【摘要】古箏協(xié)奏曲《楓橋夜泊》（鋼琴協(xié)奏）是由中國著名作曲家王建民先生創(chuàng)作的樂曲。樂曲取材于中國古代著名的古詩《楓橋夜泊》，以“羈旅惆悵”為基準(zhǔn)點，通過描繪“月落烏啼”“江楓漁火”“寒山寺的鐘聲”等意象勾勒了一幅千古傳誦的圖景。它采用古箏與鋼琴協(xié)奏的對話方式對《楓橋夜泊》獨具的自然魅力展開演繹，通過江南絲竹、昆曲和江蘇民歌等特點的音樂節(jié)奏再現(xiàn)了不同意象之間的視聽傳達(dá)。文章將重點對箏曲《楓橋夜泊》中文學(xué)意象的精準(zhǔn)選取、箏曲對文學(xué)意象的情感借鑒以及音樂意象美學(xué)等方面進(jìn)行探究。

【關(guān)鍵詞】《楓橋夜泊》;古詩;音樂意象美學(xué)

【中圖分類號】J632? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）42-0013-02

基金項目：本文為2019江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)基金項目 （項目名稱：“互文性”視域下古箏經(jīng)典作品理解的“史學(xué)—文學(xué)—美學(xué)”向度研究。項目編號：2019SJA2137）研究成果。

古箏因其音色鮮明的主要特點歷來被眾多作曲家用以再現(xiàn)文學(xué)意境，并試圖在古今創(chuàng)作主體的情感交匯中生發(fā)出諸種靈感與共鳴。古詩《楓橋夜泊》通過烏鴉的鳴叫、秋天里的風(fēng)霜、江邊的楓葉、漁船里的星火以及寒山寺的鐘聲等多個意象入手，勾勒了江南地區(qū)特有的晚秋夜色，繼而抒發(fā)了作者羈旅愁思。箏曲《楓橋夜泊》完全借鑒了唐朝詩人張繼的羈旅愁思，通過箏曲創(chuàng)作與千年之前的詩歌創(chuàng)作進(jìn)行交相輝映，自成大觀。音樂創(chuàng)作與詩歌創(chuàng)作都來源于人類奇特而浪漫的想象，許多古今中外的名篇佳作里面蘊含了五彩繽紛的萬物之靈。箏曲因其多變的演繹構(gòu)造形式和音色的鏗鏘有力，亦體現(xiàn)了對所處時代世事的正面直擊和內(nèi)在沉思，“正面直擊”正如樂曲音符所敘之事，“內(nèi)在沉思”則體現(xiàn)為箏曲的內(nèi)蘊之美?？鬃俞槍η嗄耆藢W(xué)習(xí)《詩經(jīng)》的看法中樹立了“詩可以觀”的視角，意即通過學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》中的作品，可以觀民風(fēng)，而“民風(fēng)”正是蘊含了一個國家和民族特有的文化內(nèi)涵。箏曲創(chuàng)作緊緊圍繞著藝術(shù)真實與人文關(guān)懷等因素，把自己的多愁善感賦予了世間萬物，通過多重意象的勾勒，為受眾營造出了一幕幕震撼人心的感人圖景。箏曲《楓橋夜泊》巧妙借用了中國傳統(tǒng)文化中的情感寄托，通過古箏與鋼琴的樂曲演繹了一場跨越千年的古今對話與情感融通，極具空靈之感。

一、文學(xué)意象的精準(zhǔn)選取

箏曲的意象意即文學(xué)意象，其在創(chuàng)作過程中需要緊緊圍繞著創(chuàng)作主體的五種基本感官衍生而出。意象是詩歌的眼睛，詩歌通過不同意象的選擇來呈現(xiàn)不同視角下的審美情境。選擇意象的目的是為了更好地營造意境，劉義慶在《世說新語》中講述了這樣一則故事：“謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：‘白雪紛紛何所似？’兄子胡兒曰：‘撒鹽空中差可擬?！峙唬骸慈袅跻蝻L(fēng)起?！笮贰＜垂笮譄o奕女，左將軍王凝之妻也?！敝x太傅要求兒女們選擇一事物來象征“白雪紛紛”，選擇“撒鹽空中”與“風(fēng)中柳絮”從審美意境上分析真?zhèn)€是意趣盎然，但品味過后方能領(lǐng)悟真正呈現(xiàn)雪花之輕盈飄零的意象非“風(fēng)中柳絮”莫屬。

箏曲的意象選取應(yīng)借鑒文學(xué)意象的情感法則——“我手寫我口，我手述我心”;箏曲《楓橋夜泊》正是借用了詩人張繼漂泊在外而又無可奈何的心境，奏響了心中的萬般惆悵。王建民先生十分清楚古詩中的諸多意象是描摹的重點，首聯(lián)“月落烏啼霜滿天”通過視覺、聽覺以及觸覺等來描述詩人的諸多感官：月亮早已落去，烏鴉的鳴叫使人心更顯孤寂，而空氣早上折射的絲絲涼意更使心境落寞了許多。頷聯(lián)“江楓漁火對愁眠”重在通過視覺中的楓葉之紅以及漁船中的星星之火來描寫內(nèi)在的愁思;頸聯(lián)與頷聯(lián)一氣呵成，本有啟發(fā)讀者與回味悠長之意，在音樂中的傳達(dá)則更顯意境深遠(yuǎn)悠長。

此外，文學(xué)意象的精準(zhǔn)選取還需要直面新時代“文學(xué)為誰服務(wù)”的問題，箏曲創(chuàng)作要時刻做到為受眾而創(chuàng)作。王建民先生深刻領(lǐng)悟到箏曲的巧妙之處在于中西樂器在情感表達(dá)方面的情感互補性，鋼琴的清脆響亮與古箏的厚重靈秀完美結(jié)合在一起，在表現(xiàn)主體人的情感方面更顯成熟與大氣。箏曲《楓橋夜泊》正是通過作曲家的靈感造就了跨越千年的歷史觀照，進(jìn)而實現(xiàn)古今人物“歷史與現(xiàn)實世界的融通映射”，其最終目的是為了追求藝術(shù)世界中的“真”。當(dāng)然，箏曲的情感真實重在創(chuàng)作主體對古詩意象的完美把握，可以想見的是，作曲家可以自由地把世間萬物作為自己藝術(shù)表現(xiàn)的突破口，進(jìn)而抒發(fā)自身內(nèi)在情感。

二、箏曲對文學(xué)意象的情感借鑒

箏曲創(chuàng)作應(yīng)效仿文學(xué)意象中的性感書寫。無論是《小雅·采薇》中的“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑”，還是《衛(wèi)風(fēng) · 木瓜》中的“投我以木桃 報之以瓊琚”，其中都蘊含了極其濃厚的浪漫主義情愫。王建民在箏曲創(chuàng)作中自覺遵守《詩經(jīng)》中的浪漫主義成分，其設(shè)計以古詩《楓橋夜泊》作為題材的箏曲創(chuàng)作中，自覺傳承中國古代優(yōu)良的道德風(fēng)尚和人格操守，這樣做的目的是為了應(yīng)對當(dāng)下社會出現(xiàn)的個別不良習(xí)氣，通過樂曲創(chuàng)作來傳承優(yōu)良的中華文明。當(dāng)代部分樂曲創(chuàng)作者受生活閱歷的匱乏與觀察視野的狹窄所致，在創(chuàng)作中會時常出現(xiàn)文思枯竭、腦汁用盡的現(xiàn)象。為了應(yīng)對此種現(xiàn)象，創(chuàng)作者在實際生活中要自覺培養(yǎng)材料儲備的好習(xí)慣;只有這樣，情感的生成與創(chuàng)作把握才能夠做到游刃有余，進(jìn)而在創(chuàng)作靈感層面獲得。

箏曲《楓橋夜泊》還原歷史意境的努力來源于對歷史的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。該作品既體現(xiàn)了故事中的質(zhì)樸，又結(jié)合了現(xiàn)代音樂中的靈透，體現(xiàn)了作曲家身后的內(nèi)在功力：跨越千年，琴曲合奏，完美無瑕，因而是一部難得的當(dāng)代箏曲佳作。箏曲中體現(xiàn)出中國古典詩詞中的意境，并不是根據(jù)詩詞的順序一句句的彈出來，而且通過古箏特有的音樂技法與音樂色彩把詩中的意境融入全曲中，聚集了中國古典音樂的優(yōu)點，最大程度突出了箏的精華，做到了詩與箏的完美融合。

箏曲意象的選擇是為了更好地體現(xiàn)人性中的真、善、美，鞭笞假、惡、丑。在王建民先生看來，古詩字?jǐn)?shù)雖然簡短，但蘊含著高深的意境與世間諸多美好的想象。只要藝術(shù)創(chuàng)作者善于總結(jié)和發(fā)現(xiàn)，看似巴掌大的古詩，其字里行間卻蘊含著整個宇宙，是詩人心之所系的靈魂處所。有所成就的文藝創(chuàng)作者必定深愛著自己的故國，這里是其深邃思想的發(fā)源地和沉思處，用優(yōu)美的藝術(shù)創(chuàng)作來敘述故園的各種美好是藝術(shù)家的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，自然優(yōu)美的音符可以視為人類精神文明的發(fā)源地與傳播者。世界太大，藝術(shù)家不可能將世間所有的美好一一寫完，但他們可以通過一個點看到整個面，再到千千萬萬個面，這就構(gòu)成了世界的本源，這就是通過取材古詩傳播音樂美的奧妙所在。

三、音樂意象美學(xué)

箏曲《楓橋夜泊》引導(dǎo)受眾尋找靈魂的歸宿。有人類學(xué)家認(rèn)為靈魂是主宰人的思想、行為、精神、感情等潛意識行為的一種未知的非物質(zhì)因素，每一個人類個體都有其獨特的靈魂，并伴隨著其成長而發(fā)生變化，隨著個體的死亡而消失?！皩ふ异`魂的歸宿”是與道家學(xué)派或道教信眾的審美訴求相統(tǒng)一的，總的來說，其途徑可分為“內(nèi)修”與“身修”相結(jié)合、而以“內(nèi)修”為主的探尋過程。在尋找歸宿的過程中，現(xiàn)實世界中的自我不是與世隔絕的故步自封，而是與現(xiàn)實社會保持一定距離、呈平衡狀態(tài)的陰陽協(xié)調(diào)關(guān)系，小到一個人，大到一個集體（例如《桃花源記》中的村民），只要掌握好了這種協(xié)調(diào)一致的修行法則，便會探尋到屬于自己的靈魂歸宿。

箏曲《楓橋夜泊》完美把控虛實之美?！肮殴~的泛音若隱若現(xiàn)，此時的無言，正是中國傳統(tǒng)文化的精髓，無須多余的描繪，只需靜靜體會它的婉約、哀愁，就能帶給聽眾無限的遐想和想象?！盵1]《道德經(jīng)》中所說的“人法地、地法天、天法道、道法自然”，道家學(xué)派是不拒絕俗世的，重要的是看處于塵世中的個體持一顆什么樣的心態(tài)去面對，“內(nèi)修”與“身修”的目的歸根到底是與道想通的。古箏曲《楓橋夜泊》極具虛與實的結(jié)合，“在古箏演奏中得到充分體現(xiàn)的便是‘泛音’與‘實音’的對比，以及以韻補聲的呈現(xiàn)，在《楓橋夜泊》中，虛實之美隨處可見，引子部分由兩個樂段組成，其中第一個樂段以四個四度音程開始。之后鋼琴用不協(xié)和的旋律烘托，古箏空靈虛靜的泛音輕輕用輪指奏出，雙手配上純五度低音，音色低沉渾厚，前者與后者一虛一實，讓人既感到悠遠(yuǎn)靜謐的意境，又能感受到一種詩人對命運不屈的震撼之感?！盵2]

音樂意象美學(xué)的突出特點在于描寫?yīng)毺氐膫鹘y(tǒng)意境。詩人張繼的內(nèi)心是憂郁的，憂郁的成因來自現(xiàn)實的羈絆與沖撞;如果說魯迅筆下的“狂人”是病態(tài)社會的塑造物，那么憂郁的氣息同樣來源于對周遭世界的失望與絕望。王建民先生正是把握住了這一獨特意境，進(jìn)而展現(xiàn)自己心中的所思所想：沒有月亮的星星想必是干凈的，它在高處發(fā)出的光亮像液態(tài)的藍(lán)，遼闊與純凈應(yīng)該是星星心中永遠(yuǎn)的守候，烏鴉在黃昏時刻飛向天空，想必是為了與星星共舞。廣大受眾在欣賞箏曲《楓橋夜泊》的時候必定會深有感觸，其原因主要體現(xiàn)在隨著音符的流轉(zhuǎn)與撥弄樂曲時的停頓、隔離而波瀾起伏。

四、結(jié)語

音符的鏗鏘與敘事的多變可以從一個側(cè)面考察作曲家的創(chuàng)作功底，一位高明的詩人善于編織華麗的夢境，而一位作曲家則善于譜寫心中獨特的心境與空靈。詩人與作曲家都善于點石成金，究其原因：前者重在敘事中抒情，后者則擅于通過音樂技法來尋求意境。王建民先生的眼光是獨特的，其通過音樂視角去感知蕓蕓眾生的內(nèi)心追尋與苦修方向，亦是跨越千年的心靈對話?！吧鸁o異于死”“存在等于不存在”是“超脫者”得出的哲學(xué)思索，而其深刻內(nèi)涵都可以在箏曲演繹中獲得最終釋然。

參考文獻(xiàn)：

[1]張銘娟.探析古箏曲《楓橋夜泊》的演奏技巧與美學(xué)意境[J].戲劇之家，2017，（13）：75.

[2]牛一帆.箏曲《楓橋夜泊》的音樂分析以及意境美[J].黃河之聲，2018，（14）：70.

作者簡介：

劉沙路，女，遼寧海城人，上海音樂學(xué)院研究生，蘇州科技大學(xué)天平學(xué)院藝術(shù)學(xué)院教師，講師。研究方向：古箏演奏與教學(xué)。