淺析河南淮陽(yáng)民間巫舞“擔(dān)經(jīng)挑”的傳承與發(fā)展

支佳藝 邱代武

【摘要】“擔(dān)經(jīng)挑”是流傳于河南省周口市淮陽(yáng)地區(qū)的一種原生態(tài)巫舞，已經(jīng)被國(guó)家列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，舞蹈宗教色彩濃厚，具有極高的文化價(jià)值。這種舞蹈隨著歷史的演變，在原有的基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)生了新的變化。本文將從“擔(dān)經(jīng)挑”舞蹈的動(dòng)律、形態(tài)、隊(duì)形等方面入手分析其藝術(shù)價(jià)值與發(fā)展?jié)摿Α?/p>

【關(guān)鍵詞】擔(dān)經(jīng)挑;舞蹈;發(fā)展;傳播

【中圖分類號(hào)】K892? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）38-0045-02

在河南省周口市淮陽(yáng)縣，流傳著一種極為原始的民間舞蹈—— “擔(dān)經(jīng)挑”，其舞蹈主要以祭祀人類的祖先、三皇中的兩位——伏羲、女媧為主。是根據(jù)傳說(shuō)逐漸形成的一種祭祀活動(dòng)，是淮陽(yáng)縣廟會(huì)上獨(dú)有的一種舞蹈，現(xiàn)在的“擔(dān)經(jīng)挑”不僅是一種單純的舞蹈形式，更成為了當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)祖先表示敬意的一種形式，是一種精神上的寄托和慰藉。淮陽(yáng)地處周口市中心地區(qū)，歷史悠久，人祖伏羲建立中國(guó)第一個(gè)都城便是在此。作為華夏文明最早的發(fā)祥地，淮陽(yáng)流傳、保留了許多歷史悠久的文化遺產(chǎn)和風(fēng)俗習(xí)慣，每年二月初二太昊陵的廟會(huì)便是其中最具代表性的活動(dòng)之一。廟會(huì)上最具特色的，便是具有極其深厚歷史根基的舞蹈——“擔(dān)經(jīng)挑”。

一、“擔(dān)經(jīng)挑”形成的歷史背景及表演形式

（一）歷史背景

在淮陽(yáng)地區(qū)至今都流傳著這樣一個(gè)傳說(shuō)，這個(gè)傳說(shuō)無(wú)人不知無(wú)人不曉，也是擔(dān)經(jīng)挑起源的一個(gè)傳說(shuō)。相傳，女媧煉化五彩石補(bǔ)天，摶土造人，因此惹怒了上天，被玉皇大帝變成了黑狗丟進(jìn)惡狗莊，飽受折磨和羞辱。她的女兒宓妃因?yàn)樗寄钅赣H日夜抄寫佛經(jīng)，其孝心感動(dòng)了上天，便派人告訴她母親還活著，于是宓妃便將孝敬母親的佛經(jīng)放在自制的花籃里，用竹扁擔(dān)挑著去尋找母親。她走進(jìn)惡狗莊，擔(dān)著花籃邊舞邊唱，突然發(fā)現(xiàn)一只黑色的狗一直蹲在那里盯著她，見到宓妃手里的“擔(dān)經(jīng)挑”眼里竟然淚水盈盈，宓妃眼明心細(xì)，于是便把黑狗放進(jìn)花籃，擔(dān)著黑狗逃出了惡狗莊。剛走出不遠(yuǎn)，黑狗口吐人言，它告訴宓妃圍著它倒轉(zhuǎn)64圈，宓妃照做后黑狗便化為了原形，母女倆抱頭痛哭。她們一起回到了宛丘（今淮陽(yáng)），后來(lái)女媧變成了神仙，女兒宓妃淹死洛水中變成了水神。后人們?yōu)榧o(jì)念宓妃的孝心和女媧造人的功績(jī)，便也學(xué)著宓妃擔(dān)著花籃，里面放上經(jīng)文，目的是為了紀(jì)念自己的祖先。

（二）表演形式

“擔(dān)經(jīng)挑”又稱擔(dān)花籃，他是太昊陵最原始的巫舞，也是以“巫”的形式祭祖的遠(yuǎn)古遺風(fēng)。每逢二月初二，春暖花開，萬(wàn)物復(fù)蘇。人們從那一天起到三月初三，每天會(huì)有大量的人去向太昊陵朝圣，因此便形成了廟會(huì)。在廟會(huì)上會(huì)看到一群用扁擔(dān)擔(dān)著龍鳳花籃，手里敲打著竹板，滿面春風(fēng)邊舞邊唱的舞蹈團(tuán)體，她們就是“擔(dān)經(jīng)挑”的傳承者。舞團(tuán)每班四個(gè)老齋公，三人表演，一人打竹制經(jīng)板，在經(jīng)聲中以說(shuō)明形式為表演者伴奏。唱詞內(nèi)容多為兩個(gè)方面：一是為人祖歌功頌德，二是勸人為善。最近幾年有新增添了歌頌黨的功績(jī)、建設(shè)和諧社會(huì)及男女之間愛情的話題。三幅精挑中六中花籃制作精巧，一端為龍花籃，一端為鳳花籃，也有獅子、老虎等式樣。最初的“擔(dān)經(jīng)挑”的演員多為農(nóng)村女性，她們沒(méi)有美麗精致的服裝，沒(méi)有濃妝艷抹的妝容，沒(méi)有經(jīng)過(guò)刻意斟酌的舞姿，她們所展現(xiàn)的，就是最原始，最淳樸的原生態(tài)舞蹈的藝術(shù)魅力，真切的表達(dá)出了演員對(duì)祖先發(fā)自內(nèi)心的崇高敬意和虔誠(chéng)祈福的心態(tài)，毫無(wú)造作之勢(shì)。

“擔(dān)經(jīng)挑”的隊(duì)形也是極具特色，充分展現(xiàn)了祭祀性舞蹈“巫”的特性。這種巫的性質(zhì)具體體現(xiàn)在隊(duì)形轉(zhuǎn)變上。“擔(dān)經(jīng)挑”的隊(duì)形具有三種不同的形式：一是以十字路線為舞蹈的中心，對(duì)面穿插兩人隨后穿插而過(guò)，走成“剪子股”路線，一人在前，兩人隨后穿插而過(guò)時(shí)，必須背靠背，使背后下垂的黑紗相互交合，象征伏羲女媧交尾狀，也象征著人民對(duì)生殖繁衍的精神寄托;二是“鐵鎖鏈”，又稱“擰麻花”或“八字形”，一人走這條路線，兩人走另外一條路線時(shí)像擰麻花似的多次重疊在一起，兩條路線呈“8”字形;三是“履跡步”，又稱“蛇蛻皮”，一人在前，三人朝一個(gè)方向沿履而舞，節(jié)奏慢時(shí)，步履像蛇在蠕動(dòng)，節(jié)奏快時(shí)，又像蛟龍?jiān)诒P旋，相互追逐，表現(xiàn)伏羲女媧人面蛇身的形象，這些隊(duì)形都有特定的意義與象征，多為老百姓對(duì)女媧伏羲的崇敬之情以及祈求神明護(hù)佑的渴望。近年來(lái)隨著時(shí)代的發(fā)展，又融合了其他舞蹈的步伐，增加了一字步、回字步、八卦步、十字步等。

二、“擔(dān)經(jīng)挑”的動(dòng)作動(dòng)律及風(fēng)格特點(diǎn)成因

“擔(dān)經(jīng)挑”作為中國(guó)最古老的原生態(tài)祭祀舞蹈，并沒(méi)有太多的炫技，更偏向于表現(xiàn)。在表演形式上，配合唱詞所展現(xiàn)出來(lái)的舞姿時(shí)而慷慨激昂，時(shí)而平緩輕柔。步伐主要有兩種：一是從腳后跟到腳的外緣再到腳掌的形式，類似于中國(guó)古典舞當(dāng)中的“圓場(chǎng)”，行走時(shí)如同圓場(chǎng)一般半步半步前進(jìn);另外一種則是以前腳掌著地，腳下在行走時(shí)略微劃圓，類似安徽花鼓燈中的雙環(huán)步，行走時(shí)腰胯如同柳樹迎風(fēng)左右搖擺，這與過(guò)去的女人纏足的習(xí)俗有關(guān)，因此形成其獨(dú)特的體態(tài)特征。

過(guò)去的演員多為年紀(jì)偏大的女性，故當(dāng)時(shí)的誦經(jīng)“老齋公”動(dòng)作多平緩，大多數(shù)情況下均是邊走動(dòng)邊唱念經(jīng)詞?，F(xiàn)在由于社會(huì)的發(fā)展，“擔(dān)經(jīng)挑”表演團(tuán)隊(duì)年紀(jì)已經(jīng)傾向年輕化，誦經(jīng)的老齋公這一角色也開始融入舞蹈，邊唱邊跳，舞蹈難度系數(shù)也開始增加，如劇目《陳楚和韻》，不僅僅有隊(duì)形的變換，還有了點(diǎn)翻身這樣的技術(shù)技巧，這些與之前的老一代的擔(dān)經(jīng)挑雖略有不同，將擔(dān)經(jīng)挑更加藝術(shù)化，但從根本上講它的基本形式和固定的特有的隊(duì)形變換是沒(méi)有變的。

“擔(dān)經(jīng)挑”舞蹈動(dòng)作極具指向性，幾乎每一個(gè)動(dòng)作、每一個(gè)隊(duì)形都有特定的意義。如演員背靠背相互交叉行走，頭上的飄帶必須互相纏繞，這就是有特定含義的。據(jù)記載，漢代出土的石像和磚畫像里，均有伏羲、女媧交尾的圖出現(xiàn)，這便是上述動(dòng)作的來(lái)源。此時(shí)為舞者伴唱的歌詞也大多是頌揚(yáng)二人造人的功績(jī)的。類似的動(dòng)作還有很多，正是由于對(duì)祖先的崇拜與敬仰的心意經(jīng)久不衰，才形成了充滿“巫”性的、具有極高文化價(jià)值的今天的“擔(dān)經(jīng)挑”。

三、“擔(dān)經(jīng)挑”的舞蹈文化價(jià)值及傳承意義

“擔(dān)經(jīng)挑”傳女不傳男，這是遠(yuǎn)古“龍花會(huì)”流傳至今的規(guī)定，但是到了今天，“擔(dān)經(jīng)挑”也逐漸加入了男性，人數(shù)也逐漸開始增加，這證明“擔(dān)經(jīng)挑”正在被更廣大的人所接受和喜愛。現(xiàn)如今，淮陽(yáng)下屬的各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)幾乎都有專業(yè)的“擔(dān)經(jīng)挑”表演團(tuán)隊(duì)，每個(gè)團(tuán)隊(duì)都有負(fù)責(zé)人，服裝道具一應(yīng)俱全。這種有組織有紀(jì)律的形式很好的繼承并保護(hù)了“擔(dān)經(jīng)挑”這一文化遺產(chǎn)，這也是讓其更為長(zhǎng)久的流傳下去的方式之一。

藝術(shù)都是有二律背反規(guī)律的，一門藝術(shù)如果想經(jīng)久不衰，必須從內(nèi)部發(fā)生變革，迸發(fā)出源源不斷的生命力，“擔(dān)經(jīng)挑”亦不例外。不能墨守成規(guī)地守著老一套東西，想要長(zhǎng)久并廣泛的使其發(fā)展，讓其登上更廣闊的一片發(fā)展空間，單純依靠老一輩的民間藝人是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，讓更多的年輕人加入進(jìn)來(lái)，讓自己不斷注入新鮮血液?，F(xiàn)在很多年輕的專業(yè)舞者不喜歡不理解原生態(tài)舞蹈，這種情況會(huì)導(dǎo)致越來(lái)越多的具有歷史價(jià)值的民間舞蹈逐步走向衰亡。面對(duì)這種情況，我們應(yīng)該加強(qiáng)年輕舞者對(duì)于原生態(tài)舞蹈所帶有的厚重歷史價(jià)值的認(rèn)識(shí)，讓他們自身愿意接納，學(xué)習(xí)，并且可以把這種舞蹈發(fā)揚(yáng)光大。由此，我們可以開設(shè)專門的教研小組，系統(tǒng)的整理加工民間的“擔(dān)經(jīng)挑”，使其成為一門課程，讓舞者在課堂之中學(xué)習(xí)、接受這一表演形式，并在課堂之中引進(jìn)民間“擔(dān)經(jīng)挑”藝人，讓學(xué)生近距離觀摩學(xué)習(xí)“擔(dān)經(jīng)挑”的形態(tài)特征及動(dòng)態(tài)動(dòng)勢(shì)，以此來(lái)學(xué)習(xí)并理解“擔(dān)經(jīng)挑”中最具代表性的、歷史悠久的傳統(tǒng)文化精髓。

另外，由于“擔(dān)經(jīng)挑”這一舞蹈屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類，研究此舞蹈對(duì)個(gè)人來(lái)講并無(wú)太大利益，故在舞蹈界基本無(wú)人問(wèn)津。個(gè)人認(rèn)為可以由政府出面，對(duì)“擔(dān)經(jīng)挑”舞蹈研究者做一定程度上的補(bǔ)貼，開設(shè)專項(xiàng)小組，這樣會(huì)吸引越來(lái)越多的舞蹈工作者前來(lái)關(guān)注這項(xiàng)藝術(shù)，并在某些晚會(huì)、演出中加入擔(dān)經(jīng)挑節(jié)目的元素，這樣會(huì)使更多的人了解“擔(dān)經(jīng)挑”，使我們流傳千百年的舞蹈不至于失傳。

藝術(shù)發(fā)展的另外一個(gè)重點(diǎn)就是要有優(yōu)秀作品的問(wèn)世，由于“擔(dān)經(jīng)挑”的“巫”的特殊性過(guò)于濃厚，新一代的舞蹈工作者對(duì)之關(guān)注甚少。周口師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院的魯恩雄教授曾經(jīng)創(chuàng)作出了新一代的“擔(dān)經(jīng)挑”舞蹈—《陳楚和韻》，他一改“擔(dān)經(jīng)挑”的傳統(tǒng)表演形式，將演員換為年輕俊俏的姑娘，服裝也進(jìn)行了改良，顏色變成了炫目的紅黑搭配，身上擔(dān)的花籃也變成了粉色紅色相交的繡球。這種變革讓人耳目一新，受到全國(guó)各地研究伏羲文化的專家學(xué)者的一致好評(píng)，也受到許多的年輕人的追捧，在周口地區(qū)火熱一時(shí)。正如這種變革一般，“擔(dān)經(jīng)挑”確實(shí)需要以新的形式新的面貌展現(xiàn)在觀眾面前。

“擔(dān)經(jīng)挑”的傳承和發(fā)展是一項(xiàng)長(zhǎng)遠(yuǎn)的任務(wù)，我們?cè)诎l(fā)展的過(guò)程中要不斷吸收新的事物，不斷創(chuàng)新、改良，與時(shí)俱進(jìn)，同時(shí)又不能完全拋棄它的歷史形態(tài)，去其糟粕取其精華，在不斷地“揚(yáng)棄”中把祖先的遺產(chǎn)發(fā)揚(yáng)光大。它不僅是當(dāng)?shù)厝嗣竦囊豁?xiàng)祭神活動(dòng)，更是承載著千百年來(lái)人類對(duì)祖先的崇敬之意與美好的祈福心愿，它應(yīng)該被更多的人所熟知，接納，將對(duì)祖先的敬意化為繼續(xù)前進(jìn)的動(dòng)力，身體力行的將“擔(dān)經(jīng)挑”推向一片更廣闊的天地！

參考文獻(xiàn)：

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[2]魯恩雄.論原生態(tài)民間巫舞“擔(dān)經(jīng)挑”的傳承和發(fā)展[J].前沿，2012，（6）.

[3]趙臘梅.論淮陽(yáng)民間藝術(shù)“擔(dān)經(jīng)挑”[J].民俗文藝，2009，（2）.

作者簡(jiǎn)介：

支佳藝，女，河南周口人，回族，碩士，河南科技職業(yè)大學(xué)，研究方向：中國(guó)古典舞研究。

邱代武，男，四川攀枝花人，漢族，學(xué)士，河南科技職業(yè)大學(xué)，研究方向：中國(guó)舞表演與教育。