韓雪

【摘要】 僑批，又稱“銀信”，是海外僑胞通過民間渠道及金融郵政機構(gòu)寄給國內(nèi)親友的匯款與家書的合稱。其類型多樣，包括各種監(jiān)管文件、匯票、信箋等;內(nèi)容豐富，涵蓋家庭瑣事的處理，親友的囑咐叮嚀，愛國熱情的抒發(fā)，僑居地的政策變化等。在聯(lián)合國教科文組織保護世界記憶遺產(chǎn)的號召下，可將新媒體手段如公眾號、網(wǎng)站、AR技術(shù)等運用到僑批的推廣中，以增強僑批這一文化符號的感召力與生命力。

【關(guān)鍵詞】 僑批;記憶遺產(chǎn);傳播策略;新媒體

【中圖分類號】G12? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）06-0093-04

一、僑批的前世今生：海邦剩馥，價值多元世矚目

近代廣東普遍出現(xiàn)了諸如水災(zāi)、旱災(zāi)等較為嚴(yán)重的自然災(zāi)害，導(dǎo)致“餓殍載道”“棄子鬻嬰，病斃途中觸目皆是”的社會慘象，赤地千里，道殣相望;此外，廣東僑鄉(xiāng)自清末以來經(jīng)歷著長期的內(nèi)外戰(zhàn)爭與社會動蕩，鄉(xiāng)族械斗的激烈之風(fēng)舉世罕見，不少廣府人因此被迫離開家園;加之已經(jīng)移民海外的親友的紐帶作用以及近代海外各地對大量廉價勞動力的需求，廣東人大量出洋成為可能。

19世紀(jì)以來，海外的華僑與移民隊伍不斷壯大。在現(xiàn)代新型通訊方式尚未形成之前，跨洋的僑民只能通過傳統(tǒng)的書信寄予鄉(xiāng)愁、互通音訊。借助水客、批局及金融機構(gòu)等渠道，海外僑胞向國內(nèi)親友寄回家書附言、匯款憑證，逐漸形成特殊歷史背景下的“海邦剩馥”。

2013年6月19日，聯(lián)合國教科文組織世界記憶國際咨詢委員會將僑批檔案列入世界記憶遺產(chǎn)名錄，這標(biāo)志著僑批正式成為為世人矚目的“世界記憶遺產(chǎn)”。此舉極大地肯定了僑批蘊涵的多元價值，提高了僑批在世界記憶文物中的歷史地位，為這一珍貴的文化遺產(chǎn)長葆時代的豐裕意涵與現(xiàn)實生命提供了權(quán)威力量的支持。

目前，“民間收藏家、學(xué)者和各級政府都非常關(guān)心這來之不易的世界記憶遺產(chǎn)， 紛紛深入挖掘記憶遺產(chǎn)， 為弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化著書立說， 并熱心加以宣傳”。就學(xué)術(shù)界的研究情況來看，中西方學(xué)者對僑批檔案的研究不斷深入，呈現(xiàn)出研究數(shù)量逐步上升、研究對象逐步擴大、研究深度逐步加強、研究領(lǐng)域不斷細化、研究視角不斷創(chuàng)新、研究視野不斷開拓的總趨勢。“外國學(xué)者對移民書信的研究側(cè)重移民的情感和心理世界領(lǐng)域”，如David A.Gerber的《探尋移民書信作者的精神世界：鄉(xiāng)愁與對變化環(huán)境的調(diào)適》、日本漢學(xué)家濱下武志在汕頭僑批研究會上做《以僑批看世界―僑批研究與學(xué)科構(gòu)想》的學(xué)術(shù)報告，舉辦“南洋僑批史”“東南亞視野下的華南關(guān)系與僑批情況”等講座。國內(nèi)學(xué)者從僑批的命名、華僑史、儒家文化、民俗史、經(jīng)濟史、批封美術(shù)學(xué)、文化交流史等多角度進行探討研究。班國瑞、劉宏從跨國資本主義的層面闡述了僑批貿(mào)易在中國及海外華人社會中的作用;“黃清海從遺產(chǎn)學(xué)角度探討僑批檔案世界記憶遺產(chǎn);鄧達宏從僑批檔案中的儒家文化角度進行探討;鄧芳蕾等人從僑批中解讀傳統(tǒng)家風(fēng)的傳承”。

二、傳播的策略：僑史敦煌，創(chuàng)新弘揚以流芳

傳播弘揚僑批文化，需要制定適宜的傳播措施與保護政策，把握記憶遺產(chǎn)的因革流變，探究出適合僑批生存發(fā)展的社會生態(tài)，尤其避免功利性行為可能導(dǎo)致的不良后果。以下是傳播僑批文化的“兩條準(zhǔn)則”與“六個向度”：

（一）六個向度

1.從文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域著手：打造“僑批元素+文創(chuàng)產(chǎn)品”新模式

文創(chuàng)產(chǎn)品是“基于具有相應(yīng)的群體認(rèn)同的文化，抽離出具有特色的象征性的文化符號或形象，研發(fā)出具有創(chuàng)新性、創(chuàng)造性的產(chǎn)品”。設(shè)計蘊含僑批文化的文創(chuàng)產(chǎn)品，即對僑批元素文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計進行創(chuàng)新性地再解讀與再創(chuàng)造，將其“產(chǎn)業(yè)化”，加之線上宣傳和線下銷售結(jié)合的新零售方式，能夠?qū)崿F(xiàn)文化傳承的新路徑。

每一封僑批都是一段歷史的縮影，一個家族的寫照。歷史時代的變遷與陌生故事的隔閡，使得僑批與新時代大眾之間天然地形成了一層屏障。為了打破這層長期存在的隔膜，逐步消除與現(xiàn)代文明的距離感，可將僑批元素與文創(chuàng)產(chǎn)品相融合，開發(fā)設(shè)計具有僑批文化元素的文創(chuàng)產(chǎn)品，使僑批文化從抽象的概念層面轉(zhuǎn)化為可視的具象形態(tài)。通過設(shè)計僑批專屬吉祥物圖案、具有僑批文化元素的明信片與手賬本、僑批專屬信紙與信封、關(guān)于僑批發(fā)源地及興盛區(qū)的手繪地圖等，打造出“僑批元素+文創(chuàng)產(chǎn)品”新模式，更好地將僑批文化融入普羅大眾的社會生活之中。

2.從社交平臺入手：增加僑批在大眾視野的曝光率

（1）微信公眾號

微信公眾號是現(xiàn)今社會主流的傳播平臺。在公眾號上定期發(fā)布相關(guān)推文，向大眾圖文并茂地展示僑批文化內(nèi)容，能夠提高僑批的大眾知名度。推文的形式為展示一封封具體的僑批，著重表現(xiàn)其蘊含的時代背景、家庭故事、人物品格、情感世界，并附有相應(yīng)的講解視頻。在充分發(fā)揮僑批資料豐富性與主題內(nèi)容多樣性的基礎(chǔ)上，通過推文更好地釋放出吸引大眾的文化要素。

同時，借助微信公眾號平臺，發(fā)起有關(guān)僑批文化的新穎多樣的活動。如結(jié)合家書紀(jì)事專題，邀請大眾對僑批中的家書內(nèi)容進行深情地朗誦，并設(shè)計參賽作品投票環(huán)節(jié)，使僑批在動員投票與大眾參賽的過程中得到進一步傳播。此外，發(fā)起“尋根問祖——民間僑批征集”活動，向社會各界人士征集尚散落在民間未被收藏的僑批，推動大眾了解其背后的真實故事，充實該項記憶遺產(chǎn)的寶庫。

（2）APP手機軟件

通過喜馬拉雅聽書APP等多媒體平臺，廣泛動員社會力量參與，能夠推動各界人士加入僑批文化的推廣工作中來。喜馬拉雅聽書APP擁有幾億用戶群體，是音頻創(chuàng)作者最集中、活躍的平臺。在此平臺定期深情朗誦一封封承載著陳年記憶的僑批，能讓聽眾從樸素真實的字句中感受到家國情懷，實現(xiàn)跨越時空的心理體驗與情感交融。

抖音、快手等“短視頻+直播”平臺，擁有大量的粉絲群體與活躍用戶。《2019抖音數(shù)據(jù)報告》披露，截至2020年1月5日，抖音日活躍用戶數(shù)已經(jīng)突破4億。目前，抖音關(guān)于非遺文化傳播的作品一般有“專門的非遺繼承人或團隊制作的短視頻;某一專業(yè)團隊在介紹主體內(nèi)容時，同時將非遺項目作為衍生品進行傳播;普通用戶在生活中遇到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出于興趣拍成短視頻上傳”三種類型。借鑒非遺文化的傳播形式，可以采用“記憶遺產(chǎn)+短視頻”的形式增加僑批在大眾視野的曝光率。通過短視頻朗誦僑批內(nèi)容、展示僑批相關(guān)紀(jì)事;同時，以帶有僑批元素風(fēng)格的流行曲作為短視頻的配樂、將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代流行藝術(shù)有機結(jié)合，推動僑批文化的廣泛傳播。

3.從計算機領(lǐng)域入手：將僑批信息化、數(shù)字化

建立專門提供僑批相關(guān)信息的網(wǎng)站，為僑批熱愛者、研究者提供一個信息交流平臺，為對僑批文化尚不了解的社會大眾提供一個全面、系統(tǒng)、專業(yè)的信息綜合平臺。在網(wǎng)站中，對僑批文化的信息進行系統(tǒng)化地整理，刊登學(xué)術(shù)界對僑批研究的新狀況、各地僑批資料館藏地的相關(guān)信息、僑批文化的歷史發(fā)展沿革、珍貴的第一手僑批資料原貌、僑民后代的采訪記錄等。

構(gòu)建僑批數(shù)字記憶庫，形成具有展覽、保存、研究等價值的珍貴記憶資源，是傳播僑批文化的另一種有效手段。世界記憶工程亞太地區(qū)委員會主席瑞·埃德蒙森表示，“要將保護僑批的工作繼續(xù)下去，最直接的方法就是進行僑批數(shù)字化。”僑批原物保護難度之大，是源于自身的致命弱點——僑批的生命十分短暫，紙質(zhì)僑批容易變質(zhì)和自然老化，難以逃脫被漫長歷史塵封與摧殘的命運;僑批的生命極其脆弱，容易損壞與毀失，一旦在某個時間節(jié)點遭到毀壞，便不可再生、無可替代;僑批的生命線索極其分散，零星散落在世界各個角落、不同個體手中。因此，推動僑批數(shù)字化勢在必行、迫在眉睫。在構(gòu)建僑批數(shù)字記憶庫之前，需進行大力發(fā)掘零碎的記憶文化、整理豐富龐大的僑批檔案、建成僑批文化共享的展覽平臺等工作。在此基礎(chǔ)上，開發(fā)出信息時代下的數(shù)字化僑批產(chǎn)品、數(shù)字化僑批系統(tǒng)，構(gòu)建互通共享的僑批數(shù)字記憶庫。

4.從新興技術(shù)入手：“AR技術(shù)+銀信文物”展覽新模式

在聯(lián)合國教科文組織保護“世界記憶遺產(chǎn)”的號召下，將新興技術(shù)運用到僑批的推廣中，開創(chuàng)“AR技術(shù)+銀信文物”展覽模式。AR技術(shù)即增強現(xiàn)實技術(shù)，是一種實時地計算攝影機影像的位置及角度并加上相應(yīng)圖像、視頻、3D模型的技術(shù)。在信息時代的大背景下，人們的精神需求比以往更為強烈。這就要求從廣大受眾的精神需求出發(fā)，利用大眾喜聞樂見的方式，彌補僑批文化傳播力度的不足。用AR技術(shù)盤活記憶文化，就是以“新壺裝舊酒”的方式，為僑批文化提供更好的呈現(xiàn)方式和傳播形式。

通過AR技術(shù)結(jié)合實景與虛擬形象，打造全新的AR博物館，走出一條科技保護傳統(tǒng)文化的新道路。在AR博物館中，大眾能夠領(lǐng)略到中國文化薪火相傳沉淀下的精粹，感知僑批文化蘊含的價值和魅力。此外，用AR技術(shù)制作簡單休閑的小游戲程序，亦為傳播僑批文化的新思路。

（1）AR技術(shù)的運用——以AR博物館為例

利用AR技術(shù)識別銀信封面，體驗者能夠?qū)崿F(xiàn)手機在線閱讀華僑家書的理想功能。在關(guān)注銀信博物館公眾號后，用戶進入AR識別頁面，對準(zhǔn)特定的銀信封面進行掃描。這時，程序會匹配特征點，顯示打開銀信的 3D 動畫，用戶即可將手機橫向放置，在線閱覽書信內(nèi)容。

通過掃描特定字符，體驗者進入用戶互動環(huán)節(jié)，在線寫信后通過“一鍵生成”按鈕，即可作為寫信人將信件以微信、電子郵箱等形式寄出。第三項是掃描展板處的空白信紙區(qū)域，等待程序?qū)?yīng)匹配特征點，能夠還原手寫家書的過程。結(jié)合博物館氛圍的熏陶，“AR技術(shù)+銀信文物”模式增強了用戶身臨其境的體驗感，生動地呈現(xiàn)了海外華人在各僑居國的移民史、奮斗史、貢獻史。

（2） “AR技術(shù)+銀信文物”模式的優(yōu)勢

①真實——身臨其境

“AR技術(shù)+銀信文物”模式，依托AR技術(shù)無隙疊合現(xiàn)實世界與虛擬空間的數(shù)據(jù)信息，增強了訪客對于銀信細節(jié)內(nèi)容的了解與把握。在閱覽的過程里，訪客群體會無形中產(chǎn)生身臨其境的感受，獲得前所未有的參與感與體驗感。

②生動——動態(tài)立體

博物館里展出的銀信主要通過字里行間的情感輸出與故事情節(jié)吸引大眾，而獲取情感信息與故事背景的直接來源便是瀏覽閱讀。由于銀信自身的歷史積淀較為濃厚，部分原件出現(xiàn)字跡模糊、紙張泛黃、面呈褶皺的情況，加重了閱讀的負(fù)擔(dān)，限制了訪客的情感體驗與想象空間;另一方面，大量的文字閱讀容易導(dǎo)致訪客的審美疲勞。AR技術(shù)的運用便是將沉浸式體驗引入博物館，以文字結(jié)合動態(tài)立體影像，改善文字描述的抽象性、增強訪客閱讀過程中的生動感。

③溝通——人信交互

用戶參觀博物館常存在“走馬觀花”的現(xiàn)象。由于展品陳列的模式與情感表達的方向相似，相當(dāng)數(shù)量的參觀者容易產(chǎn)生枯燥乏味的感覺。此外，訪客在閱讀一定數(shù)量的銀信后，單向的情感輸出難以與銀信內(nèi)容本身產(chǎn)生互動與溝通，因而內(nèi)心的共鳴與情感的涌流無法找到宣泄的出口。通過 AR 技術(shù)的應(yīng)用，掃描特定字符進入用戶互動環(huán)節(jié)，還原書寫家書的過程，能夠有效改變以往單一的互動模式，豐富人與信之間的交互式體驗。

④全面——一覽全貌

由于銀信版權(quán)、收錄渠道、保存狀況等各種因素的限制，博物館難以將銀信全貌完整地展現(xiàn)在大眾面前。具有復(fù)原文物功能的AR技術(shù)能完美結(jié)合銀信的復(fù)原部分與殘存部分，使銀信的“真面目”展現(xiàn)在大眾面前。此外，通過AR技術(shù)的應(yīng)用，大眾能夠在手機等常見介質(zhì)平臺一覽現(xiàn)存的銀信原件，寬領(lǐng)域、全方位地了解銀信背后的故事，進一步推動記憶遺產(chǎn)的保護與宣傳工作。

5.從官方層面入手：號召社會各界加入僑批文化的推廣工作中

（1）在校園開設(shè)有關(guān)僑批文化的課程、知識競賽

學(xué)校應(yīng)增設(shè)有關(guān)僑批的課程與知識競賽，邀請僑批研究專家、僑批收藏家到校講學(xué)，讓僑批文化走進校園，讓學(xué)校成為弘揚世界記憶遺產(chǎn)的教育基地。例如，臺山收藏家李柏達先生，曾掌握兩千多份保存良好的銀信資料。這些銀信包括一百多年前李柏達先生的曾祖父在古巴謀生的真實故事，“飛虎隊”成員開辟“駝峰航線”的軌跡，抗日戰(zhàn)爭時期臺山華僑先烈們可歌可泣的熱血故事。通過第二課堂的開辟，將這一珍貴的記憶遺產(chǎn)帶到課堂、熏陶年輕一代，引導(dǎo)更多年輕人了解、保護僑批文化。

（2）定時以專題故事的形式對僑批實物進行展覽

大眾對僑批文化的不重視，很大程度上是因為沒有與僑批“面對面交流”的機會，缺乏看到實物那刻的感動與震撼。因而，定時以專題故事的形式對僑批實物進行展覽是十分有必要的。《中國文化報》曾就世界記憶遺產(chǎn)“五邑銀信”與抗戰(zhàn)展覽進行報道，這次展覽會主要展出羅達全收藏的抗日戰(zhàn)爭期間廣東五邑地區(qū)與海外往來的僑批?！靶胖杏涊d了海外華僑抗戰(zhàn)時期在海內(nèi)外的生活，以及宣傳抗戰(zhàn)、為抗日捐款等史實，可謂一部鮮活的僑鄉(xiāng)抗戰(zhàn)史?！币詫ｎ}故事的形式展覽僑批實物，極大地增強僑批的影響力與感召力。

（3）保護、建設(shè)承載僑批的文化場地

為了進一步加強對僑批的保護，政府應(yīng)重視承載僑批的文化場地。加大建設(shè)僑批文化的資金投入，保護珍貴的僑批局遺址及有豐富僑批數(shù)量的古鎮(zhèn)、古村落、古文化街區(qū)。同時，建設(shè)相關(guān)的文獻館等研究傳承僑批文化的基地，建立口述僑批文化、僑批歷史的相關(guān)影像與錄音的數(shù)據(jù)庫，促進僑批這類中華傳統(tǒng)文化寶藏在信息智能化時代煥發(fā)新的光彩。此外，政府要引導(dǎo)群眾增強保護實體文物安全的意識，加強世界記憶遺產(chǎn)的保護力度。

（4）加大資金投入，啟動僑批文化設(shè)施項目

福建省人大代表陳銘福提出“由省、市檔案館或指定的公藏單位牽頭，搶救、收集、保護存于民間的僑批實物”。政府的相關(guān)部門應(yīng)加強引導(dǎo)，制定適宜的戰(zhàn)略方案和發(fā)展規(guī)劃，在創(chuàng)新推動僑批文化傳播的基礎(chǔ)上選好著力點，力求在新時代迸發(fā)僑批文化新的活力。此后，加大僑批保護工作的資金投入，將財政專項資金應(yīng)用于僑批文化發(fā)展和傳播的扶持，啟動一批具有先導(dǎo)性的僑批文化設(shè)施項目。這樣的探索利于政府建立更為完善且有效的記憶遺產(chǎn)保護機制，使優(yōu)秀的記憶文化歷久彌新、發(fā)揚光大。

6.從“跨行融合”入手：最大程度地發(fā)揮多元融合釋放的共性優(yōu)勢

在遵守根本范式的前提下，僑批文化的傳播應(yīng)基于觀眾的審美習(xí)慣和劇場條件，并通過跨行融合“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”。

在當(dāng)今的流行音樂中融入僑批文化獨特的元素，并制定相應(yīng)的獎勵機制，鼓勵大眾傳播與時代脈搏同步的創(chuàng)新作品，使得僑批在當(dāng)今社會綻放新的影響力。同時，可以將旅游業(yè)與僑批文化進行融合，打造屬于華僑之鄉(xiāng)獨特的城市名片，形成僑批文化的特色旅游路線。如此，有利于推動華僑之鄉(xiāng)第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，提高華僑之鄉(xiāng)的城市知名度、競爭力和影響力。此外，加快開拓微電影產(chǎn)業(yè)的商業(yè)屬性，為僑批文化的跨行融合提供便利。結(jié)合微電影產(chǎn)業(yè)孵化基地、園區(qū)，有針對性地將僑批元素融入微電影產(chǎn)業(yè)，對僑批文化傳播的內(nèi)容及方式進行改革與創(chuàng)新，最大程度地發(fā)揮多元融合釋放的共性優(yōu)勢。

（二）兩條準(zhǔn)則

1.保留僑批文化的精粹，避免功利化

隨著大眾傳播媒介的不斷成熟，文化傳播的廣度與深度達到了任何時代都無法比擬的程度。為促成利益最大化，傳播者往往會將社會熱點與大眾需求作為傳播基點，將原先的傳播內(nèi)容加以異質(zhì)化、功利化，從而最大限度地與傳播基點實現(xiàn)對接，以滿足當(dāng)代社會大眾的審美趣味與心理需求。

僑批作為珍貴的記憶遺產(chǎn)，本身具有獨特性與不可替代性。這意味著在迎合大眾審美的過程中，異質(zhì)化、功利化的手段會扭曲僑批文化的內(nèi)涵與價值，進而導(dǎo)致這一文化符號失去了應(yīng)有的感召力與生命力。

因此，在弘揚僑批文化的過程中，應(yīng)靈活轉(zhuǎn)換傳播視角，“化被動為主動”。先前，傳播內(nèi)容是被動地改造自身以迎合熱點;如今，應(yīng)將保留僑批文化的精粹作為傳播基點，再找出切合基點的大眾審美意趣進行對接，最大限度地避免文化精粹在改造的過程中失去本身的價值與魅力。在化被動為主動的轉(zhuǎn)變過程中，最重要的是將傳播者的視角從迎合大眾轉(zhuǎn)為服務(wù)大眾。這要求傳播者有一定的社會責(zé)任感，懷著保護珍貴記憶遺產(chǎn)的使命，推動僑批文化在新時代潮流中煥發(fā)新的光彩。

2.杜絕戲謔性創(chuàng)新，抵制褻瀆僑批文化

任何想要為大眾所熟知、熱愛的文化，都免不了經(jīng)歷一個通俗化、時代化的過程。在互聯(lián)網(wǎng)新時代，這不僅是文化本身的改造過程，即單指雅文化走向通俗文化這一過程;亦是文化載體與傳播媒介的甄別過程。選擇一個知名度高、用戶群體廣的傳播媒介，能夠極大地加速文化的傳播，增強其在社會大眾中的知名度與影響力。

然而，從先前種種傳統(tǒng)文化在大眾平臺被褻瀆、惡搞的低俗行徑來看，預(yù)期得到的知名度與影響力所要付出的代價比其本身傳播的意義、價值還要高得多。面對這樣的窘境，要堅守杜絕戲謔性創(chuàng)新傳播的立場，抵制褻瀆僑批文化。當(dāng)然，并不反對以新的大眾媒介來提高僑批的知名度，也不反對用輕松活潑的形式風(fēng)格增強僑批的影響力。當(dāng)今社會的年輕群體，是追求個性、創(chuàng)新、趣味的一代人。在傳播僑批的過程中，必須要適應(yīng)這些群體的需要。但是，絕不允許以低俗、戲謔的方式獻媚取悅受眾，這是傳播僑批文化必須遵守的另一條重要準(zhǔn)則。

三、傳播的意義：跨洋僑批，橫越時空有深意

（一）教育層面

僑批文化保留了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，是僑民群體的精神價值和品格追求的真實寫照。僑民奮斗史中自然流露出的愛國、堅忍、勤懇、誠信經(jīng)營、奮斗不息等優(yōu)良的品格，僑批反映的節(jié)儉、好學(xué)、持家、樸實等良好的家風(fēng)傳統(tǒng)，具有重要的教育功能、凝聚力量和時代意義。

（二）學(xué)術(shù)層面

僑批的推廣有利于吸引學(xué)術(shù)界更多的學(xué)者關(guān)注到這一世界記憶遺產(chǎn)，并對其價值進行更為深入的研究，充分挖掘在經(jīng)濟學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、外交學(xué)等領(lǐng)域的獨特價值。僑批涵蓋豐富的歷史信息與時代信號，反映復(fù)雜多樣的經(jīng)濟格局與金融信息，為移民史、郵政史、交通史與國際關(guān)系史的研究提供了真實的信息與全面的視角。

（三）經(jīng)濟層面

大力推廣僑批能夠提高華僑之鄉(xiāng)的知名度，打造出屬于華僑之鄉(xiāng)獨特的城市名片。華僑之鄉(xiāng)有歷史沉淀已久的僑批局遺址、古鎮(zhèn)、古村落、古文化街區(qū)以及富有研究觀賞價值的文獻館、博物館、檔案館，形成了集聚銀信文化基地、僑批一手資料、特色旅游路線等珍貴的旅游資源。

（四）文化層面

僑批保持著中華傳統(tǒng)的通信風(fēng)格與書畫藝術(shù)，蘊涵著中國優(yōu)良的倫理道德觀念與文化習(xí)俗。關(guān)注華僑與祖籍國的書信互動，能夠挖掘僑批文化中蘊含的中華民族根深蒂固的內(nèi)在精神特質(zhì)、極其豐富的美學(xué)意蘊、民間習(xí)俗、傳統(tǒng)信仰、特色節(jié)日、僑派建筑、傳統(tǒng)美德等，推動僑批在新時代潮流中煥發(fā)新的活力、生命力與影響力。

（五）外交層面

僑批見證了近代中國的移民歷史，反映了深層次的社會背景與具體地區(qū)的歷史變遷。關(guān)注僑眷與僑胞的大量批語，能夠從平民大眾的視角真實地展現(xiàn)出僑居地對我國的具體政策、整體態(tài)度、意見看法，亦可窺探出那個時代國內(nèi)外生活、思想領(lǐng)域的碰撞與異同點。通過橫向及縱向角度的比較與對照，能著重釋放有利于兩國友好發(fā)展的元素，推動中外關(guān)系的深入發(fā)展。

（六）心理層面

僑批文化的推廣有利于勾起華僑及其后代的鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)情，推動母國僑鄉(xiāng)與僑居地跨國情感的聯(lián)結(jié)與構(gòu)建。隨著歷史的變遷與發(fā)展，遠在海外的年輕一代華僑群體對祖國、家鄉(xiāng)的情感越發(fā)淡薄。由于從小長于他鄉(xiāng)，他們對祖輩繁衍生息的土地缺乏骨子里的認(rèn)同感。僑批生動細致地描摹出僑鄉(xiāng)文化的面貌，反映近代僑鄉(xiāng)移民社會的形成，蘊含著近代華僑的內(nèi)在情感及心理活動，有利于加深新一代華僑群體的家國情懷。

參考文獻：

[1]中國地方志集成·廣東府縣志輯.上海：上海書店出版社，2003：525.

[2]胡樂偉.近代廣東僑鄉(xiāng)社會經(jīng)濟的歷史地理學(xué)考察[D].廣州：暨南大學(xué)，2018：39-41.

[3]鄧達宏.福建僑批遺韻的弘揚與發(fā)展析略[J].中共福建省委黨校學(xué)報，2018，（08）.

[4]劉進.比較、借鑒與前瞻—— “國際移民書信研究”國際學(xué)術(shù)會議綜述[J].華僑華人歷史研究，2014，（01）.

[5]宮毅敏.傳統(tǒng)文化創(chuàng)新視角下僑批檔案開發(fā)利用與對策研究[J].山西檔案，2019，（05）.

[6]戴思敏，殷乙萌，何潔，方倩，彭樓丹.基于故宮模式的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計研究[J].設(shè)計.2020，33，（07）.

[7]胡旋.媒體碎片化時代非遺文化的傳播路徑研究[J].南方農(nóng)機，2019，50，（18）.

[8]胡琎心.僑批能否走出歷史“塵?！盵N].人民日報海外第12版，2013-04-26.

[9]Azuma RT：A Survey of Augmented Reality[J]，Teleoperators and Virtual Environments，1997，6，（4）.

[10]戴波，甘雁娜，蔡曉.江門舉辦“五邑銀信”與抗戰(zhàn)展覽[N].中國文化報.2015-08-05.

[11]劉豐.泉州4萬多封僑批散落民間省人大代表呼吁搶救性保護[N].福建僑報，2018-2-2.

[12]覃博雅，常紅.習(xí)近平在聯(lián)合國教科文組織總部的演講（全文）[N].人民網(wǎng)，2014-3-28.