國(guó)艦隊(duì)）不過(guò)三閱日也，但我不管其事。倘我能言，我必教之以仁義”。①這表明，此時(shí)的羅森對(duì)于中國(guó)文化仍然具有較強(qiáng)的自信，并延續(xù)著中國(guó)傳統(tǒng)觀念中儒家思想的仁義觀念，認(rèn)為日本人所學(xué)習(xí)的中國(guó)文化與思想也同樣應(yīng)被西方國(guó)家所吸收和采納。

羅森的筆觸顯示，作為日本文化的母國(guó)，古代中國(guó)的對(duì)日影響可謂巨大而深遠(yuǎn)，而汲取中國(guó)文化的日本人對(duì)羅森的到來(lái)表現(xiàn)出更為歡迎的態(tài)度且流露出更多的親切感，也應(yīng)該是十分自然的。同時(shí)，羅森作為中國(guó)近代赴日交流之第一人，其在日本所見(jiàn)所聞中不乏對(duì)中國(guó)文化的肯定和溢美，也不失正常。

二、西方文明下的對(duì)日再觀察

中國(guó)因鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)而被迫開(kāi)國(guó)，時(shí)間上早于日本十余年。羅森赴日前一直在香港居住，與歐美傳教士接觸頗多，還會(huì)說(shuō)一點(diǎn)英語(yǔ)。衛(wèi)三畏曾評(píng)價(jià)他是“具有良好造詣的老師”，“羅先生通過(guò)為日本人寫詩(shī)而與當(dāng)?shù)厝讼嗵幦谇ⅲm然日本人不會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)，但是他們可以通過(guò)筆談交流，正是這種無(wú)聲的交流方式以及羅森個(gè)人干凈利落的禮儀與舉止使他獲得了日本人的尊敬”。②正因如此，他作為美國(guó)人赴日簽約之一員，又不免有作為率先開(kāi)眼看世界人士的自信。日人明篤在筆談時(shí)詢問(wèn)羅森“子乃中國(guó)之士，何歸鴃舌之門？孟子所謂下喬木而人幽谷者非歟”的話，顯然對(duì)羅森為美國(guó)人充當(dāng)翻譯這一低下工作而感到驚訝與不解。羅森遂以詩(shī)作答日：“東夷習(xí)禮終無(wú)侶，南園多才自有真。從古英雄猶佩劍，當(dāng)今豪杰亦埋輪。乘風(fēng)破浪平生愿，萬(wàn)里遙遙若比鄰。”③

不難看出，羅森對(duì)自己在日美簽約中所起的作用十分肯定，同時(shí)又認(rèn)為，世界在發(fā)生日新月異的變化，科技的發(fā)展已然縮短了國(guó)與國(guó)之間的距離，人們應(yīng)當(dāng)勇于走向世界，這表明，其眼光已具有一定的先進(jìn)性。話語(yǔ)之間似乎暗藏了某種弦外音，即這種胸懷世界的開(kāi)放態(tài)度，不單單是他羅森一個(gè)人如此，還反映了羅森所代表的中國(guó)文化的開(kāi)放性和先進(jìn)性。

于是，其筆觸可以理解的走向，便自然鋪展于讓日本人自慚形穢的相關(guān)描述中。羅森之所以在游記中不時(shí)營(yíng)造出一種日本落后、野蠻、愚昧和無(wú)知的氛圍，原因亦在于此。這一點(diǎn)，在記錄那霸的風(fēng)俗時(shí)，羅森似尤顯如此。

自認(rèn)為是近代人的羅森，執(zhí)拗地將那霸比擬為“上古之世”，這千余年的“穿越”顯然不僅僅是時(shí)間與空間的距離，更是羅森心目中文明與野蠻的落差。當(dāng)看到日本人將代表其文化的紙扇、煙包、布帛等物品作為禮物饋贈(zèng)與美國(guó)人時(shí)，羅森面露輕蔑，認(rèn)為這些物品做工粗糙，美國(guó)人亦未必將其放在眼里。而日本人面對(duì)美國(guó)軍艦的來(lái)訪所表現(xiàn)出來(lái)的一系列做法則更讓羅森感覺(jué)愚昧可笑。在橫濱，羅森看到，“日本官艇亦有百數(shù)泊于遠(yuǎn)岸，皆是布帆，而軍營(yíng)器械各亦準(zhǔn)備，以防人之不仁”。而在箱館，羅森“不見(jiàn)一婦人面”，且“鋪戶多閉”，原來(lái)是當(dāng)?shù)厝嗣癫恢烂绹?guó)人來(lái)訪的意圖，因此“先逃于遠(yuǎn)鄉(xiāng)者過(guò)半”。④衛(wèi)三畏亦記錄了此類情況：當(dāng)他到函館進(jìn)行實(shí)地考察時(shí)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厝耸煮@慌，他們把婦女和孩子送到鄉(xiāng)下避難，以至于在城鎮(zhèn)里幾乎只能看得見(jiàn)男人，諸如此類的舉動(dòng)在羅森看來(lái)，是一種只有與外界長(zhǎng)時(shí)間隔離后才會(huì)發(fā)生的無(wú)知的表現(xiàn)。

那么，當(dāng)時(shí)的日本人究竟是如何看待美國(guó)艦隊(duì)的這次來(lái)航呢？日本又是否真的如羅森在日記中所述的那般閉塞、無(wú)知和落后呢？羅森在他的日記中記載了美國(guó)向日本展示其饋贈(zèng)禮物的場(chǎng)景：

亞國(guó)以火輪車、浮浪艇、電理機(jī)、日影像、耕農(nóng)具等物贈(zèng)其大君。即于橫濱之郊筑一圓路，燒試

火車，旋轉(zhuǎn)極快，人多稱奇。電理機(jī)是以銅線通于遠(yuǎn)處，能以此之音信立刻傳達(dá)于彼，其應(yīng)如響。日

影像以鏡向日繪照成像，毋庸筆描，歷久不變。浮浪艇內(nèi)有風(fēng)箱，或風(fēng)壞船，即以此能浮生保命。耕

農(nóng)具是亞國(guó)奇巧耕具，未勞而獲者。大君得收各物，亦以漆器、瓷器、綢縐等物還禮。①“人多稱奇”表明，日本人對(duì)待美國(guó)所贈(zèng)物品是充滿了好奇之心的。不僅如此，佩里亦在其日記里更為詳細(xì)地描述了日方如何配合其贈(zèng)送禮品的展示活動(dòng)，以及對(duì)其所贈(zèng)禮品的圍觀與興致：

日本當(dāng)局提供了一切可能的設(shè)施：他們的工人搭建了若干棚子以保護(hù)物品免受惡劣天氣的影

響;一塊水平的地面用來(lái)鋪設(shè)小火車頭運(yùn)行所需的圓形軌道，并為延長(zhǎng)電線架設(shè)了柱子，在所有的

工作中都做好了充分的準(zhǔn)備。日本人懷著天真和孩子氣的喜悅，看著機(jī)器布置和組裝的結(jié)果。

……日本政要們和許多百姓日復(fù)一日地聚集在一起，急切地懇求美國(guó)人展示如何使用電報(bào)，并目不

轉(zhuǎn)晴地看著他們發(fā)送和接收通信信息。②佩里的記述可以讓我們更深刻地感受到日本人對(duì)于美國(guó)艦隊(duì)帶來(lái)的近代化科技產(chǎn)品的好奇與喜愛(ài)，佩里對(duì)日本人如何感受所贈(zèng)火車的描述則更加有趣，因火車按正常比例進(jìn)行了縮小，所以人們無(wú)法進(jìn)入內(nèi)部正常感受它每小時(shí)二十英里的速度.于是，好奇的日本人直接騎在了火車頂上，他們寬松的長(zhǎng)袍隨風(fēng)飄揚(yáng)，這些人迎著風(fēng)趴在火車車廂上，饒有興趣地咧著嘴大笑。③佩里的“黑船”來(lái)航，讓日本人意識(shí)到了自身的落后，許多年輕人主張?jiān)诒驹瓷喜榫课鞣轿拿鞯募夹g(shù)優(yōu)勢(shì)，④同時(shí)也激發(fā)了日本人渴望了解外部世界的欲望。

與日本人的反應(yīng)相迥異的是，1844年中美《望廈條約》簽訂后，美國(guó)代表亦曾贈(zèng)送幾座火炮模型和一些軍事技術(shù)的書籍等給中國(guó)代表耆英，耆英當(dāng)即表示中國(guó)對(duì)此類“利器”不感興趣，并說(shuō)他相信“中國(guó)的和平已經(jīng)確保無(wú)疑了”，⑤其“大國(guó)優(yōu)越感”了然于目。羅森在日記中流露出的優(yōu)越感，由此也便不難理解。此時(shí)的中國(guó)對(duì)先進(jìn)的西方文明尚顯現(xiàn)出些許傲慢與不屑，更不要說(shuō)對(duì)一直在東亞文化圈中位處下端的日本了。

三、自信遮蔽下的中日國(guó)勢(shì)逆轉(zhuǎn)

如前文所述，羅森作為中國(guó)近代以來(lái)正式訪問(wèn)日本的第一人，其日記的字里行間均透露出來(lái)自“大國(guó)的自信”。此時(shí)的清政府，雖然已經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的被迫開(kāi)國(guó)，初次體驗(yàn)了西方近代國(guó)家的堅(jiān)船利炮，但是依然固執(zhí)地認(rèn)為中國(guó)乃“天朝上國(guó)”。特別是在對(duì)日問(wèn)題上，正如韓東育教授所言：“‘落差一權(quán)利’結(jié)構(gòu)，可以為我們觀察近代以來(lái)的中日關(guān)系本質(zhì)，提供分析依據(jù)”。他認(rèn)為，價(jià)值取向、政治制度和經(jīng)濟(jì)條件這三個(gè)要素組合能否形成“落差一權(quán)利”結(jié)構(gòu)，往往取決于“高下相傾”的態(tài)勢(shì)是否具備，而此態(tài)勢(shì)需要滿足的兩個(gè)必要條件為：高端事物是否代表了強(qiáng)勢(shì)、優(yōu)勢(shì)和趨勢(shì)以及高端事物能否準(zhǔn)確地反映并回應(yīng)處于下風(fēng)者的欲望和需求。⑥顯然，此時(shí)中日之間的關(guān)系還在延續(xù)著東亞地區(qū)傳統(tǒng)的“落差一權(quán)力”結(jié)構(gòu)。而這時(shí)的清政府自然以為中日兩國(guó)的“高下相傾”局面依然故態(tài)，中國(guó)無(wú)疑還是東亞的核心，即便不能與歐美西方國(guó)家相抗衡，但強(qiáng)于日本這一點(diǎn)還是毋庸置疑的。然而，日本的明治維新真的是一蹴而就的嗎？幕府兩百余年的閉關(guān)鎖國(guó)真的已將日本完全置于孤島并與世隔絕了嗎？

中國(guó)是日本的文化母國(guó)，這是顛撲不破的事實(shí)。中國(guó)的文化在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中對(duì)日本影響極大，這一點(diǎn)也毋庸諱言。但是如果我們仔細(xì)觀察近世以來(lái)日本學(xué)者的思想變化時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，日本古學(xué)派已經(jīng)開(kāi)始輕視或忽視理學(xué)家所看重的內(nèi)在道德修養(yǎng)，而選取中國(guó)儒學(xué)中“經(jīng)世濟(jì)民”的實(shí)用部分，并重新建構(gòu)自己的思想體系，這也是為何有學(xué)者將“古學(xué)”稱為“實(shí)學(xué)”的重要原因。①正因?yàn)樵谌毡舅枷虢缭紦?jù)統(tǒng)治地位的朱子學(xué)被學(xué)界否定，才使得系統(tǒng)地引進(jìn)西方學(xué)術(shù)成為可能。事實(shí)上，即便在鎖國(guó)時(shí)代，中國(guó)與荷蘭作為向日本輸送西方文化的兩條渠道，亦從未中斷。②一方面，許多洋書的漢譯本從上海、香港、澳門等地輸入長(zhǎng)崎，對(duì)日本的近世文化產(chǎn)生過(guò)巨大影響;另一方面，在18世紀(jì)的日荷貿(mào)易中，書籍也已經(jīng)成為日本進(jìn)口商品中的重要組成部分，這些書籍顯然亦影響了日本未來(lái)的發(fā)展。正因?yàn)橛辛诉@些書籍，“蘭學(xué)”才逐漸幫助日本開(kāi)啟了至關(guān)重要的知識(shí)體系的更新過(guò)程?！疤m學(xué)”創(chuàng)立者之一的杉田玄白認(rèn)為，用樸實(shí)無(wú)華和直截了當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言書寫的蘭學(xué)似乎才更為明晰，學(xué)習(xí)者的進(jìn)步也更為迅速。③事實(shí)上，荷蘭人在與日本人所進(jìn)行的。蘭學(xué)”交流中，已隱蔽地裹進(jìn)了各類西方價(jià)值。④而蘭學(xué)的發(fā)展又為日后日本“洋學(xué)”的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，并進(jìn)一步促進(jìn)了日本近代化社會(huì)的轉(zhuǎn)型，這無(wú)疑都在一定程度上幫助日本人了解了近代社會(huì)的變化與科技的發(fā)展進(jìn)步。這其中，日本人對(duì)于新科學(xué)、新知識(shí)的主動(dòng)性學(xué)習(xí)可以說(shuō)曾發(fā)揮過(guò)極大的作用。因此，雖然日本的閉關(guān)鎖國(guó)政策較之中國(guó)還要早七十余年，但是他們并沒(méi)有真正斷絕與外界的聯(lián)系，其落后的程度，也沒(méi)到羅森所渲染的那種程度。

雖說(shuō)閉關(guān)鎖國(guó)的日本確曾因缺席世界歷史舞臺(tái)兩個(gè)世紀(jì)而顯得有些“無(wú)知”，但是，日本人對(duì)于中國(guó)政治的狀況與發(fā)展的關(guān)心似乎從未停止。羅森在與日本人士筆談期間，屢屢被問(wèn)到關(guān)于太平天國(guó)的事情，而羅森將其所著的紀(jì)錄太平天國(guó)事宜的小冊(cè)子《南京紀(jì)事》借予平山看后，更是引起了平山的關(guān)注與重視。他不但對(duì)該書進(jìn)行了仔細(xì)研讀，與羅森探討其中利害，還將其做成抄本流傳起來(lái)，且不久后便被做成名日《滿清紀(jì)事》的木版活字本。曾欲隨佩里艦隊(duì)“周游五大洲”的吉田松陰將《南京紀(jì)事》翻譯成日文版本《清國(guó)咸豐亂記》，刊行后還得到了更廣泛的傳播。⑤相比之下，此時(shí)的中國(guó)對(duì)日本卻是一無(wú)所知。1868年，日本開(kāi)始明治維新，可如此重大的事件也未曾立即引起中國(guó)朝野的關(guān)注。當(dāng)日本政府1871年派遣大藏卿伊達(dá)宗城與李鴻章商議中日兩國(guó)簽約問(wèn)題時(shí)，已開(kāi)始嘗試依照中國(guó)與西方國(guó)家簽約的慣例，來(lái)索取“一體均沾”的特權(quán)了。如此做法自然遭到中方的反對(duì)，盡管在日方的竭力要求下雙方最終還是簽訂了形式上平等的《中日修好條規(guī)》。至此，中國(guó)一直延續(xù)的封貢關(guān)系體系，開(kāi)始了被推翻的過(guò)程。清日建交后，中國(guó)派遣的駐日使臣似乎并沒(méi)有看得起日本，并依舊以一個(gè)上國(guó)人的姿態(tài)陶醉于與日本漢學(xué)者的詩(shī)詞唱和與觥籌交錯(cuò)中;而黃遵憲所苦心著述、里面充滿了日本維新巨變內(nèi)容的《日本國(guó)志》，完成后竟被總理衙門束之高閣八年，直到中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)戰(zhàn)敗后，才被刊行。以至于馬關(guān)約成后袁昶慨嘆，若該書早行流布可省去2億兩白銀賠款;而不了解該書遭遇的梁?jiǎn)⒊€怪罪黃遵憲說(shuō)，“知今中國(guó)之所以弱”，乃在于黃氏“成書十年久謙讓不流通，令中國(guó)人寡知日本，不鑒不備，不患不怵，以至今日也”。⑥這意味著，羅森在日本問(wèn)題上的許多看法，特別是那些先人之見(jiàn)，不過(guò)是對(duì)總理衙門日本觀的一個(gè)投影;而這種偏執(zhí)的投影從一開(kāi)始，就已經(jīng)埋下了甲午戰(zhàn)敗的伏筆。

（責(zé)任編輯：郭丹彤）

①董灝智：《儒學(xué)經(jīng)典結(jié)構(gòu)的形成及其在近世日本的變遷——以“四書體系”和伊藤仁齋、荻生徂徠為中心》，博士學(xué)位論文，東北師范大學(xué)，2011年，第172頁(yè)。

②馮瑋：《對(duì)日本“鎖國(guó)時(shí)代”吸收西方文化狀況的歷史分析》，《史學(xué)月刊》1994年第1期。

③馬里烏斯.B詹森：《19世紀(jì)初的日本》，《劍橋日本史>（第5卷：19世紀(jì)），馬里烏斯.B.詹森主編，王翔譯，杭州：浙江大學(xué)出版社，2014年，第89、91頁(yè)。

④韓東育：《德川幕府后期日本財(cái)政改革的正當(dāng)性悖論》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2018年第1期。

⑤王曉秋：《近代中日文化交流史人物研究》，第11頁(yè)。

⑥李長(zhǎng)莉：《黃遵憲（日本國(guó)志）延遲行世原因解析》，《近代史研究》2006年第2期。

①羅森：《日本日記》，《走向世界叢書》（三），鐘叔河編，第38頁(yè)。

② Matthew C.Perry，F(xiàn)rancis Lister Hawks，Lambert Lilly，Narrati-oe of the Erpedition of an American Squadronto the China Seas and Japan，Performed西1 the Years 1852，1853 and 1854，Washington： Beverley Tucker，SenatePrinter，1856，p.357.

③ Matthew C.Perry，F(xiàn)rancis Lister Hawks，Lambert Lilly，Narrative of the Erpeditiono，an American Squadronto the China Seas and Japan，Performed in the Years 1852，1853 and 1854，p.358.

④平川佑弘：《日本轉(zhuǎn)向西方》，《劍橋日本史》（第5卷：19世紀(jì)），馬里烏斯.B詹森主編，若林正譯，杭州：浙江大學(xué)出版社，2014年，第418頁(yè)。

⑤鐘叔河：《日本開(kāi)國(guó)的見(jiàn)證》，《走向世界叢書》（三），鐘叔河編，長(zhǎng)沙：岳麓書社，2008年，第26頁(yè)。

⑥韓東育：《甲午戰(zhàn)前清朝內(nèi)治環(huán)節(jié)的闕失與戰(zhàn)后中日落差分析》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2014年第10期。

①王曉秋：《近代中日文化交流史人物研究》，第11頁(yè)。

②衛(wèi)三畏：《佩里日本遠(yuǎn)征隨行記（1853-1854）》，鄭州：大象出版社，2014年，第107、386頁(yè)。

③羅森：《日本日記》，《走向世界叢書》（三），鐘叔河編，第45頁(yè)。

④羅森：《日本日記》，《走向世界叢書》（三），鐘叔河編，第32、33、34、44頁(yè)。

①羅森：《日本日記》，《走向世界叢書》（三），鐘叔河編，長(zhǎng)沙：岳麓書社，2008年，第32、41、45、33、34、44頁(yè)。

②佐藤三郎：《近代日中交涉史研究》，徐靜波、李建云譯，上海：上海人民出版社，2013年，第54頁(yè)。

③羅森：《日本日記》，《走向世界叢書》（三），鐘叔河編，第32、34、38頁(yè)。

④羅森：《日本日記》，《走向世界叢書》（三），鐘叔河編，第37、45、36、40頁(yè)。

①王曉秋：《近代中日文化交流史人物研究》，北京：昆侖出版社，2015年，第2頁(yè)。

②黃遵憲：《近世愛(ài)國(guó)志士歌》，《人境廬詩(shī)草》卷3，北京：中國(guó)青年出版社，2000年，第210頁(yè)。

③徐繼畬：《瀛環(huán)志略》卷一，臺(tái)北：臺(tái)灣華文書局，1968年，第63頁(yè)。

[收稿日期] 2019-07-13

[基金項(xiàng)目]國(guó)家社科基金項(xiàng)目“近代中日游記的‘自 他’審視結(jié)構(gòu)與兩國(guó)政治互疑的見(jiàn)聞來(lái)源研究”（編號(hào)：19BSS050）。

[作者簡(jiǎn)介]胡天舒（1982-），女，吉林舒蘭人，東北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授。