【摘要】 中韓兩國(guó)隔海相望，一衣帶水，自古以來(lái)友好相處。在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都有良好的交流，特別是在文學(xué)方面的交流十分活躍。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，受西方文學(xué)的影響，中韓小說(shuō)逐漸擺脫了古典小說(shuō)的一些特點(diǎn)，發(fā)生了新的變化，這一類(lèi)小說(shuō)中存在著大量的新題材、新思想、新事物和許多前所未聞的新概念，為了與古典小說(shuō)進(jìn)行區(qū)分，韓國(guó)將這一類(lèi)小說(shuō)稱(chēng)為“新小說(shuō)”，中國(guó)將這一類(lèi)小說(shuō)稱(chēng)為“譴責(zé)小說(shuō)”。雖然這一類(lèi)小說(shuō)存在的時(shí)期比較短暫，但是卻為現(xiàn)代小說(shuō)的創(chuàng)作與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，起到了承前啟后，銜接古今的重要作用。雖然這類(lèi)小說(shuō)對(duì)于現(xiàn)代小說(shuō)的發(fā)展起著很重要的作用，但遺憾的是以這類(lèi)小說(shuō)為中韓比較文學(xué)研究對(duì)象的文章卻非常少。本文以比較文學(xué)的理論為指導(dǎo)，以中國(guó)譴責(zé)小說(shuō)《老殘游記》和韓國(guó)新小說(shuō)《禽獸會(huì)議錄》為研究對(duì)象，對(duì)兩國(guó)這一類(lèi)型的小說(shuō)進(jìn)行比較研究。

【關(guān)鍵詞】 新小說(shuō);譴責(zé)小說(shuō);中國(guó)文學(xué);韓國(guó)文學(xué);比較文學(xué)

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2020）09-0018-03

基金項(xiàng)目：本研究受“黑龍江大學(xué)研究生創(chuàng)新科研項(xiàng)目資金資助”，項(xiàng)目名稱(chēng)：中國(guó)譴責(zé)小說(shuō)與韓國(guó)新小說(shuō)的比較研究（項(xiàng)目編號(hào)YJSCX2020-147HLJU），屬于階段性研究成果。項(xiàng)目負(fù)責(zé)人：李太福。

一、前言

《老殘游記》與吳沃堯的《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、李伯元的《官場(chǎng)現(xiàn)形記》以及曾樸的《孽?；ā啡啃≌f(shuō)并稱(chēng)為晚清著名四大譴責(zé)小說(shuō)，其中《老殘游記》是清朝末期文學(xué)的代表作品之一，作者劉鶚，光緒二十九年（1903）發(fā)表于《繡像小說(shuō)》半月刊上，到13回因故終止，后載于《天津日日新聞》。全書(shū)共30章，正編20回，續(xù)集9回，外編殘稿1卷。小說(shuō)以“搖個(gè)串鈴”的江湖郎中老殘為主角，以他的游歷見(jiàn)聞為主線(xiàn)，采用章回體的形式，通過(guò)多個(gè)獨(dú)立的小故事，生動(dòng)形象地描寫(xiě)了清朝末期“清官”的種種惡行，串聯(lián)起晚清社會(huì)眾生相，描繪了一卷晚清社會(huì)生活圖。

《老殘游記》與其他譴責(zé)小說(shuō)的不同之處在于這部小說(shuō)揭露的是“清官”的種種惡行，讓讀者認(rèn)識(shí)到在清朝末期“清官”比“贓官”更可惡的真相。小說(shuō)中的“清官”并不是真正的清官二十披著“清官”外衣的貪官污吏，為了升官、做大官不惜殺民邀功，是官場(chǎng)的劊子手。

《禽獸會(huì)議錄》是韓國(guó)新小說(shuō)之一，于1908年在皇城書(shū)籍業(yè)組合出版，作者安國(guó)善， 是一部通過(guò)動(dòng)物來(lái)諷刺和批判人類(lèi)社會(huì)的寓言小說(shuō)，小說(shuō)共分為11部分，第一部分為序言，第二部分為開(kāi)會(huì)旨意。

小說(shuō)以序言中作者感嘆了連動(dòng)物世界都不如的人類(lèi)社會(huì)，之后便在夢(mèng)中進(jìn)入了禽獸會(huì)議所目睹了禽獸的會(huì)議為開(kāi)端。第三到第十部分別為：烏鴉——反哺之孝、狐貍——狐假虎威、青蛙——井底之蛙、蜜蜂——口蜜腹劍、螃蟹——無(wú)腸公子、蒼蠅——營(yíng)營(yíng)之極、老虎——苛政猛于虎、鴛鴦——雙去雙來(lái)。在第三到第十部分作者分別用這些動(dòng)物與人類(lèi)做對(duì)比，來(lái)揭露人類(lèi)的惡行，揭露人已經(jīng)禽獸不如、不配為人的這一事實(shí)。

最后一部分是對(duì)全小說(shuō)的總結(jié)，作者認(rèn)為此時(shí)的人類(lèi)禽獸不如，不如烏鴉孝順，不如青蛙守本分，比狐貍奸詐，比老虎殘暴，不如蜜蜂正直，不如蒼蠅有同胞愛(ài)、全是壞心腸、淫亂，不如鴛鴦忠貞。

正是這一組組的對(duì)比讓讀者無(wú)比清晰地認(rèn)識(shí)到此時(shí)的人類(lèi)禽獸不如的真相，對(duì)人類(lèi)進(jìn)行強(qiáng)烈的譴責(zé)，還批判了“諂媚外國(guó)人的逆賊”“以武力威脅他人，掠奪他人國(guó)家的痞子”等，強(qiáng)烈地表現(xiàn)出一種民族意識(shí)。

二、《老殘游記》和《禽獸會(huì)議錄》的相同點(diǎn)

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，受西方文學(xué)的影響，中韓小說(shuō)逐漸擺脫了古典小說(shuō)的一些特點(diǎn)，發(fā)生了新的變化，這一類(lèi)小說(shuō)中存在著大量的新題材、新思想、新事物和許多前所未聞的新概念。

雖然這一類(lèi)小說(shuō)存在的時(shí)期比較短暫，但是卻為現(xiàn)代小說(shuō)的創(chuàng)作與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，起到了承前啟后，銜接古今的重要作用。

從比較文學(xué)的角度來(lái)看，中韓兩國(guó)自古以來(lái)就有著極其密切的交流，朝鮮半島深受中華文化的影響，在中華文化的影響下朝鮮半島也形成了與中華文化非常相似的本土文化，文學(xué)亦是如此。

到了近代，中國(guó)和朝鮮又同是通過(guò)日本接觸西方文學(xué)，雖然這段期間兩國(guó)文化的交流并不頻繁，但也有著許多相似之處。本文便選取了這兩篇具有代表性的小說(shuō)作為研究對(duì)象。本部分將從以下三方面對(duì)中國(guó)譴責(zé)小說(shuō)和韓國(guó)新小說(shuō)的相似之處進(jìn)行論述。

首先，從主題上看，兩部小說(shuō)都運(yùn)用了諷刺的手法批判了人性的丑惡。

《老殘游記》第一回〈土不制水歷年成患 風(fēng)能鼓浪到處可?！抵杏幸粋€(gè)頗具神秘色彩的夢(mèng)境。夢(mèng)境中大船正在經(jīng)歷海上的大風(fēng)大浪（暗示著中國(guó)此時(shí)已經(jīng)陷入困境），但是船上的水手（暗示當(dāng)時(shí)的官員）仍舊在騙取船上乘客（普通百姓）的錢(qián)財(cái)，做著禽獸一般的行為，而不是想著如何拯救大船?！独蠚堄斡洝吩谛≌f(shuō)第一回便揭露了人類(lèi)的丑陋。

《禽獸會(huì)議錄》在序言中便提到現(xiàn)今的人類(lèi)已經(jīng)是沒(méi)有道德、沒(méi)有廉恥、沒(méi)有氣節(jié)，此時(shí)的社會(huì)也是丑陋的、黑暗的、骯臟的社會(huì)。在開(kāi)會(huì)旨意中也提到這個(gè)世界的人類(lèi)已經(jīng)違背了上天創(chuàng)造人類(lèi)的初衷，無(wú)惡不作，因?yàn)槿祟?lèi)的惡行，他們不配擁有上天給予他們的特權(quán)。

《禽獸會(huì)議錄》在小說(shuō)的開(kāi)端，作者便以動(dòng)物的口吻告訴讀者此時(shí)人類(lèi)的丑惡。

其次，從對(duì)傳統(tǒng)的繼承方面來(lái)講，兩部小說(shuō)的文體形式仍舊與古典小說(shuō)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。兩部小說(shuō)都保留了部分古典小說(shuō)的文體形式。就《老殘游記》而言，它保留了古典小說(shuō)的章回體形式和“欲知后事如何，且聽(tīng)下回分解”的話(huà)本式結(jié)尾。而《禽獸會(huì)議錄》則是保留了韓國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)注重文辭的鋪墊、韻文化的色彩的渲染等特點(diǎn)。

再次，從小說(shuō)的新起點(diǎn)方面來(lái)講，兩部小說(shuō)都與古典小說(shuō)有所不同?！独蠚堄斡洝凡辉傧駛鹘y(tǒng)小說(shuō)一樣只使用文言文，而是出現(xiàn)了大量的白話(huà)文?！肚莴F會(huì)議錄》擺脫了傳統(tǒng)小說(shuō)的“???”形式的結(jié)尾，采用“??、??”形式結(jié)尾。此外《老殘游記》和《禽獸會(huì)議錄》兩部小說(shuō)更是運(yùn)用了明喻、暗喻、擬人等手法來(lái)進(jìn)行描寫(xiě)。

《老殘游記》第一回中便將正在經(jīng)歷大風(fēng)大浪的大船比作中國(guó)，船上的水手比作官吏，醫(yī)治黃大戶(hù)渾身潰爛的奇病暗示了治理黃河水患一事?！肚莴F會(huì)議錄》中將各類(lèi)動(dòng)物能開(kāi)口說(shuō)話(huà)，并且有著自己的思維方式。通過(guò)動(dòng)物與人類(lèi)的對(duì)比突出人性的丑惡。

最后，從小說(shuō)結(jié)構(gòu)上看，《老殘游記》采用了章回體的形式，以“搖個(gè)串鈴”的江湖郎中老殘為主角，以他的游歷見(jiàn)聞為主線(xiàn)，通過(guò)多個(gè)獨(dú)立的小故事，生動(dòng)形象地描寫(xiě)了清朝末期“清官”的種種惡行，串聯(lián)起晚清社會(huì)眾生相，描繪了一卷晚清社會(huì)生活圖。

《禽獸會(huì)議錄》也采用了分章節(jié)的結(jié)構(gòu)，每章上臺(tái)演講的動(dòng)物都是不同的，看似是一個(gè)完整的故事，卻也是由幾個(gè)小故事構(gòu)成的。

通過(guò)這些動(dòng)物的演講訴說(shuō)著人類(lèi)種種惡行，揭露人類(lèi)禽獸不如的真相。

從以上四方面不難看出在這一歷史時(shí)期，雖然兩國(guó)的文化交流不多，但是這一時(shí)期的小說(shuō)因?yàn)橥芪鞣轿膶W(xué)的影響還是有諸多的相似之處。

三、《老殘游記》和《禽獸會(huì)議錄》的不同點(diǎn)

從比較文學(xué)的角度來(lái)講，自古以來(lái)，中國(guó)文化的流入就對(duì)韓國(guó)文化產(chǎn)生了深刻的影響，但韓國(guó)文化在受影響的同時(shí)，也將其融入本土文化形成了自己獨(dú)特的文化，文學(xué)亦是如此。

到了近代，雖然兩國(guó)文學(xué)受到了西方文學(xué)的影響，但是由于與本土文學(xué)的結(jié)合也讓兩國(guó)文學(xué)有不同之處。本部分將對(duì)《老殘游記》和《禽獸會(huì)議錄》兩部小說(shuō)的不同之處進(jìn)行論述。

首先，在主題上看，《老殘游記》和《禽獸會(huì)議錄》兩部小說(shuō)雖然都是批判人性的丑惡，但是批判對(duì)象有所不同?！独蠚堄斡洝分饕康脑谟诮衣丁扒骞佟钡膼盒?，而《禽獸會(huì)議錄》揭露的是全人類(lèi)的惡行，揭露此時(shí)社會(huì)的黑暗。

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——《禽獸會(huì)議錄》

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——《禽獸會(huì)議錄》

以上兩段文字充分的表現(xiàn)了同胞之間互相殘殺，骨肉相殘的現(xiàn)實(shí)，說(shuō)明此時(shí)人性的丑惡，社會(huì)的黑暗。

“玉大人笑道：‘你們倒好，忽然的慈悲起來(lái)了！你會(huì)慈悲于學(xué)禮，你就不會(huì)慈悲你主人嗎？這人無(wú)論冤枉不冤枉，若放了他，一定不能甘心，將來(lái)連我前程都保不住。俗話(huà)說(shuō)得好，斬草要除根，就是這個(gè)道理。況這吳氏尤其可恨，他一肚子覺(jué)得我冤枉了他一家子。若不是個(gè)女人，他雖死了，我還要打他兩千板子出出氣呢！你傳話(huà)出去：誰(shuí)要再替于家求情，就是得賄的憑據(jù)，不用上來(lái)回，就把這求情的人也用站籠站起來(lái)就完了！’稿案下來(lái)，一五一十將話(huà)告訴了陳仁美。大家嘆口氣就散了。”

——《老殘游記》

“正要?jiǎng)有?，剛弼又道：‘慢著，行刑的差役上?lái)，我對(duì)你講。’幾個(gè)差役走上幾步，跪一條腿，喊道：‘請(qǐng)大老爺示?！瘎傚龅溃骸銈兗總z我全知道。你看那案子是不要緊的呢，你們得了錢(qián)，用刑就輕些，讓犯人不甚吃苦;你們看那案情重大，是翻不過(guò)來(lái)的了，你們得了錢(qián)，就猛一緊，把那犯人當(dāng)堂治死，成全他個(gè)整尸首，本官又有個(gè)嚴(yán)刑斃命的處分：我是全曉得的。今日替我先拶賈魏氏，只不許拶得他發(fā)昏，俱看神色不好，就松刑，等他回過(guò)氣來(lái)再拶，預(yù)備十天工夫，無(wú)論你甚么好漢，也不怕你不招！’”

——《老殘游記》

以上兩段文字表明，此時(shí)的官已經(jīng)不是為民服務(wù)的官，而是自私自利的官。玉賢作為父母官說(shuō)出這樣的話(huà)，是非?？植赖?。玉賢并不笨，他假裝不知道于學(xué)禮一家是冤枉的并用站籠這樣的酷刑還不準(zhǔn)他人求情就是為了恐嚇百姓。以至于老殘到曹州府城，訪(fǎng)問(wèn)政績(jī)“竟是異口同聲說(shuō)好”。而剛弼為了盡快破案，更是誘導(dǎo)魏氏，對(duì)魏家父女采用酷刑，而且他深知官場(chǎng)內(nèi)幕為了讓魏氏父女二人不被打死竟然說(shuō)了上面那段話(huà)，這分明是為了結(jié)案而結(jié)案，還為自己的所作所為洋洋得意。

其次，兩部小說(shuō)在寫(xiě)作手法上有所不同。《老殘游記》多用意象隱喻的手法。在《老殘游記》中最重要的意象共有三個(gè)：疾病、地獄、船。在《老殘游記》中，疾病作為一種意象貫穿小說(shuō)始終，從身患疾病的黃大戶(hù)到患有心理疾病的“清官”——玉賢等意象隱喻著這個(gè)千瘡百孔的國(guó)家。

《老殘游記》第七回到第九回中的“地獄”大致模仿的是清朝的官僚體系?！独蠚堄斡洝返谝换亍赐敛恢扑畾v年成患 風(fēng)能鼓浪到處可?！抵械脑陲L(fēng)浪中漂泊的大船隱喻岌岌可危的清朝，船上的水手隱喻著朝中的官員，船上的風(fēng)餐露宿的乘客隱喻著當(dāng)時(shí)生活在水深火熱中的百姓們。

《禽獸會(huì)議錄》是運(yùn)用諷刺手法的寓言小說(shuō)。《禽獸會(huì)議錄》中將動(dòng)物擬人化，給予動(dòng)物思考，用動(dòng)物的行為突出諷刺人不如禽獸這一事實(shí)。在開(kāi)會(huì)趣旨中寫(xiě)道：“???? ???， ???? ?? ???? ??? ??， ???? ??? ??? ??? ?? ?? ??， ?? ?? ??， ??? ?? ?? ???? ?? ? ????， ??? ?? ?? ??? ????， ?? ??? ??? ???， ??? ??? ??? ????， ???? ?? ??? ?? ???? ??? ??? ??? ???， ?? ??? ??， ??? ??? ???? ?? ??? ??? ?? ???， ???? ??? ??? ?? ??? ?? ? ? ??.”

作為禽獸，比人類(lèi)更加善良，按照天地間的法則行事，走的走，飛的飛，爬的爬，絕不違背法則做事，不互相搶奪，春生秋死，夏生冬死，比起現(xiàn)在的人類(lèi)更好，應(yīng)有更高貴的地位。

四、《老殘游記》和《禽獸會(huì)議錄》產(chǎn)生不同點(diǎn)的原因

《老殘游記》和《禽獸會(huì)議錄》雖然有許多相同之處，但是小說(shuō)的具體表現(xiàn)上還是有所不同的，本部分將對(duì)兩部小說(shuō)產(chǎn)生不同之處的原因進(jìn)行分析。

清朝末期，列強(qiáng)入侵中國(guó)，國(guó)內(nèi)一片混亂，國(guó)家在風(fēng)雨中飄搖，官場(chǎng)中，結(jié)黨營(yíng)私、相互傾軋、買(mǎi)官售爵、賄賂成風(fēng);軍隊(duì)里，裝備陳舊、操練不勤、營(yíng)務(wù)廢弛、紀(jì)律敗壞;財(cái)政上，國(guó)庫(kù)日益虧空、入不敷出。這些都是導(dǎo)致百姓生活更加苦不堪言的原因。《老殘游記》通過(guò)多個(gè)獨(dú)立的小故事，生動(dòng)形象地描寫(xiě)了清朝末期“清官”的種種惡行，串聯(lián)起晚清社會(huì)眾生相，描繪了一卷晚清社會(huì)生活圖。

1896年，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，中日馬關(guān)條約中協(xié)定了清朝承認(rèn)朝鮮自主，當(dāng)時(shí)日本控制下的朝鮮宣布終止與清朝的冊(cè)封關(guān)系，日本扶持建立了臨時(shí)性、過(guò)渡性的大韓帝國(guó)傀儡政權(quán)。1910年“日韓合并”。

《禽獸會(huì)議錄》寫(xiě)于1908年，此時(shí)在封建社會(huì)和帝國(guó)主義的壓迫下，中央政府荒淫腐敗、地方官吏強(qiáng)取豪奪，所有人都自私地想為自己而活，不惜賣(mài)國(guó)求榮，在這種長(zhǎng)期的壓迫下，人性的丑陋逐漸地展現(xiàn)出來(lái)。《禽獸會(huì)議錄》正描寫(xiě)出了在長(zhǎng)期的壓迫下，人類(lèi)表現(xiàn)出的丑惡。

此外，中國(guó)譴責(zé)小說(shuō)和韓國(guó)新小說(shuō)都師從日本但根據(jù)本國(guó)實(shí)際情況和不同的文化底蘊(yùn)，使兩國(guó)近代小說(shuō)在創(chuàng)作手法和技巧上有所不同。

《老殘游記》保留了古典小說(shuō)章回體的形式，但情節(jié)安排和表現(xiàn)形式呈現(xiàn)“縱橫交錯(cuò)”之勢(shì)。小說(shuō)每三四回便可構(gòu)成一個(gè)單元，而每個(gè)單元又是通過(guò)老殘周游這一主線(xiàn)聯(lián)系起來(lái)的。此外《老殘游記》還設(shè)置了情景，引導(dǎo)讀者產(chǎn)生身臨其境的感覺(jué)。

《禽獸會(huì)議錄》在保留古典小說(shuō)文體形式上特點(diǎn)的同時(shí)，更具有虛構(gòu)的故事情節(jié)、借喻的手法以及短小的篇幅等特點(diǎn)，被評(píng)為寓言小說(shuō)。在強(qiáng)烈的主題意識(shí)支配下，雖然在用演講的方式將小說(shuō)形象化的方面有所不足，但采用寓言小說(shuō)和夢(mèng)游錄的形式更加新穎。

五、結(jié)論

通過(guò)以上對(duì)比分析，不難看出，中國(guó)譴責(zé)小說(shuō)與韓國(guó)新小說(shuō)因?yàn)槲鞣轿幕牧魅胍约皟蓢?guó)自古以來(lái)文化交流的影響有著諸多的相似之處，如：主題、對(duì)古典小說(shuō)的繼承、新小說(shuō)的起點(diǎn)等。但由于進(jìn)入近代以來(lái)，兩國(guó)歷史文化上的差別又使兩國(guó)在近代時(shí)期的小說(shuō)有著不小的差異，如：表現(xiàn)形式、文體結(jié)構(gòu)以及故事情節(jié)等。本文通過(guò)對(duì)中國(guó)譴責(zé)小說(shuō)《老殘游記》和韓國(guó)新小說(shuō)《禽獸會(huì)議錄》的對(duì)比研究，希望找出兩國(guó)近代時(shí)期小說(shuō)的異同，從而更好地了解兩國(guó)歷史及文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉鶚.老殘游記[M].北京：知識(shí)出版社，2015.

[2]安國(guó)善.禽獸會(huì)議錄[M].韓國(guó)文化全集出版，1908.

作者簡(jiǎn)介：

胡珊珊，女，滿(mǎn)族，黑龍江哈爾濱人，黑龍江大學(xué)2018級(jí)在讀研究生，專(zhuān)業(yè)為亞非語(yǔ)言文學(xué)方向。