基于亳州花戲樓磚雕文化的產品創(chuàng)新設計研究

趙龍 田斐

【摘要】 磚雕是我國傳統古建筑構件，蘊含深厚的文化底蘊，通過對花戲樓磚雕的研究，結合古建筑保護中的實際問題，思考文化資源的開發(fā)和保護。

【關鍵詞】 花戲樓;磚雕;文化資源

【中圖分類號】J314? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）41-0072-02

基金項目：課題名稱：文化旅游強市背景下亳文化元素創(chuàng)新設計實踐研究——以花戲樓磚雕裝飾紋樣為例;課題編號：2020128;課題類型：亳州市2020年哲學社會科學規(guī)劃課題。

一、從北京動物園百年磚雕大門的停用說起

2020年10月，北京動物園宣布開始使用全新的南門作為動物園的出入口，而標志性的老大門停止使用。宣布一經發(fā)出，便將大眾的視線聚焦到了剛被停用的老門上。北京動物園的老門是其標志性的建筑之一，自清代建立以來，經過歷史變遷至今，已具百年歷史，門上以磚雕作為裝飾，刻有雙龍、雙獅戲珠、日、月等磚雕圖案，屬于全國重點保護文物，每年都會有大批游客在大門處拍照留影。此次宣布大門的停用，也是出于保護文物的目的。但是，經過此次“官宣”，大眾再次將注意力轉移到了傳統文化、文物尤其是早已淡出大眾視線內的磚雕上面。

磚雕，是中國古代建筑藝術中極其重要的一種藝術形式，也是中國傳統古建筑中經常使用的建筑構件，具有悠久的歷史——商周的方磚可以看作目前我國所發(fā)現的最早的帶有紋樣的磚雕，雖然這個時期的磚雕僅以簡單的紋樣作為圖案，較為簡陋。而嚴格意義上的磚雕始現于北宋，在北宋墓葬中常將磚雕作為墓室裝飾雕刻使用，且根據墓室主人的身份、地位的差異，磚雕的題材內容和精致程度也有差異，據此也可將磚雕看作為社會階級劃分的象征物。據宋代建筑學著作《營造法式》：“其雕鐫刻制度四等，一曰剔地起突，二曰壓地隱起華，三曰減地坪撒，四曰素平”，是最早見于文字記載的磚雕技法和工藝規(guī)范，同時還有印模法與原坯雕鑿之法等相關記載——足見至此時期磚雕就已普及于民間建筑構造之中。

二、方寸物象中的民俗文化

民間建筑的裝飾受等級、工藝、財力等因素影響，以磚為雕刻對象，較之于石雕無論從經濟、人工、材料等多方面考慮都更為實惠，專門燒結的青磚質地酥脆，密度均勻易于雕刻，而雕刻的題材也受民間吉祥文化影響，多采自諧音吉祥話或寓意美好的故事與傳說。明清兩代是磚雕工藝、文化的大融合時期，由于各地的地域文化、民俗差異與地理環(huán)境等諸多不同，全國各地形成了工藝、風格迥異的磚雕藝術形式，其中較為突出的有八個地域流派，清代是磚雕藝術發(fā)展的鼎盛時期，上至紫禁大內下至百姓人家?guī)缀鯚o不使用，常見用于門楣、迎門墻等處。清紫禁城中的宮廷內墻夾柱不僅采用磚雕作為裝飾美化之用，同時在磚雕上設有排氣孔，用于保護墻體內部排出濕氣。

相比于紫禁城內磚雕匠心獨運的精致化審美，民間磚雕反映更多的是民俗文化。建筑的主人無論身份貴賤，對于美好生活的向往和追求都是趨同的，因此在磚雕的應用上就有了集中體現：無論雕刻題材是人物、山水、花鳥還是動物，大都運用隱喻、借代、諧音、比喻等方式傳達美好向往與吉祥寓意。題材內容如“三羊開泰”“五世其昌”等，且通過歷代民俗演繹，民間自發(fā)將雕刻主體的具體物象賦予了獨特象征含義，如：龜象征長壽與穩(wěn)定;蝙蝠諧音“福”等類，另有魚、牡丹、松樹等等物象不勝枚舉，形成了獨特民間民間文化。

不同于以故宮為主要代表的瓦當、脊獸等建筑構件的研究，對于磚雕的研究，學者多去向民間考察民居。安徽是古徽州，尤以皖南地區(qū)清代古建筑遺存較多，對周邊省市也產生了較強的文化影響，學者在研究民間的磚雕時往往奔赴黃山、池州等市，而同樣位于安徽，地處皖北的亳州市卻是常被磚雕或古建筑研究學者忽略的地區(qū)——亳州市花戲樓是研究磚雕文化的一個難得樣本。

三、花戲樓的文化與淵源

亳州市的花戲樓，又稱作大關帝廟，位于亳州市區(qū)的城北，是全國重點文物保護單位?；☉驑鞘冀ㄓ谇宕?，原是祭祀武圣關羽的寺廟，清順治十三年（1656）由客居亳州行商的山西和陜西客商發(fā)起籌資對其進行改建，改建后也稱山陜會館，清康熙十五年（1676）花戲樓又進行擴建，歷史上對于花戲樓修建和維護的記錄有多次，僅清乾隆年間對花戲樓的增補與修繕記錄就有三次，分別擴充了戲樓、座樓、藻采歌臺等建筑，并對其彩繪、磚雕、木雕也都進行了修補與增添。經過多次修補維護和增添擴建，最終形成了占地三千多平方米，集商務會談、看戲娛樂、祭祀祭典、民間聚會、筵席住宿、鐘樓鼓樓等多種功能于一的建筑體。中華人民共和國成立后政府對花戲樓進行了全面保護，至1988年國務院將花戲樓列入全國重點文物保護單位，這些經過共同形成了今天花戲樓厚重的歷史文化底蘊。

磚雕、木雕、鐵旗桿合稱花戲樓“三絕”，其中尤以磚雕為最?；☉驑堑拇u雕主要集中于大門處，由南方徽州磚雕藝人北上施工，但不同于典型的徽派磚雕，從藝術特點上看，花戲樓磚雕有明顯地融合了南、北方磚雕的痕跡：既有北方磚雕造型凝練、風格古樸和刀法粗獷的特點，又有南方磚雕富有層次、細節(jié)精致和構圖清雅的特點。其本質原因或可追溯到徽商足跡遍布全國之后，財力雄厚可使徽派匠人隨其進行建刻，徽派匠人在作藝的同時也廣泛借鑒學習山、陜、湘、鄂、浙等地區(qū)的技法與式樣，融會貫通并獨成一格——這在各地的磚雕遺存上即可佐證，如曲阜孔廟的大成殿雕龍石柱、蘇揚二州的園林磚雕石刻等均出自徽派匠人之手。從地理因素上看，亳州地處淮北平原，自古是文化融會交流、貿易往來之地，清代山、陜行商也因此匯集于亳，在商貿之余購房建宅成立商會，取得了商業(yè)上的成功之后，出于需求或與徽商攀比斗富心理，高價聘請徽派巧匠改建花戲樓，在裝飾藝術上不惜成本使花戲樓遠高于通?；罩萁ㄖ藴?，以此來顯示山、陜商人的商業(yè)成功的同時，密集且精致的磚雕裝飾也給后人留下了寶貴財富。

四、今古夢的當代延續(xù)

僅山門裝飾就用了52幅磚雕圖案的花戲樓，時至今日已多有殘缺，雖然政府逐年加大保護力度，每年都有專業(yè)人員對其進行維護修繕，但游客如織的表面繁華依然掩蓋不住背后所隱藏的式微憂患?！耙磺柎簡拘呀窆艍?，兩般面貌做盡忠奸情”是花戲樓彩繪戲臺上的一副對聯，今人結合花戲樓的現狀聯想對聯內容，往往不由思考：花戲樓的古夢已逝今夢該如何圓？

歸納起來，花戲樓目前所面對的問題并非個例也并不鮮見：花戲樓處于亳州老城區(qū)地段，當地原住居民普遍文化素質不高，同時游客來自四面八方素質參差不齊，導致對文物的重視程度和保護意識較弱，加快了磚雕的損壞;表面繁榮的背后是依靠門票收入的入不敷出，僅靠政府補貼進行日常維護，工作人員來自社會各個角落大多并非專業(yè)出身，被委托修復單位在高度商業(yè)化的市場下，并非采用傳統雕刻修復技法進行修補，而大多使用批量化、模式化、模板化、機械化的生產手段進行生產對破損磚雕進行替換或修補，導致原有的磚雕在藝術風格上不契合甚至失去原有的藝術特點，圖案圖形出現大面積同質化或和其他景區(qū)的磚雕完全雷同，花戲樓也逐漸失去其原有的藝術價值。

綜上，縱觀全國旅游的景區(qū)景點，似乎都存在同樣的問題，分析原因無外乎是文化意識薄弱，對自身文化的不認同，對文化資源的浪費：僅將文化資源當成效益創(chuàng)收點，不對其加以利用深度開發(fā)，只靠門票創(chuàng)造價值，忽視了文化資源本身寬度、深度的價值和可拓展性;文化創(chuàng)意方面過于敷衍，缺乏熱愛而開發(fā)的項目和文創(chuàng)產品停留于表面，或進行純粹商業(yè)化的“拿來主義”，扎堆式的生搬硬套外地的成功經驗移植于自身，不管跟自身文化是否有關、能否在本地扎根成活，導致了桔生南北的尷尬局面，反而丟失了自身文化特有的內涵，同質化的內容、項目、產品也使游客興味索然缺乏體驗和沉浸感。文化無法變現，加之門票收入不足以維持日常的運營和維護，資金短缺又反過來制約管理，使保護變得困難陷入惡性循環(huán)。

放眼國內外來看，一些城市、景點已經認清了自身的特點和困難，并通過深挖文化價值將文化進行變現解決了眼前的難題，這種案例并不少見：每年接待量有六百萬的大英博物館，通過將館內的藏品設計轉化成藝術品、旅游紀念品、玩具、飾品、數碼周邊等產品，創(chuàng)造了年均應收2億美元的成績……此類成功案例很多，如故宮博物院、南京博物院、敦煌莫高窟以及西安的各個景點等。

從花戲樓本身情況分析，注重自身特點和文化資源的利用開發(fā)，深度挖掘自身文化資源的價值和內涵是解決問題的關鍵;從文化創(chuàng)意產品的開發(fā)方面分析，轉換思路，深入研究比如可以將花戲樓具有特點的磚雕形象進行再設計，通過分析時下生活中產品的使用頻率來做方案開發(fā)，嘗試將傳統的磚雕在現代生活中再次曝光;從文化角度分析，傳統與現代是文化的兩個方面，傳統來自曾經的“現代”，磚雕的藝術形式和樣式，曾經通過建筑構件的形式在民間得到普及，隨著現代人的居住環(huán)境、生活場景的改變，裝飾很少用到磚雕是其日漸式微的主要原因，而想要重新走入現代人的視野就必須做出改變，適應到現代生活的其他方面，適應現代生活中的其他載體?；☉驑墙ㄖ褐械墓沤ㄔ刎S富，遠不止磚雕一種，但僅磚雕一項進行深入挖掘都大有文章可作。

五、結語

宏觀方面來說，“堅定文化自信，推動社會主義文化復興繁榮昌盛”是我黨在十九大報告中著重強調過的，亳州市也將發(fā)展文化產業(yè)放在了重心位置并提出“文化強市”概念。而亳州的花戲樓磚雕是亳州本土區(qū)域文化的典型代表，自古扎根于此。微觀方面來說，將花戲樓的磚雕藝術解開禁錮突破傳統，應用于現代設計中，不僅是對傳統文化的全新解讀，也有利于文化的傳播和發(fā)展——文化自古以來就是要和人產生關系的，脫離了“人”這一主體，文化就失去了本身的意義。

參考文獻：

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[4]王春霞.“非遺”視角下臨夏磚雕藝術的傳承與創(chuàng)新策略[J].藝術評鑒，2020，（16）.

作者簡介：

趙龍，第一作者，男，漢族，安徽亳州人，亳州學院，講師， 2015級碩士。研究方向：數字媒體藝術設計。

田斐，第二作者，女，漢族，安徽亳州人，亳州機電信息工程學校，助理講師， 2014級學士，研究方向：藝術設計。