蠻夷
- 北宋招納和管理西南歸明人的政策探析
其影響?！端问贰?span id="j5i0abt0b" class="hl">蠻夷列傳》記載:“西南諸蠻夷,重山復(fù)嶺,雜廁荊、楚、巴、黔、巫中,四面皆王土。”(5)(元)脫脫等撰:《宋史》卷493《蠻夷列傳》,中華書局,1985年,第14171頁。其中,記載的“西南諸蠻夷”有梅山峒、誠徽州、南丹州、撫水州、廣源州、黎洞、環(huán)洲、西南諸夷、黎州諸蠻、敘州三路蠻、威茂渝州蠻、黔涪施高徼外諸蠻、瀘州蠻等諸多部族,這些少數(shù)民族主要分布在川峽四路、荊湖北路、荊湖南路、廣南東路和廣南西路,如廣南西路“其種落,大者為州,小者為縣,又
殷都學(xué)刊 2023年4期2024-01-12
- 秦漢至隋鄂西南地區(qū)各民族交往交流交融
比較松弛，多以“蠻夷”首領(lǐng)治理其地。秦代，“但其初雖有郡名，仍令其君長治之，如后世之羈縻州之類”。西漢繼秦，將黔中郡改為武陵郡，在其境內(nèi)設(shè)允縣（含今來鳳、宣恩等地）、佷山縣（含今長陽、五峰等地），在南郡設(shè)巫縣（含今巴東、建始、恩施等地）?！对涂たh圖志》載，施州“秦屬黔中郡，漢為巫縣之地，即今夔州巫山縣是也”。《太平御覽》云：“清江縣，本漢巫縣地，屬南郡巫縣，今夔州巫山縣是也。”同治《來鳳縣志》載，來鳳縣“漢屬武陵郡。按：武陵郡即黔中郡，漢高祖五年改置”。
民族大家庭 2023年6期2023-12-29
- Haun Saussy， The Making of Barbarians： Chinese Literature and Multilingual Asia
）蘇源熙：《塑造蠻夷：中國文學(xué)與多語種亞洲》，普林斯頓：普林斯頓大學(xué)出版社，2022年版，192頁。Haun Saussy’s new bookTheMakingofBarbarians：ChineseLiteratureandMultilingualAsiais about “how cultural China has related to its outsides， before the modern period，”1Haun Saussy, Th
國際比較文學(xué)(中英文) 2023年2期2023-12-12
- 地理學(xué)與華夏世界觀的構(gòu)建
地有三邦，即三個(gè)蠻夷之邦；梁州在西南，其地有和夷；雍州在西方，其地有三苗和西戎；九州之中，只有兗州、豫州沒有記錄蠻夷的情況，因?yàn)檫@兩個(gè)州地處中原，相當(dāng)于現(xiàn)在的河南省和山東省西部，這一地區(qū)地處華夏中央地帶，不在華夏邊緣，與蠻夷不相接壤，所以與蠻夷無涉?？梢姡凇队碡暋返氖澜缰?，華夏居九州，處于中央，四夷在邊緣，處于四方邊裔，它所呈現(xiàn)的是一個(gè)典型的華夏中心的世界觀?！队碡暋吩凇渡袝分辛杏凇队菹臅凡糠郑浜笠来螢椤渡虝贰吨軙?，《虞夏書》講述的是堯、舜、禹
現(xiàn)代哲學(xué) 2023年3期2023-10-27
- 張宏杰：楚文化的人道和寬容
注意的就是楚人的蠻夷性，這里的蠻夷并非貶義詞。楚國歷史有一個(gè)特殊的“弒君傳統(tǒng)”。自從西周時(shí)起，中國政治權(quán)力的傳遞就一直遵循著一個(gè)明確的原則：“立嫡以長”。這一做法最有效地保證了權(quán)力傳遞的有序和政治局面的穩(wěn)定，卻也容易導(dǎo)致統(tǒng)治者一代比一代孱弱。楚國經(jīng)常破壞這個(gè)規(guī)則。作為一個(gè)非華夏國家，楚國禮儀綱紀(jì)觀念淡薄。如同草原民族一樣，楚國最高權(quán)力的更替經(jīng)常充滿血腥。楚國歷史上出現(xiàn)過五次政變，而且總是“利于少者”。不斷地弒君，保證了在楚國王位上，坐著的都是年輕的、生命力
廉政瞭望 2023年8期2023-08-23
- 《蠻夷律》與漢武帝在海南設(shè)縣初探
郡”政策是否是《蠻夷律》的延續(xù)呢?學(xué)界并沒有討論。本文以漢朝將海南島納入統(tǒng)治區(qū)域后實(shí)行的相關(guān)政策,來探討《蠻夷律》的實(shí)施情況,以及其目的與局限性。一、《蠻夷律》的主要內(nèi)容荊州胡家草場漢墓簡牘中出現(xiàn)了《蠻夷律》的相關(guān)簡牘,其內(nèi)容主要如下:亡道外蠻夷及略來歸、自出,外蠻夷人歸羛(義)者,皆得越邊塞徼入。1272蠻夷人不可令乘城亭鄣者,勿令戍邊;其有罪當(dāng)戍邊,令居=(居居)縣道。2596蠻夷百戶以上為大邑,不盈百戶為中邑,□(□)戶以下為小邑。令其長有車馬者閑歲
南都學(xué)壇 2023年4期2023-07-26
- 多元一體：先秦、秦漢蠻夷族群關(guān)系認(rèn)同演變
的外族又被泛稱為蠻夷戎狄，《尚書·堯典》曰：“惟時(shí)柔遠(yuǎn)能邇，惇德允元，而難任人，蠻夷率服?！雹俑鹛m言指出這種稱謂都是非華夏的種屬泛指，并沒有精確意義。②學(xué)者多利用金文材料分析商周時(shí)華夏與蠻夷族群的交往及態(tài)度變化③，如王國維重點(diǎn)闡釋了早期北方外族的稱謂變化并對(duì)其進(jìn)行分類。④近年來，學(xué)界開始從地域和文化角度，對(duì)早期“中國”“華夷”及“天下”觀念進(jìn)行分析，普遍認(rèn)為華夏對(duì)蠻夷的態(tài)度存在一個(gè)變化的過程。⑤郝時(shí)遠(yuǎn)認(rèn)為，“隨著國家組織的發(fā)展，血緣關(guān)系意義上的周氏宗族組織
江漢論壇 2022年11期2022-11-09
- 古代文獻(xiàn)中“他者”對(duì)銅鼓的想象與建構(gòu)
物，甚至是鎮(zhèn)壓“蠻夷”的器物，對(duì)銅鼓的關(guān)注也大多是出于獵奇的目的，并非是出于對(duì)“蠻夷”文化的關(guān)注。二、古代文獻(xiàn)中銅鼓的發(fā)源古代文人筆下的銅鼓發(fā)源主要有三種觀點(diǎn)：分別是伏波造鼓、諸葛造鼓和夷人自制。早期的古代文獻(xiàn)記載中，僅出于獵奇心理將銅鼓視作蠻夷特有的器物，并沒有對(duì)銅鼓的發(fā)源進(jìn)行探討，到了宋朝，文人才開始對(duì)這一問題進(jìn)行關(guān)注。伏波造鼓的說法最早出現(xiàn)在宋朝，范成大的《桂海虞衡志》：“銅鼓，古蠻人所用，南邊土中時(shí)有掘得者。相傳為馬伏波所遺[2]?！蓖跸笾摹遁浀?/div>
文化學(xué)刊 2022年4期2022-07-13
- 唐詩中的“胡”“夷”之別
233030)“蠻夷戎狄”之說，指向中原文明圈以外的游牧民族和四方異族相關(guān)的區(qū)域及物事。在各類典籍文獻(xiàn)中，凡涉及中原文明圈以外的民族和地區(qū)時(shí)，往往以“蠻夷戎狄”稱之，公開昭示中原文明與異族文明的區(qū)別，透露著濃郁的中原文明優(yōu)越感。蠻夷戎狄原本指向不同的方位，是謂“東夷西戎南蠻北狄”。《尚書》有“四夷左衽”之說，注曰“言東夷、西戎、南蠻、北狄披發(fā)左衽之人”[1]，將鄰近中原文明圈的異族限定于四個(gè)不同的地域空間。隨著中原文明和異族鄰居的交往、紛爭，以地理方位區(qū)別學(xué)術(shù)交流 2022年3期2022-05-24
- 《詩經(jīng)》中的華夷思想
狄”[5]，沒有蠻夷，就沒有華夏族自我認(rèn)同的誕生。《詩經(jīng)》中蠻夷與華夏存在著諸多不同之處。首先是生產(chǎn)方式、生活方式的不同，比如《魯頌·泮水》云：“憬彼淮夷，來獻(xiàn)其琛。元龜象齒，大賂南金?！边@里的淮夷，是擁有大龜、象牙、黃金等奇異珍寶的族群，因此它受到華夏的“感化”后要進(jìn)獻(xiàn)這些方物，以示服從。《大雅·韓奕》也直接展示了華夷之間風(fēng)俗的不同，比如“溥彼韓城，燕師所完。以先祖受命，因時(shí)百蠻。王錫韓侯，其追其貊。奄受北國，因以其伯。實(shí)墉實(shí)壑，實(shí)畝實(shí)藉。獻(xiàn)其貔皮，赤豹文史雜志 2022年1期2022-01-06
- 俠者無家
頭，“國家有難，蠻夷南下，燒殺強(qiáng)擄……那無用的狗皇帝，”他嗤笑一聲，“只會(huì)吟詩念白，害的民生凋敝，不然你我也不會(huì)在此。而今被金人擄去，也是報(bào)應(yīng)?！彼鵁粜荆偷袜皣@一句，“也好，只是苦了百姓。”她曲起一條腿坐在榻邊，咬開酒瓶的塞子，“你最厭那狗皇帝，為何還要從軍？”他遞來一只酒樽，看著杯中的酒液一圈圈晃出光影，神色不變：“狗皇帝該死，可百姓蒼生何罪至此？”女子不甘心道：“可我們仗劍游俠行天涯，不也可以救死扶傷嗎？”“國家，國家，先國后家，師傅耳提面命我不小品文選刊·印象大同 2021年12期2021-12-30
- 炎帝在“華”、黃帝在“夏”蠡測(cè) ——從《左傳》“諸華”“諸夏”的區(qū)別入手
為，“華”就不是蠻夷，不是蠻夷的都是“華”人?！耙帷币才c“夏”對(duì)立，裔指后裔，是很遙遠(yuǎn)的后代，而不是近親。如“流四兇族，渾敦、窮奇、檮杌、饕餮，投諸四裔”(《左傳·文公十八年》)，流放地肯定是極其偏遠(yuǎn)的地方；“惠公蠲其大德，謂我諸戎，是四岳之裔胄也”(《左傳·襄公十四年》)，從四岳到晉惠公，過去了上千年，血緣關(guān)系非常遠(yuǎn)了。既然“裔”指遙遠(yuǎn)，那么“夏”就應(yīng)指親近，可以認(rèn)為“夏”指關(guān)系親近的核心集團(tuán)，而“裔”則指非常疏遠(yuǎn)的。(一)諸華、諸夏不同，諸華服侍諸夏《- 中國古代華夷族群和合之道的現(xiàn)代啟示
處于至上地位，而蠻夷族群所在的邊緣部分則處于從屬地位。文化方面，在儒家看來，“夏，大也，中國有禮儀之大，故稱夏，有服章之美，謂之華，華、夏一也”[9]。直言之，已經(jīng)開化、創(chuàng)制禮儀并穿著華美衣服的人為華夏族群，而因蠻夷族群披發(fā)左衽、衣羽毛穴居、不粒食等衣食特點(diǎn)，儒家認(rèn)為其還沒有進(jìn)入“人之道”。在中國古籍中，“崇吾之山有鳥焉，其狀如鳧，而一翼一目，相得乃飛，名曰蠻蠻”[10]，儒家往往以“獸”或“蟲”的偏旁部首來命名這些蠻夷，多少具有輕視意味。在政治地位上，古西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2021年2期2021-11-30
- 先秦民族史觀鉤沉 ——兼論周朝“夷夏”之辨
中原華夏族看來，蠻夷戎狄語言與華夏族語言的差別是如此巨大、如此難懂，簡直形同“鳥語”。孟子譏諷操難懂的南方方言者為“南蠻鴃舌之人”，《后漢書》將南方的少數(shù)民族歸入“緩耳雕腳之倫，獸居鳥語之類”。剔除其中的民族偏見與民族歧視的成分，孟子和《后漢書》所反映的歷史（民族和語言）還是客觀的。非?？少F的是，早在戰(zhàn)國時(shí)期，中國古人不但認(rèn)識(shí)到可以通過語言判別民族，而且認(rèn)識(shí)到語言與民族的對(duì)應(yīng)關(guān)系并非鐵板一塊，即語言的改變并不影響族群身份的認(rèn)同?！秴问洗呵铩氛f：“戎人生乎戎社會(huì)觀察 2021年7期2021-11-15
- 想當(dāng)霸主的“蠻夷”
來是被中原國家當(dāng)蠻夷看待的，吳國人也以無視規(guī)則出名。聽說人家國君去世，就是沖過去趁火打劫一番，一直到夫差的父親闔閭當(dāng)吳王的時(shí)候，都是吳國的標(biāo)志性舉動(dòng)。但到了夫差的時(shí)代，吳國陡然轉(zhuǎn)變了作風(fēng)。一方面，吳國經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，驕奢淫逸的事情，夫差干得是比較多;另一方面，夫差也是真向往華夏文明，喜歡照中原的規(guī)矩辦事。另外，為中小國家提供保護(hù)，讓它們免受大國的欺負(fù)，這樣的事夫差也干過不少。不過有個(gè)難處：吳國人蠻族的習(xí)氣，實(shí)在根深蒂固;中原的禮法，又實(shí)在博大精深。所以想學(xué)習(xí)卻廉政瞭望 2021年5期2021-06-16
- 張家山漢簡所見典客考論
，秦官，掌諸歸義蠻夷，有丞。景帝中六年更名大行令，武帝太初元年更名大鴻臚?！盵1]730從此資料看，典客為秦官，漢初承續(xù)未變。不過，查傳世及出土文獻(xiàn)，并未發(fā)現(xiàn)秦時(shí)設(shè)置典客的具體史料，所以秦時(shí)是否真的設(shè)置了典客，現(xiàn)在還無法證實(shí)。據(jù)《百官表》《史記·呂太后本紀(jì)》《史記·文帝本紀(jì)》《史記·淮南衡山列傳》，漢初之薛歐、審食其、劉揭、馮敬等均任過典客一職②《漢書》卷十九下《百官公卿表第七下》，中華書局1962年版，第747，751，754，756頁。。張家山漢簡《二- 論楚舞中的蠻夷文化色彩
體。以下筆者將從蠻夷文化以及楚舞對(duì)于蠻夷文化的吸收這兩個(gè)方面探尋楚以及楚舞中的蠻夷文化色彩?！娟P(guān)鍵詞】 蠻夷文化;楚;楚舞【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）06-0066-02一、蠻夷文化《說文》：“蠻，南蠻蛇種。從蟲聲。” ①從字面的意思理解為：崇拜蛇的民族和后裔。即指少數(shù)民族的因受原始宗教文化影響，進(jìn)而一個(gè)民族以及一個(gè)民族的后裔皆以“蛇”為圖騰和圖騰崇拜。然而，其中“今古文創(chuàng) 2020年6期2020-09-10
- 古代“網(wǎng)紅”段子手，針砭時(shí)弊語驚人
國原本是個(gè)南方的蠻夷小國，后來強(qiáng)大起來才北上問鼎中原，后來又被秦國滅國。楚國在漫長的時(shí)間里產(chǎn)生了各種黑歷史，于是也就淪為中原段子手們的談資。諸子幾乎是輪番上陣黑楚國，各種段子層出不窮。首先出場的是齊國大夫晏子。晏子出使楚國，楚王三次想侮辱晏子，都被晏子巧妙回?fù)?，憑借“橘生淮南”狠狠抽了楚國人的臉，使楚國人很好地扮演了一回因驕橫而自取其辱的角色。以自黑出名的楚國人前面所說的兩個(gè)段子是別人黑楚國，而楚國自黑也是出了名的。特立獨(dú)行的楚國剛強(qiáng)大起來的時(shí)候，進(jìn)攻泗上學(xué)生天地 2019年19期2019-12-18
- 奕山打了敗仗，道光卻給他“論功行賞”
地方，那就是化外蠻夷！對(duì)于化外蠻夷，有兩個(gè)辦法，一個(gè)是撫，一個(gè)就是剿。以撫為主，以剿為輔。為啥呢？因?yàn)榛实垡v仁義，不能不教而誅。化外蠻夷不懂事，教訓(xùn)一下是可以的，但徹底剿滅有傷天和，打痛了再撫慰一下，這才是一個(gè)合格皇帝該做的。也就是說，消滅掉敵人不算大功勞，要讓敵人懂得仁義道德的至理，讓他們心悅誠服才是大功勞??！奕山肯定深諳這個(gè)道理，奏折就好寫了，而且不能只寫一份，要多寫。也難怪，皇帝深坐九重，每天了解外界信息也就是下屬那么點(diǎn)匯報(bào)，不多寫一點(diǎn)，皇帝就少了南方周末 2019-12-052019-12-05
- 西湖香市
三代八朝之古董，蠻夷閩貊④之珍異，皆集焉。至香市，則殿中邊甬道上下、池左右、山門內(nèi)外，有屋則攤，無屋則廠，廠外又棚，棚外又?jǐn)?，?jié)節(jié)寸寸。凡胭脂簪珥、牙尺剪刀以至經(jīng)典木魚、伢兒嬉具之類，無不集。此時(shí)春暖，桃柳明媚，鼓吹清和，岸無留船，寓無留客，肆無留釀。袁石公所謂“山色如娥，花光如頰，溫風(fēng)如酒，波紋如綾”，已畫出西湖三月。而此以香客雜來，光景又別：士女閑都，不勝其村妝野歸之喬畫;芳蘭薌澤，不勝其合香芫荽之薰蒸;絲竹管弦，不勝其搖鼓欱笙之聒帳;鼎彝光怪，不勝其初中生世界·九年級(jí) 2019年10期2019-12-02
- 古代“網(wǎng)紅”段子手，針砭時(shí)弊語驚人
國原本是個(gè)南方的蠻夷小國，后來強(qiáng)大起來才北上問鼎中原，后來又被秦國滅國。楚國在漫長的時(shí)間里產(chǎn)生了各種黑歷史，于是也就淪為中原段子手們的談資。諸子幾乎是輪番上陣黑楚國，各種段子層出不窮。首先出場的是齊國大夫晏子。晏子出使楚國，楚王三次想侮辱晏子，都被晏子巧妙回?fù)?，憑借“橘生淮南”狠狠抽了楚國人的臉，使楚國人很好地扮演了一回因驕橫而自取其辱的角色。?以自黑出名的楚國人?前面所說的兩個(gè)段子是別人黑楚國，而楚國自黑也是出了名的。特立獨(dú)行的楚國剛強(qiáng)大起來的時(shí)候，進(jìn)攻學(xué)生天地·初中 2019年7期2019-10-08
- 饅頭：因祭祀而生
慣，而他們被稱為蠻夷，也是因?yàn)檫@個(gè)。諸葛亮聽了，自是不予理會(huì)，但卻攔不住孟獲自行舉辦的祭祀活動(dòng)，心里為那49條鮮活的生命惋惜。他滿臉愁云，扇了幾下扇子，突然想起中原地區(qū)祭祀時(shí)供桌上擺放的都是食物，如果能找到人頭的替代品，再去說服孟獲，是不是可以避免一場殺戮呢？他決定試一試。諸葛亮找到軍中的廚子，商量能不能用形似的食物代替人頭，最后他們決定用面粉制作這種食物。他們用米酒將面粉揉在一起，做出蠻人頭的樣子，再往里面塞滿牛肉、羊肉，隨后放入蒸籠，蒸熟后揭開蓋子，香發(fā)明與創(chuàng)新 2019年11期2019-05-20
- 饅頭：因祭祀而生
慣，而他們被稱為蠻夷，也是因?yàn)檫@個(gè)。諸葛亮聽了，自是不予理會(huì)，但卻攔不住孟獲自行舉辦的祭祀活動(dòng)，心里為那49條鮮活的生命惋惜。他滿臉愁云，扇了幾下扇子，突然想起中原地區(qū)祭祀時(shí)供桌上擺放的都是食物，如果能找到人頭的替代品，再去說服孟獲，是不是可以避免一場殺戮呢？他決定試一試。諸葛亮找到軍中的廚子，商量能不能用形似的食物代替人頭，最后他們決定用面粉制作這種食物。他們用米酒將面粉揉在一起，做出蠻人頭的樣子，再往里面塞滿牛肉、羊肉，隨后放入蒸籠，蒸熟后揭開蓋子，香發(fā)明與創(chuàng)新·小學(xué)生 2019年3期2019-03-20
- 秦漢西南三重格局族群政治地理空間的建構(gòu)
何影響“巴蜀—內(nèi)蠻夷—外蠻夷”三重格局族群政治地理空間的建構(gòu)與演化。一、族群政治地理空間的建構(gòu)過程秦漢西南族群政治地理空間建構(gòu)與傳統(tǒng)族群政治地理空間建構(gòu)最大的不同，在于前者建立于政區(qū)性政治地理基礎(chǔ)之上，而后者則是在地域性政治地理基礎(chǔ)之上進(jìn)行的。在傳統(tǒng)“五方之民”民族地理思想中，“中國”與“四夷”的政治地理關(guān)系已通過“天下”而連接起來，只不過“天下”是屬于地域性質(zhì)的政治空間而不是政區(qū)性質(zhì)的政治空間[2]。秦漢時(shí)期包括“四夷”在內(nèi)的郡縣化，使政區(qū)成為“中國”與貴州民族研究 2019年9期2019-02-09
- 天下觀視域下中華民族認(rèn)同觀的建構(gòu)
的影響力輻射外圍蠻夷，在相對(duì)封閉的地理環(huán)境制約下以較高的文化和文明程度形成向心力，吸引著外圍蠻夷以華夏為綱，用“禮”治天下。就如當(dāng)代學(xué)者趙汀陽所說，“禮”的精神實(shí)質(zhì)是互惠性，不僅包括經(jīng)濟(jì)互惠，更注重心靈的相互尊重和應(yīng)答。蠻夷通過自愿性的朝貢與中心國保持著密切的關(guān)系，互通使節(jié)來中原學(xué)習(xí)先進(jìn)的儒家文化，同時(shí)蠻夷也會(huì)留下他們的文化與中原文化相融合，這便使得我國古代處于中心的歷代王朝與邊緣蠻夷在觀念文化上一直處于契合的狀態(tài)，在兩千多年的時(shí)光里逐步發(fā)展成為中華傳統(tǒng)文山西青年 2019年4期2019-01-15
- 新的火炬從“浙”里傳遞
點(diǎn)地開墾著這片“蠻夷之地”，培育出文明之花、富裕之果。“蠻夷之地”也變成了人們稱贊的“江南水鄉(xiāng)”“富庶之地”。他們擁有如山的堅(jiān)韌：越王勾踐受挫后，苦心志，勞筋骨，臥薪嘗膽，終成大業(yè)?！罢憬瘛庇纱搜苌鴣?。古往今來，一個(gè)個(gè)仁人志士，以自己的思想和行動(dòng)推動(dòng)著浙江精神的進(jìn)一步發(fā)展：知行合一、經(jīng)世致用。魯迅告別了有烏篷船的家鄉(xiāng)，從日本學(xué)醫(yī)歸來后，又棄醫(yī)從文，“我以我血薦軒轅”；秋瑾坦然走上紹興軒亭口慷慨就義，“拼將十萬頭顱血”；郁達(dá)夫?yàn)樾麄骺谷站葒顒?dòng)四處奔走作文周刊(高考版) 2018年35期2018-12-21
- 蜀漢對(duì)南中的治理與南中少數(shù)民族關(guān)系
矛盾：官府與土著蠻夷，漢族移民與土著蠻夷，蠻夷部落內(nèi)部，以及官府與豪強(qiáng)大姓之間都有不同的利益沖突。尤其在東漢中后期，以官府對(duì)蠻夷的殘酷剝削為導(dǎo)火線，引發(fā)了多達(dá)數(shù)十次的蠻夷叛亂，雖都被暫時(shí)鎮(zhèn)壓，但這顯示出漢王朝對(duì)南中的統(tǒng)治岌岌可危。東漢末年的全國大動(dòng)亂使南中徹底陷入了混亂。在南中混亂中，最獲益的就是大姓了，長吏與夷帥們混戰(zhàn)，而大姓們則適時(shí)而動(dòng)，兩邊受益，可以說南中的混亂與大姓們的推波助瀾有極大關(guān)系。劉焉父子治蜀時(shí)，對(duì)南中也只是名義上的統(tǒng)治，根本無法實(shí)際控制，四川民族學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年1期2018-04-01
- 知恥近乎勇
為華夏正統(tǒng)，余皆蠻夷。1592年萬歷援朝戰(zhàn)爭（壬辰倭亂），明朝將士浴血奮戰(zhàn)痛擊倭寇，對(duì)朝鮮恩同再造；1636年皇太極舉行稱帝大典，朝鮮使臣寧死不跪，朝野上下對(duì)清朝國書“大清皇帝”的表述嗤之以鼻。為解除進(jìn)攻明朝的后顧之憂，皇太極以“朝鮮敗盟逆命”為由入侵朝鮮；南漢山城翹首以盼的援軍畏敵如虎，不惜暗殺朝廷密使；清朝鐵騎勢(shì)如破竹，北門之戰(zhàn)打出150比1的戰(zhàn)損比，以兩人陣亡的代價(jià)殲滅300朝軍。歷史就是已經(jīng)發(fā)生的一切，現(xiàn)在和未來都是歷史的延續(xù)和投射，怎樣解析歷史和新民周刊 2018年6期2018-02-08
- 漢代邸的建制、管理與特性
城的郡邸、縣邸、蠻夷邸。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)，邸是客館，即接待諸國使臣與國外來賓的旅館。據(jù)史載：“魏聞秦且東伐韓、魏，魏使須賈于秦。范雎聞之，為微行，敝衣間步之邸，見須賈。 ”[正義］云：邸，劉云“諸國客館”[3]（P2413）。這說明邸是諸侯國使臣來往都城住宿的館舍，相當(dāng)今政府接待賓館。邸雖指住宿場所，但與宮、廟、第有較明顯區(qū)別。據(jù)史載：“宮廟邸第，人民所次。”[3]（P1339）“宮廟邸第”四類建筑并稱，是古人依據(jù)身份等級(jí)高低來享用，說明邸具有等級(jí)性特點(diǎn)，僅- 從沖突到融合：隋唐五代時(shí)期武陵地區(qū)土客關(guān)系研究
“土蠻”等土著“蠻夷”群體，也有“夏人”、“流寓”、“流民”、“客家”、“客民”、“漢人”等外來人群。目前，學(xué)界有關(guān)這個(gè)區(qū)域的族群關(guān)系研究主要是傳統(tǒng)的民族關(guān)系史研究。這些研究主要分為區(qū)域族群關(guān)系史的研究、族群間的族群關(guān)系史研究等。對(duì)于該區(qū)域由于人口流動(dòng)帶來的“土/客”關(guān)系，卻較為鮮見。即使有部分學(xué)者注意到了“土/客”關(guān)系，其研究要么將其視為“土家族”與“漢族”之關(guān)系，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等角度探討彼此間的多層次互動(dòng)及其歷史影響；要么將其完全納入移民史的范疇，湖北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2017年4期2018-01-31
- 甲午戰(zhàn)爭后西方同情日本？
國家解讀為文明與蠻夷之分。但事實(shí)上，清軍戰(zhàn)俘在日本經(jīng)常遭受折磨和侮辱。據(jù)一名歸國戰(zhàn)俘回憶，清軍戰(zhàn)俘被押回日本后，時(shí)常游街示眾，以示凌辱。這些俘虜?shù)碾p手被捆綁著，沒有完整的鞋子和衣服，每日只給一個(gè)飯團(tuán)和一些臭水。不過，私下虐待戰(zhàn)俘的日本卻做足了表面文章。甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)之際，日本效仿西方制定了符合國際法的戰(zhàn)俘政策，又公開為客死日本的清軍戰(zhàn)俘修建陵墓。戰(zhàn)爭期間，日本隨軍記者多達(dá)上百人，他們動(dòng)用一切手段宣傳日軍為文明之師，將自己打扮成文明國家，將清朝描繪為明朝以后淪百家講壇(藍(lán)版) 2017年1期2017-09-04
- 打開語言的褶皺
華夏固有觀念視作蠻夷、半蠻夷，而且晉國就如同一座山阻擋著秦國的向東發(fā)展。公元前636年，秦穆公親率大兵，幫重耳回國奪位成功，也就是晉文公，并幫助晉文公在城濮戰(zhàn)勝楚國，幫助晉文公順利登上霸主之位。歷史一次次開秦穆公的玩笑，但秦穆公卻從未放棄希望、機(jī)會(huì)和努力，當(dāng)公元前630年，晉文公借口“無禮于晉，且貳于楚”攻打鄭國時(shí)，秦穆公再次看到了機(jī)會(huì)。二、一個(gè)人的奮斗——建非常之功，必非常之人秦穆公接手的秦國，是一個(gè)經(jīng)濟(jì)落后、地理偏遠(yuǎn)、政治邊緣化的國家，他立志改變這種尷語文周報(bào)·教研版 2017年24期2017-06-08
- 秦國崛起四策
以來其實(shí)是被視為蠻夷。這種被歧視之痛，成為了秦國歷代國君心中的隱疾和奮發(fā)圖強(qiáng)的根源。被迫變革關(guān)于秦人的起源，歷史記載說法不一，究竟是華族一支還是蠻夷一支，莫衷一是。傳說秦的一位部落首領(lǐng)非子曾經(jīng)為周孝王養(yǎng)馬，因?yàn)檫@位非子養(yǎng)馬非常有一套，馬匹繁殖得快，周孝王為了嘉獎(jiǎng)他，將秦谷一帶封賞給他，這成為“秦”這一名字的由來。西周末年，受北方蠻夷擠壓，周平王被迫東遷洛陽，在這一過程，秦的首領(lǐng)一路護(hù)送，因?yàn)檫@一功勞，被周平王封為諸侯，并且封的是“公侯伯子男”五等爵的第一等國企管理 2017年4期2017-05-30
- 略論漢代西南夷地區(qū)的部都尉 ——以犍為南部為例
的部都尉是從邊疆蠻夷政治、社會(huì)組織到漢帝國郡縣體系之間的過渡。部都尉；西南夷；政制；犍為漢代邊郡常常將部分地區(qū)劃出，設(shè)部都尉一職統(tǒng)轄。兩漢時(shí)期，朝廷在北方、西南沿邊諸郡普遍如此，其中西南邊郡就設(shè)有廣漢北部、廣漢西部、蜀郡北部、蜀郡西部、益州西部、牂牁南部、犍為南部等部都尉，他們的轄區(qū)絕大多數(shù)后來演變?yōu)榭せ虮瓤賴虼?，部都尉是了解漢代西南夷地區(qū)政制變遷的重要環(huán)節(jié)。學(xué)界對(duì)于漢代部都尉已有一些代表性的研究。余英時(shí)先生提出“部”本為軍事分支機(jī)構(gòu)，在某些情況下，昭通學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年1期2017-04-13
- 秦漢至隋時(shí)期武陵地區(qū)民族關(guān)系發(fā)展簡論
、三苗民族、盤瓠蠻夷等諸多民族就繁衍生息于此，其后裔以名目繁多的“蠻”、“夷”、“獠”等稱謂見載于史籍。本文擬就秦漢至隋時(shí)期武陵地區(qū)民族關(guān)系的發(fā)展作初步的論述，以為相關(guān)研究提供繼續(xù)討論的基礎(chǔ)。公元前221年，秦王嬴政稱帝。秦朝的統(tǒng)一天下標(biāo)志著中國進(jìn)入大一統(tǒng)時(shí)代，其建立的中央集權(quán)的專制主義制度奠定了中國兩千余年封建政治制度的基本格局。在兩漢近四百年的大一統(tǒng)時(shí)期，“華夏”群體與其他民族進(jìn)一步交融互動(dòng)，形成了漢族這一穩(wěn)定的人們共同體。秦漢時(shí)期中央王朝對(duì)武陵地區(qū)的懷化學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年9期2017-03-10
- 北宋初年三朝對(duì)南方少數(shù)民族的管理問題探析
兵調(diào)節(jié)，而“上以蠻夷之俗，羈縻而已，不欲為之與師報(bào)怨”[8]，不希望將事情鬧大。而大中祥符五年（1012年）時(shí)，黎洞夷人互相殺害，巡檢使發(fā)兵掩捕。上聞而切責(zé)之曰:“蠻夷相攻，許邊吏和斷，安可擅發(fā)兵甲，或致動(dòng)？”[9]即令有司更選可任者代之。對(duì)于抓獲少數(shù)民族犯罪行為的人，宋真宗將其看成是一種多余的、甚至是干涉的行為?？偟膩碚f，宋初三朝都深刻貫徹了“樹其酋長，使自鎮(zhèn)撫，始終蠻夷遇之”[3]，也就是懷柔羈縻的民族政策，正如宋初田錫所言，“我國家丕建宏圖二十載……懷化學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年4期2017-03-10
- 從自然到文化：先秦地域觀念的演變 ——以“夷狄”“蠻夷”“荊楚”為例
——以“夷狄”“蠻夷”“荊楚”為例彭民權(quán)（江西省社會(huì)科學(xué)院 文學(xué)所，江西 南昌330077）在先秦，由于周代分封諸侯以及后來的諸侯爭霸，使得諸多地域概念經(jīng)歷了從自然地理到文化概念的演變。以“夷狄”“蠻夷”“荊楚”等為例，這些概念在早期僅僅指中原以外的區(qū)域，但隨著時(shí)代的變化，逐步變成對(duì)非中原區(qū)域的人和諸侯國的貶斥，文化的意味更濃。甚至有些概念到了后代，成了專門的文化概念。這一過程十分漫長，其影響十分深遠(yuǎn)。先秦；地域；文化；夷狄在先秦，由于生產(chǎn)力落后，生存環(huán)境臨沂大學(xué)學(xué)報(bào) 2017年5期2017-03-06
- 如何與楚莊王講道理
，能夠帶領(lǐng)南方“蠻夷”楚國躋身“超級(jí)大國”行列，想來此人該不是一般的“威武”。然而事實(shí)上，最初的楚莊王是個(gè)不折不扣的、令人頭疼的“差生”。即位之初，楚國遭遇嚴(yán)重的饑荒，同時(shí)，周邊來犯，各地的告急文書如同雪片飛來，楚莊王卻成天躲在深宮，飲酒猜謎，打獵游樂，不理政事，甚至在宮門掛牌：進(jìn)諫者，殺無赦！一天，有個(gè)叫伍舉的大臣覲見。他對(duì)著手端酒杯、迷醉于歌舞的楚莊王說，大王不是喜歡猜謎語嗎？有人給我出了個(gè)謎語，可我猜不出，特來求教。題目是：“楚京有大鳥，棲息在朝堂。中學(xué)生百科·悅青春 2016年4期2016-10-11
- 華夏：“我們的祖國是花園”
的國家，是區(qū)別于蠻夷戎狄的、擁有燦爛的文化、如同花一樣美麗的民族與國家。而這樣的引申義，竟然不經(jīng)意間體現(xiàn)在據(jù)說是新疆兒歌的“我們的祖國是花園，花園里花朵真鮮艷”里，真是奇妙無比！同樣奇妙的是，因?yàn)闊o論民族的“華夏”還是國家的“華夏”，都居于中間的“中國”，于是又組合出了更加富有內(nèi)涵的“中華”這個(gè)我們祖國的名稱。二、“反商復(fù)夏”周朝與夏朝有一種特殊而有趣的繼承關(guān)系。我們中國人凡事都習(xí)慣找個(gè)理由，有個(gè)說法，開會(huì)遲到，上課曠課，都有理由與說法，而作為中國古代最大唯實(shí) 2016年6期2016-05-14
- 中國古代第一豪車亮相秦俑館 車主或?yàn)榱x渠戎
融合的遙遠(yuǎn)歷史。蠻夷擁有的“中國古代第一豪車”這輛豪車，車身各個(gè)部位裝點(diǎn)著各類金銀珠寶飾品，裝飾極盡奢華。這樣大規(guī)模的使用金銀薄片裝飾禮儀車，據(jù)王輝介紹在中原各國是從來沒有的。而鑲 嵌在車體上的寶石，最初的來源也非中國。單憑這兩點(diǎn)就可以斷定，在那個(gè)遙遠(yuǎn)的年代，戎人在學(xué)習(xí)中原文明的同時(shí)，也從別的文明身上汲取了養(yǎng)分。大概是在公元前5世紀(jì)左右，隨著西方波斯帝國和亞歷山大帝國的相繼興起，如同推倒了第一塊多米諾骨牌，從而引發(fā)了歐亞大陸上的民族大遷徙大融合。王輝推測(cè)正收藏界 2016年2期2016-03-16
- 試論宋代對(duì)西南少數(shù)民族地區(qū)的羈縻制度
在大中祥符元年，蠻夷相攻，“上不許發(fā)兵”；六年，辰州蠻“寇城砦”，“朝廷不欲發(fā)兵窮討，乃降詔招諭”。[]總之，此間朝廷一般不會(huì)輕易動(dòng)兵。第二階段，從南宋建立至寧宗嘉定年間，以防邊患為要?jiǎng)?wù)，一面撫綏，一面嚴(yán)懲叛亂者，“以夷治夷”，實(shí)行綏靖。紹興初，臣僚上言，應(yīng)實(shí)行軍政合一制度，“分處要塞，量給土田，訓(xùn)練以時(shí)，耕戰(zhàn)合度”，“募人耕作，歲收其租”。多次有人談禁互市，以防“漢夷交通”，高宗、孝宗都不允許，以“撫綏”之意。但又嚴(yán)售田之禁，遇叛亂也必“發(fā)大兵擊之”。很新教育時(shí)代電子雜志(學(xué)生版) 2016年31期2016-03-03
- 自 傳
稱苗族，還是他稱蠻夷熊渠高呼：我蠻夷也，不與中國之號(hào)謚楚國不在中原，不在勝者的家譜里鬻熊說的本來就是楚語。楚語是我祖宗的遺囑國沒有遠(yuǎn)去，一直帶在身上。三千年來米酒和刺繡記錄著這些來路不明的囂張自傳：屈原楚國不在中原，不在勝者的家譜里是在楚國之前。那時(shí)鬻熊早就出生，而劉邦還沒有盡管出生了，我們至今也搞不清他是哪個(gè)民族但我們記住了漢朝的名字。漢朝當(dāng)然是漢人的南蠻不說人話，至少是不說朝廷推廣的話蠻本是蠻，就是鳥語蟲鳴孟子譏諷楚國人是“南蠻鴃舌之人”。嘿我民族說話延河(下半月) 2015年7期2015-11-14
- 《左傳》“撫有”研究
，而君臨之，撫有蠻夷，奄征四海，以屬諸夏”［1］1002;昭公元年曰:“將使豐氏撫有而室”［1］1199;昭公三年云:“若惠顧敝邑，撫有晉國”［1］1234。以上三條內(nèi)容都用了“撫有”一詞。然而，該詞應(yīng)如何理解，作為一部重要的先秦文獻(xiàn)，盡管古往今來諸多學(xué)者對(duì)《左傳》有深入的研究，但對(duì)于“撫有”一詞，最著名的《春秋左傳注疏》不注一詞，而其他古注于此也不著一字?，F(xiàn)代學(xué)者楊伯峻先生在《春秋左傳注》中對(duì)“撫有”一詞亦未作注。但是在其普及性讀物《白話左傳》中，“撫有- 自傳
稱苗族，還是他稱蠻夷熊渠高呼：我蠻夷也，不與中國之號(hào)謚楚國不在中原，不在勝者的家譜里鬻熊說的本來就是楚語。楚語是我祖宗的 遺囑國沒有遠(yuǎn)去，一直帶在身上。三千年來米酒和刺繡記錄著這些來路不明的囂張自傳：屈原楚國不在中原，不在勝者的家譜里是在楚國之前。那時(shí)鬻熊早就出生，而劉 邦還沒有盡管出生了，我們至今也搞不清他是哪個(gè) 民族但我們記住了漢朝的名字。漢朝當(dāng)然是漢 人的南蠻不說人話，至少是不說朝廷推廣的話蠻本是蠻，就是鳥語蟲鳴孟子譏諷楚國人是“南蠻鴃舌之人”。嘿我延河·綠色文學(xué) 2015年7期2015-07-24
- 寧烏爾塔神話——兩河文明征服開發(fā)周圍區(qū)的象征表達(dá)
者，獨(dú)自征服了“蠻夷山區(qū)”。這永不疲倦的洪水巨龍，平定了“反叛之地”。他是大步走向戰(zhàn)斗的英雄，他是巨掌持握權(quán)杖的主子。他像收割大麥一樣砍斷冥頑之頸。其父王因王太子寧烏爾塔的強(qiáng)大之力而自豪。這可敬英雄像南方風(fēng)暴籠罩了“蠻夷山區(qū)”。寧烏爾塔的高貴王冠完美如彩虹，閃閃發(fā)光，他有王者之（藍(lán)）胡須，他是一條碧藍(lán)的水中蝸旋的神龍。他有獅子的身軀，像蛇一樣吐出芯舌，颶風(fēng)般怒吼。寧烏爾塔，被恩里勒稱為青出于藍(lán)；這位英雄，用大網(wǎng)罩住敵人。啊！寧烏爾塔，你令人敬畏的光輝籠罩中古代文明 2015年3期2015-01-06
- 刺青：從圖騰刑罰到叛逆時(shí)尚
要追溯至夏朝，“蠻夷”將紋身視為社會(huì)地位以及精神價(jià)值的象征，所以“蠻夷”素有紋身風(fēng)俗。時(shí)到今日，海南省黎族仍有刺青的風(fēng)俗，現(xiàn)這種風(fēng)俗已被海南省列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，受到保護(hù)。當(dāng)時(shí)中原漢人多歧視東南沿海的“蠻夷”，因此紋身被認(rèn)為是不入流的象征。秦以后的“黥刑”，就是在犯人臉上刺字以標(biāo)示犯罪符號(hào)，給刺青蒙上了恥辱色彩。據(jù)《史記》記載，漢高祖劉邦手下的猛將英布就受過這種刑罰，所以又叫他黥布。漢文帝除黥刑，“當(dāng)黥者髡鉗為城旦舂”，即應(yīng)當(dāng)受到黥刑的改為剃去頭發(fā)戴上刑具文史春秋 2014年6期2014-08-27
- 唐宋三重格局西南區(qū)域民族地理觀的形成與演變
區(qū)，之外的地區(qū)為蠻夷地區(qū)，將西南地區(qū)劃分為巴蜀（華夏）、西南夷（蠻夷）兩大民族地理單元。[1]漢武帝開發(fā)西南夷后，部分西南夷地區(qū)被納入到了漢政權(quán)的統(tǒng)治范圍之內(nèi)，人們逐漸對(duì)西南少數(shù)民族地區(qū)（主要是西南夷地區(qū)）有了一定的區(qū)分。例如，《后漢書》中出現(xiàn)不少“徼外”之稱，范曄借此將西南夷分為“徼內(nèi)”和“徼外”兩大類。但此時(shí)人們對(duì)西南民族地區(qū)徼內(nèi)、徼外的劃分還比較模糊、混亂，并未成為一種系統(tǒng)的民族地理觀。這種情況到了唐宋時(shí)期則發(fā)生了明顯的改變。漢晉時(shí)期，盡管西南地區(qū)部貴州民族研究 2014年2期2014-08-15
- 白居易首創(chuàng)“小蠻腰”
？這個(gè)“蠻”字和蠻夷的“蠻”有關(guān)系嗎？有一種說法認(rèn)為它們之間有聯(lián)系，根據(jù)是“楚王好細(xì)腰”的故事。當(dāng)時(shí)楚國所處的地理位置邊遠(yuǎn)，常常被視為蠻夷之地，所以細(xì)腰便被叫做“楚腰”或者“蠻腰”了。當(dāng)然，這種說法不足為信，因?yàn)榧词故窃诖呵飸?zhàn)國時(shí)代，地處南方的楚國也不屬于蠻夷的范圍，相反楚國文化豐富多彩，相較中原文明毫不遜色。蠻腰的真正來歷恐怕與唐代大詩人白居易有關(guān)，確切來說是跟他的兩個(gè)歌妓有關(guān)。古代文人多有豢養(yǎng)女妓的習(xí)慣，白居易就有兩個(gè)特別寵愛的歌妓：女妓樊素，善歌；女學(xué)生天地·初中 2014年5期2014-07-23
- 深化對(duì)土司制度的研究*
以及其他南方類型蠻夷地區(qū)實(shí)行的一種統(tǒng)治制度。《明史·土司傳》有一段話描述土司制度的特征，雖較簡單但大致準(zhǔn)確。其言：“迨有明踵元故事，大為恢拓，分別司郡州縣，額以賦役，聽我驅(qū)調(diào)，而法始備矣。然其道在于羈縻。彼大姓相擅，世積威約，而必假我爵祿，寵之以名號(hào)，乃易為統(tǒng)攝，故奔走唯命。然調(diào)遣日繁，急而生變，恃功怙過，侵?jǐn)_益深，故歷朝征發(fā)，利害各半。其要在于撫綏得人，恩威兼濟(jì)，則得其死力而不足為患?！盵1][p.7981]土司制度源自元朝的土官制度，明清時(shí)進(jìn)一步發(fā)展完云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2014年1期2014-03-12
- 沈從文筆下“蠻夷”湘西形象的現(xiàn)代闡釋
體想象中的湘西“蠻夷”現(xiàn)象，通過對(duì)湘西“蠻夷”現(xiàn)象的現(xiàn)代解密和文化開掘，沈從文解讀出的湘西人天人合一的原始信仰，呈現(xiàn)出的是本色湘西形象。一、蠻夷湘西形象的現(xiàn)代解密放蠱、行巫、落洞，被稱作“湘西神秘三事”，表征了湘西原始、神秘的地域文化形象，是湘西蠻夷形象的堅(jiān)硬外殼。解密神秘湘西，是沈從文對(duì)“蠻夷”湘西形象進(jìn)行歷史還原的一個(gè)重要突破口。蠱，音同古，相傳是一種人工培養(yǎng)而成的毒蟲。放蠱指放蠱人以蜈蚣等蠱毒為蠱咒載體，使施蠱對(duì)象遭受不幸的迷信手段，如情蠱。沈從文認(rèn)安徽文學(xué)·下半月 2013年7期2013-12-12
- 試論宋代西南民族邊區(qū)羈縻政策的特點(diǎn)
[8]卷493,蠻夷列傳一·西南溪峒諸蠻上14178。”與“即其部落列置州縣”相適應(yīng)，各州刺史及屬下峒主、頭角官等均由原部落首領(lǐng)擔(dān)任，其職名依籍而授。元豐五年(1082年)三月,宋神宗詔：“荊湖、廣南、川峽、陜西、河?xùn)|經(jīng)略安撫鈐轄司，具化外羈縻歸明蠻、猺、夷、獠、熟戶蕃部合補(bǔ)職名資級(jí)請(qǐng)授則例，及前后所補(bǔ)職名恩數(shù)異同以聞，按以置籍”[12]卷324，元豐五年三月乙未,7802，且官職允其世襲、俸祿優(yōu)厚，甚至給予“一州 租 賦[8]卷493,蠻夷列傳一·西南溪大連大學(xué)學(xué)報(bào) 2013年4期2013-03-22
- 論《楚辭》的浪漫抒情色彩與楚人文化心態(tài)的關(guān)系
表的南方長江中游蠻夷的楚文化是中國古代文明中兩顆璀璨的明珠。并對(duì)中國文化產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響，但由于地理環(huán)境與歷史文化環(huán)境的差異，與中原的《詩經(jīng)》相比，《楚辭》是楚人特殊的文化心態(tài)的結(jié)晶。一、蠻夷本色對(duì)《楚辭》開放性想象的影響根據(jù)古代文獻(xiàn)記載，楚人自先秦起就被稱為“荊蠻”、“楚蠻”、“蠻夷”。《詩經(jīng)·小雅·采杞》中說：“蠢爾荊蠻，大邦為仇?！薄对娊?jīng)·商頌》曰：“維汝荊夷，居國南鄉(xiāng)?！薄抖Y記·曲禮下》云：“東夷、北狄、西戎、南蠻，雖大日子?！薄秶Z·晉語》小說評(píng)論 2012年2期2012-12-17
- New Zealand in Chinese Translation
ion as “蠻夷”(man yi). There is a common view that it is impossible for Man yi to have better culture than China. Although it has been in new millennium, many Chinese still hold the view that Maori and some other Pacific islanders'商情 2009年25期2009-12-09
- 二○○七年四川成都市中考試題選
化。見蜀地辟陋有蠻夷風(fēng)，文翁欲誘進(jìn)之，乃選郡縣小吏開敏有材者張叔等十余人，親自飭厲②，遣詣京師，受業(yè)博士，或?qū)W律令。數(shù)歲，蜀生皆成就還歸，文翁以為右職，用次察舉，官有至郡守刺史者。又修起學(xué)官于成都市中，招下縣子弟以為學(xué)官弟子，為除更徭③?？h邑吏民見而榮之，數(shù)年，爭欲為學(xué)官弟子，富人至出錢以求之。由是大化，蜀地學(xué)于京師者比齊魯焉。至武帝時(shí)，乃令天下郡國皆立學(xué)官，自文翁為之始云。文翁終于蜀，吏民為立祠堂，歲時(shí)祭祀不絕。至今巴蜀好文雅，文翁之化也。（《漢書·循吏21世紀(jì)中學(xué)生作文·初中教師版 2008年1期2008-09-18
- 煙禍：天朝不可避免的劇痛
內(nèi)容竟然是小小的蠻夷氣勢(shì)洶洶地責(zé)令統(tǒng)領(lǐng)萬國的天朝賠款、割地、開放口岸通商!60歲的道光額頭青筋隱隱突起，兩手微微顫抖，他想大發(fā)雷霆把這份文書撕個(gè)粉碎，想把簽署這份文書的窩囊大臣抓來砍頭，更想號(hào)令全國，集中大清所有的能量去海邊顯示天威，但文書上字里行間濃濃的硝煙味使得他頹然坐下，無力地閉上了眼。幾年焦頭爛額的戰(zhàn)爭，早就使得他疲憊不堪了。那一刻，他只想大哭一場，他更覺得很委屈：這么些年兢兢業(yè)業(yè)、節(jié)衣縮食、殫精竭慮，居然連個(gè)打上門來的小小英夷都治不了，還被迫簽了百家講壇 2008年10期2008-06-03
- 語言十字軍東征
史中，我們由鄙視蠻夷到被蠻夷鄙視，由抵制外侮到崇拜外國。不知不覺間，我們對(duì)西方科技、文化的膜拜淪為畸形的對(duì)英語的迷信。而這一切卻被國人美其名曰：“順應(yīng)潮流”。于是在這種幌子下，我們?cè)欢纫詾闃s的漢語正在遭受前所未有的冷遇。武漢大學(xué)一位教授在一次演講中就痛心疾首地說：“漢語現(xiàn)在已明顯成為一種弱勢(shì)語言，一種第二階級(jí)的語言，甚至是一種奴隸的語言?！碑?dāng)年的十字軍東征未曾征服亞洲更未曾威脅到中國，后來傳教士和堅(jiān)船利炮也未曾完全占領(lǐng)中國，而如今一門外語竟輕而易舉橫掃中國新聞周刊 2004年28期2004-08-14
- 翻譯界應(yīng)該組織協(xié)會(huì)
”，博皇上在接見蠻夷使臣拜謁時(shí)的一粲，比起金鑾殿上的文武大臣來，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止矮了一截頭，別的就更等而下之了。究其原因，無非是普天之下，莫非王土，凡是涉及到蠻夷的事，總是有點(diǎn)瞧不起。到了滿清末年，吃了閉關(guān)自守，坐井觀天，夜郎自大的虧，總算學(xué)乖了一些。辦起了譯學(xué)館，也有了洋翰林。但是比起正統(tǒng)士大夫來，還是低人一等。否則，翻譯大師嚴(yán)復(fù)在提出翻譯標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，除了“信、達(dá)”之外，也不必加上一個(gè)“雅”字。他就是怕正統(tǒng)士大夫桐城派文人瞧不起他?？上Ш笕苏摗靶?、達(dá)、雅”，都沒有談讀書 1980年2期1980-07-15
- 唐詩中的“胡”“夷”之別