論楚舞中的蠻夷文化色彩

紀蘭幽

【摘要】 楚及楚舞是中華民族文化傳統(tǒng)的重要組成部分，是楚國光輝燦爛的歷史、精神、特性的重要載體。以下筆者將從蠻夷文化以及楚舞對于蠻夷文化的吸收這兩個方面探尋楚以及楚舞中的蠻夷文化色彩。

【關鍵詞】 蠻夷文化;楚;楚舞

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）06-0066-02

一、蠻夷文化

《說文》：“蠻，南蠻蛇種。從蟲聲?！?①從字面的意思理解為：崇拜蛇的民族和后裔。即指少數(shù)民族的因受原始宗教文化影響，進而一個民族以及一個民族的后裔皆以“蛇”為圖騰和圖騰崇拜。然而，其中“蟲”字被譯為：不相同的謀生方式，即指處于或靠近江河湖海等潮濕多水地帶，以捕獲水中生物而謀生的民族。他們被遠在中原以農(nóng)耕為生的華夏民族視為“蠻”。所以，那時“蠻”只是一個地域性的稱呼，并無歧視的意味。所謂“蠻夷”就是指除了我國古代中原華夏民族以外的其他各族人民。其中包括東夷和南蠻。這種稱呼是一種根據(jù)居住地理位置不同的一種區(qū)分。特別是在先秦時期，儒家對生活在這片土地之上的人們稱之為“蠻夷”，并將生活于黃河流域的中原人看作是執(zhí)掌國家政權的民族且稱他們?yōu)槿A夏民族。相反的，中原人也把生活在中原周邊的廣大非執(zhí)政民族稱為蠻夷。

在先秦時期，中國政治、經(jīng)濟、文化的中心，乃至文明程度最高的地方就是黃河流域，所以居住在黃河流域的民族就自以為是將自己視為高等人，且油然而生一種自信感、優(yōu)越感。依據(jù)最早的地理著作《山海經(jīng)》表明，一點四方的局勢早在兩千多年以前已經(jīng)產(chǎn)生。在這本書中表明，“天下”是以中原為中心，分成五個部分。在《史記·夏本紀》記錄，描繪出了一個以中原“天子之國”為中心，再向東西南北分別以500里、300里、200里、100里分別延伸劃出了的多個等距離層次。從這種觀點出發(fā)，歷朝政權都以中原漢族文化為本，把周邊四方稱為“蠻夷”。

中國古代王朝的正統(tǒng)性地理認同是從夏朝開始的，功勞系在禹一個人身上，平水土，辨九州，故而“蠻夷”是古代對華夏中原民族以外少數(shù)民族的別稱。正是基于優(yōu)越的中心地理位置和人種的優(yōu)越感，致使中原人認為邊遠的民族既野蠻落后，又愚蠢笨拙。所以當時的中原國家稱位于東邊的民族為“夷”，稱位于南邊的民族為“蠻”，稱位于北邊的民族為“狄”，稱位于西邊的民族為“戎”，甚至有時也會稱他們?yōu)椤靶U夷”“夷狄”“戎狄”等。并且在大部分時期，把蠻夷戎狄統(tǒng)稱“蠻夷”或“四夷”。在這些中原人眼中的“蠻夷”，他們居住于長江中游地區(qū)。那里不僅氣候溫暖，雨量豐沛，土壤肥沃，還是較早進入城廓農(nóng)耕的社會。據(jù)《禮記王制》中記載：“東曰夷、西曰戎、南曰蠻、北曰狄?！?②中國戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。東方曰夷，被發(fā)文身，有不火食者矣。南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被發(fā)衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。指南方額頭有紋飾的族群即是南蠻。他們在飲食習慣上多喜歡吃生菜，色拉和醋。據(jù)《史記·五帝本紀》中記載：“於是舜乃至於文祖，謀于四岳，辟四門，明通四方耳目，命十二牧論帝德，行厚德，遠佞人，則蠻夷率服。” ③

在戰(zhàn)國時期，這些主要分布于漢水以南的土著民族濮、越、巴、蠻等，“剛柔輕重，遲速異齊，五位異和，器械異制”他們有著自己的文化傳統(tǒng)、社會結構與民風民俗。例如：生活于東邊的“夷”，他們身穿毛皮，長發(fā)披肩，愛吃生食。生活于南邊的“蠻”，他們額頭刻著花紋，睡覺兩足相交，不食熟食。生活于西邊的“戎”，他們頭發(fā)散落垂肩，身穿動物皮毛，不食五谷雜糧。生活于北邊的“狄”，他們身穿羽衣，居于洞穴之內(nèi)，不食稻米。這種因居住地區(qū)不同而形成的風俗差異，主要體現(xiàn)于中原以及中原周邊的四方之地之中。據(jù)《荀子·正論》中記載：“故諸夏之國，同服同儀;蠻、夷、戎、狄之國，同服不同制。” ④

這些周代的諸侯國，由于距離都城的距離各不相同，進而在進貢、禮制方面也表現(xiàn)出不同的規(guī)模。對于周王室而言，四方之地遙遠且偏僻，周朝的禮制教化可謂是鞭長莫及。在相繼統(tǒng)一中原地區(qū)的風俗、禮儀習慣之后，四方蠻、夷、狄、戎自然就形成了與中原地區(qū)不同的民風民俗。在社會結構方面，四方蠻夷呈現(xiàn)出各個民族分散為盟的狀態(tài)那時，在處于原始階段，且未進入氏族社會時期，甚至還未形成國家概念的他們，還沒有足夠豐富的知識去了解、認識周圍的各種環(huán)境和人本身。

所以，也就更沒有辦法去理解、認識神秘莫測的大自然，以及大自然中的種種變化。這樣他們就難免會對自然現(xiàn)象，乃至萬事萬物產(chǎn)生無窮無盡的崇拜。于是，便產(chǎn)生了一系列的宗教祭祀活動，形成了“信巫鬼，重淫祀”的文化習俗。并且在宗教祭祀活動中也呈現(xiàn)出與中原地區(qū)不同的風格特色。在其祭祀的內(nèi)容方面，蠻夷土著民族會更多傾向于對自然的崇拜，而中原地區(qū)的華夏民族則會更多地關注人本身。甚至在階級區(qū)分上也有所不同，蠻夷土著民族在祭祀的形式上，會更傾向于部落中的公共事務，而不是更注重等級差異。乃至，在祭祀的方式上也呈現(xiàn)出更為自由、放松，而不過度關注于氣氛是否莊嚴、肅穆。

然而，除了以上闡述的之外，他們在飲食結構上也與中原地區(qū)有所區(qū)別。由于，蠻夷人長期居住于雨水豐富、食物富足的長江中游地區(qū)。所以在飲食結構上呈現(xiàn)出以飯、饈、膳、飲這四類主食。由于長江流域水源豐富，所以居住于此的部落皆以稻米為主食，并摻和著小米、大豆、小豆、大麥、小麥等食物共同飲用。而饈作為用谷物制成的精美糕點，也是生活于此的人們最熱愛的甜食和點心。而膳這種用肉類與綠色蔬菜制成的菜肴，它在制作工藝上就花樣繁多，進而也成為土著民族最喜愛的食物。

固然，當這些最具代表的各類飲食共融于此時，便匯成了一個民族、一個地區(qū)的飲食文化特色，并成為這個民族最有代表性的特殊標簽。當然還不僅于此，在舞蹈方面土著民族也呈現(xiàn)出與中原華夏民族所不同的舞蹈風格。他們相比華夏民族在表演過程中更追求其自然沖動和原始活力，所以舞蹈中時常透露出強烈的原始風貌和激情。且他們的歌舞以其功利性為根本目的，時刻充斥著巫祭色彩的宗教功利觀。總而言之，一個民族乃至是一個國家的文化所呈現(xiàn)出來的種種特質，和它所處的自然環(huán)境、地理位置、氣候條件等等，有著數(shù)之不盡的關聯(lián)和聯(lián)系。

二、荊楚地區(qū)的楚舞對蠻夷文化的吸收

在春秋戰(zhàn)國時期，楚國與“濮”“越”“巴”“蠻”等土著民族交流頻繁，其中與百濮部落最為密切。據(jù)《史記·楚世家》中記載，在周宣王時期楚國國君熊霜之子叔堪曾“避難于濮”。由此，據(jù)猜測濮人最初或許是棲身于江漢之間，然后又跟隨著楚人南遷逐步往南方推移。那個時期，百濮部落分布甚廣，據(jù)專家推斷他們曾居住的地方，很有可能就是現(xiàn)今的湖北枝江縣境。當然也有專家認為，百濮的總體范圍現(xiàn)今還不能完全確定，但可限定在沅、湘之間，南郢之邑。此外，在今位于武漢的附近鄂州，還曾有越人居住過。而在長江中游地區(qū)還有巴人居住過的痕跡。所以不難得知，荊楚的文化是復雜的、多樣的、豐富的。

在周初時期，曾有濮、越、巴、蠻等土著民族居住在漢水流域，甚至跟隨著楚民族進行不斷的遷徙，進而逐漸在長江以南地區(qū)聚集生活。而這些土著民族，在楚國的地界之內(nèi)不僅能夠受到楚國政治勢力的庇護，甚至還在一定程度之上深受楚國文化的影響。對于長期生活于漢水流域的濮、越、巴、蠻等民族而言，楚民族雖然不具有正統(tǒng)的文化身份，但也與中原文化有頗多的淵源。所以楚民族所經(jīng)歷的從北至南的遷徙，也是對于中原文化的播撒、洗禮，所以當?shù)氐耐林褡暹€是很欣然地接受著楚文化。

相反換言之，這種民族與民族之間的交流與同化絕不是單方面的。從文化以及社會結構上，楚民族能占據(jù)主導地位去影響、改變著土著民族，反之，從生活方式、社會習俗、飲食習慣上，土著民族也在逐漸地影響著、改變著楚民族。那些原生于南方的土著民族所給予楚民族的改變，不僅是整個文化面貌的改觀，更是區(qū)域性文化特點得以強化的基礎。這種感性的變化，致使楚民族在文學、藝術、宗教等方面，逐漸地開始關注于人本身，而并非是將更多的目光投射于等級、制度、規(guī)范等一些外在的形式之上。

不僅如此，楚國還較為完整地吸收了土著文化中的巫祭之風，形成了“信巫鬼、重淫祀”的文化習俗。不過，要言其浸透土著蠻夷文化最為深厚的，首當其沖還是舞蹈藝術。舞蹈對于土著蠻夷文化的吸收，主要表現(xiàn)在對于原始活力和原始風貌的吸納，以及對于巫祭儀式、形式的接納。例如：《踏蛇舞》，它是一個由巫覡手執(zhí)長蛇起舞的典型巫術舞蹈，它以其神秘、怪誕的舞蹈風格而著名，以表現(xiàn)降蛇、制蛇為基本內(nèi)容。這種人蛇共舞的高難度技術舞蹈，是楚巫舞中的一個品種，也是楚國舞蹈藝術對土著蠻夷文化吸收的一種表現(xiàn)。這種極具功利性目的的舞蹈既是原始宗教的產(chǎn)物，又是人們在惡劣的生活環(huán)境中尋求平安的一種方式?？偠灾?，楚民族與土著民族在頻繁的接觸中，促使他們不斷地交流與融合。無論是從物質文化上而言，還是從精神文化上而言，土著民族都給予了楚民族較大的改變，甚至為其增添了許多藝術的活力。然而，最終這些都逐漸地融合成了楚文化的一部分。

注釋：

①引自羅江文《早期民族觀念在古文字中的反映》文化研究。

②引自《東夷族》。

③引自梁立勇《“柔遠能邇”解》深圳大學學報2013年9月。

④引自楊琳《服事制度的歷史淺析》歷史哲學總第294期。

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