晚清士紳經(jīng)元善的新式教育活動研究

成方圓

【摘要】 經(jīng)元善是晚清著名企業(yè)家、慈善家，也是新式教育的積極踐行者。長期從事洋務(wù)事業(yè)使他逐漸認(rèn)識到新式人才的重要性，因此以學(xué)校教育為起點，創(chuàng)辦了各種新式學(xué)堂培養(yǎng)人才。此外，他還意識到要想提高全體國民的素質(zhì)，必須加強社會教育，故而設(shè)立了勸善看報會、選報館。經(jīng)元善的一系列教育實踐推動了中國教育的近代化轉(zhuǎn)型，也對當(dāng)代的教育改革提供了一定借鑒。

【關(guān)鍵詞】 經(jīng)元善;教育實踐;教育近代化

【中圖分類號】G529? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）44-0038-02

經(jīng)元善（1841-1903年）長期從事洋務(wù)企業(yè)的管理與慈善賑災(zāi)事業(yè)，這些經(jīng)歷使他意識到新式人才對救亡圖存的重要性，而人才的培養(yǎng)需要通過教育來實現(xiàn)，故而53歲時他毅然投身教育事業(yè)。20世紀(jì)90年代，啟民智、改科舉、設(shè)新學(xué)、培養(yǎng)新式人才等思想在社會上掀起一股熱潮，經(jīng)元善也積極投身這股潮流中。然而以往對新式教育的研究多集中于康有為、梁啟超等精英人士的貢獻(xiàn)，殊不知經(jīng)元善也在其中起了重大作用。

一、經(jīng)元善教育思想形成的時代背景

近代以來，面對日益嚴(yán)重的民族危機，有識之士開始尋求變革，他們意識到教育的重大作用，教育改革熱潮隨之興起，經(jīng)元善也是其中的一員。

經(jīng)元善教育思想的形成與童年的所見所聞密切相關(guān)。新式教育在中國最初是由傳教士開辦的，1844年第一所由傳教士創(chuàng)辦的女塾在浙江寧波建立，所設(shè)課程中西內(nèi)容兼具，同時還教學(xué)生縫紉、刺繡等技術(shù)，隨著入學(xué)人數(shù)增多，女塾漸成規(guī)模，在浙江產(chǎn)生很大影響。經(jīng)元善從小在浙江目睹了這些教育上的新變化，在潛移默化中受到西方教育模式的影響。其次，經(jīng)元善是接受傳統(tǒng)文化教育成長起來的，知識初開，即當(dāng)教之以孝悌忠信。[1]始終將儒家宗旨作為行事依據(jù)。在儒家以民為本觀念的影響下，關(guān)注底層民眾生活狀況，社會教育思想由此萌生。

經(jīng)元善教育思想的形成也離不開自身的洋務(wù)經(jīng)歷。在辦理洋務(wù)過程中，經(jīng)元善漸漸發(fā)現(xiàn)人才過于短缺，針對這一問題，洋務(wù)派也采取了一些辦法，如派遣留學(xué)生出國學(xué)習(xí)，但由于封建勢力從中阻撓，學(xué)業(yè)中斷，真正學(xué)成歸國為國做出重大貢獻(xiàn)的很少。況且洋務(wù)教育活動受“中體西用”思想的制約，處在封建傳統(tǒng)為主體的文化教育環(huán)境中，成效大大受限。因此在中國本土創(chuàng)辦新式教育培養(yǎng)急需人才成為經(jīng)元善思考的主要問題。

二、經(jīng)元善的教育實踐活動

在民族危亡面前，經(jīng)元善主張通過教育培養(yǎng)高素質(zhì)國民。他以學(xué)校教育為重點，創(chuàng)辦各種新式學(xué)堂。例如，以改善底層民眾生活為目的的農(nóng)工學(xué)堂;使女性擁有同等受教育權(quán)的經(jīng)正女學(xué)。此外，他還意識到社會教育的重要性，利用社會教育拓寬民眾視野，提升國民素質(zhì)。

（一）學(xué)校教育為主，各種新式學(xué)堂的建立

1893年底，經(jīng)元善在上海創(chuàng)立了經(jīng)正書院，這是他教育事業(yè)的起點。經(jīng)正書院借鑒西方教學(xué)與管理模式，與傳統(tǒng)教育有鮮明區(qū)別。在課程設(shè)置上，經(jīng)正書院堅持中西文化并重，針對學(xué)生學(xué)習(xí)能力和興趣愛好的不同，聘請梁啟超等知識分子任教。書院對于學(xué)習(xí)科目的選擇也比較靈活，學(xué)生可以根據(jù)興趣選擇。為了充分發(fā)掘人才，經(jīng)元善擴大招生范圍，不再局限于富庶子弟，貧苦學(xué)子也可前來就讀，還為他們減免一些學(xué)雜費，這一點也是經(jīng)正書院與其他書院相比優(yōu)勢所在，正因如此，遍布各地的讀書人紛紛前來求學(xué)，經(jīng)正書院剛剛建立后就出現(xiàn)了辦未數(shù)月……至房舍不能容[2]的繁榮狀況，后來由于經(jīng)費困難并入南洋公學(xué)。

近代中國自然災(zāi)害頻發(fā)，經(jīng)元善負(fù)責(zé)處理災(zāi)務(wù)，在賑災(zāi)過程中他逐漸意識到僅靠施粥、施醫(yī)藥無法從根本上解決災(zāi)民困難，災(zāi)民生活不安定便會滋生叛亂，吾浙寧波……諸郡，饑民蜂起，幾生變端……窮極故也。[3]故而經(jīng)元善倡導(dǎo)設(shè)立農(nóng)工學(xué)堂。自1876年，中國開始遣使常駐國外，這些駐外公使出國后，對西方養(yǎng)民、教民方法十分關(guān)注，從他們的日記記載中可知，西方國家設(shè)立很多養(yǎng)濟院、救濟院，專門收養(yǎng)貧苦無家者，教以他們技藝作為謀生手段，故而西國路無行乞者。農(nóng)工學(xué)堂與西國養(yǎng)濟院的功效類似，都是為了教給貧民技藝，解決其謀生問題。農(nóng)工學(xué)堂肩負(fù)兩大重任，一是改良農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式;二是振興傳統(tǒng)工藝，一方面通過把中國傳統(tǒng)工藝發(fā)揚光大，增強國際競爭力，另一方面是創(chuàng)新中國未有之工藝。吸取經(jīng)正書院辦學(xué)經(jīng)費不足的教訓(xùn)，經(jīng)元善想出一套獨特的資金運轉(zhuǎn)體系：把學(xué)生做的手工藝品賣出，彌補部分經(jīng)費。改良農(nóng)事方面，先設(shè)“農(nóng)事講學(xué)演說所”，向有經(jīng)驗的農(nóng)民講解農(nóng)業(yè)知識，并購買農(nóng)事影燈，這樣生動的講解方式有助于文化水平不高的農(nóng)民更好掌握農(nóng)業(yè)相關(guān)知識;再設(shè)學(xué)堂啟發(fā)民智，學(xué)堂還設(shè)有工作車間供學(xué)生實際操作，以便理論與知識合二為一。農(nóng)工學(xué)堂從根本上解決了貧民生活困難，從長遠(yuǎn)來看，也有利于國家富強。

近代以前，女子受教育的問題不受重視，鴉片戰(zhàn)爭后，隨著西學(xué)傳入，教育也隨之改良。戊戌變法時期，維新派極力倡導(dǎo)女子教育，梁啟超認(rèn)為，婦學(xué)實天下存亡強弱之大原也。[4]經(jīng)元善率先將這一思想付諸實踐。在經(jīng)元善看來，女子尤其是已為人母的女性接受教育后，對下一代的培養(yǎng)起重大作用。此外，由于婦女沒有受過教育，不能為國家出謀劃策，且沒有謀生能力，加重了國家負(fù)擔(dān)，故而興女學(xué)也是國家富強的手段。1898年經(jīng)正女子學(xué)堂創(chuàng)辦，學(xué)堂剛建的時候，招收8-15歲有良好出身的女生，招生范圍較小。課程設(shè)置上，中西課程兼?zhèn)洌瑢W(xué)堂還設(shè)有縫紉課和法律、醫(yī)學(xué)等課程，這些科目都是參考了西方婦女職業(yè)后選擇的，具有針對性。經(jīng)正女學(xué)的存在時間雖然不長，但影響卻很深遠(yuǎn)，培養(yǎng)了第一批從事女子教育和婦女解放運動事業(yè)的女骨干分子，為后來的女子教育和婦女解放奠定了基礎(chǔ)。西方女性史學(xué)研究者波伏娃認(rèn)為女性解放的途徑之一就是獲得經(jīng)濟獨立，經(jīng)元善正是通過經(jīng)正女學(xué)賦予婦女謀生技能，給了她們獨立的經(jīng)濟地位。

（二）社會教育對國民素質(zhì)的整體提升

隨著教育活動的深入推進，經(jīng)元善意識到學(xué)校教育只能提高部分民眾素質(zhì)，要想提高國民整體素質(zhì)，還要靠社會教育。社會教育相較于學(xué)校教育來說方式更加靈活，受眾面也更加廣泛，因此他提倡設(shè)立“勸善看報會”和“選報館?！边@一想法源自西方國家。機器大生產(chǎn)使西方新聞業(yè)十分發(fā)達(dá)，出產(chǎn)新聞紙多種，這些新聞紙或是在街頭巷口售賣，或是持于手中叫賣，甚至旅店、咖啡館中皆設(shè)有?？葱侣劶堉浚瑑?nèi)列長幾……任人坐閱。[5]因此，西方民眾見識廣博，懂得時事。鑒于此種優(yōu)勢，經(jīng)元善嘗試設(shè)立了“勸善看報會”，在所讀報紙的選擇方面，挑選內(nèi)容豐富且中外兼容的報刊;在報刊運作上，每地派一名管理者負(fù)責(zé)，讀報者向管理者索取閱讀。由于資金有限，所購書報不夠看時，就輪流閱讀，以確保更多人可以閱讀，以此來增長民眾見識。

1901年經(jīng)元善又建議設(shè)立“選報館”。由于“勸善看報會”的報紙基本都是從上海購買，運輸費用是一筆較大的開支，且報紙內(nèi)容大多都是重復(fù)的，因此設(shè)“選報館”萃各報之所長，具于一紙……收效必大。[6]選報館選擇外國各埠報紙的精華部分，按類別劃分，匯總內(nèi)容后再刊登，不僅節(jié)省費用，還能匯集各國要聞。在經(jīng)費問題上，經(jīng)元善是能省則省，因此將選報館設(shè)在經(jīng)正書院內(nèi)，節(jié)省場地費，在紙張的選擇上也是用廉價紙，但經(jīng)元善卻很重視印刷機器的選用，因為舊機器會導(dǎo)致字跡模糊，影響閱讀，可謂惟勿貪價廉，尤須?？本?。[7]雖然后來這一美好的設(shè)想未實現(xiàn)，但被上海維新派采用，創(chuàng)辦了《選報》。

三、經(jīng)元善教育實踐對當(dāng)代教育的啟發(fā)

作為一個處于正在轉(zhuǎn)型期的民族資本家，經(jīng)元善的思想難免會有局限性，辦學(xué)結(jié)果也多以失敗告終，沒能一直持續(xù)下去，但其教育實踐還是有值得當(dāng)代教育借鑒之處。經(jīng)元善的教育實踐，促進了教育的近代化轉(zhuǎn)型發(fā)展。他提倡女學(xué)，開啟女智，顛覆了中國傳統(tǒng)教育觀，使女學(xué)成為促使婦女解放、國家富強的手段。在課程內(nèi)容的設(shè)置上，經(jīng)元善注重因材施教，所學(xué)內(nèi)容中西兼?zhèn)?，培養(yǎng)匯通中西文化的新人才，還由學(xué)生自主選擇學(xué)習(xí)科目，注重學(xué)生興趣的培養(yǎng)。他還參照西方職業(yè)后選擇學(xué)習(xí)科目，這樣培養(yǎng)的人才具有針對性，便于學(xué)成就業(yè)，也為后世職業(yè)教育奠定了基礎(chǔ)。此外，經(jīng)元善的教育實踐也展現(xiàn)了社會教育在教化民眾方面的重大作用，社會教育不僅提升了國民整體素質(zhì)，還豐富了教育形式。最后，經(jīng)元善將慈善與教育結(jié)合，開辟慈善新方法，以謀生技能代替施舍，從根本上解決民眾困難。這些珍貴的經(jīng)驗都是值得今天學(xué)習(xí)的。

四、結(jié)語

目睹洋務(wù)派人才培養(yǎng)方案失敗后，為了培養(yǎng)識時務(wù)、懂時事的人才，挽回民族利益、挽救民族危亡，53歲的經(jīng)元善轉(zhuǎn)向教育事業(yè)，以教育來救國，盡顯他強烈的愛國情懷。經(jīng)元善還是一名實干家，繼承維新派女學(xué)思想，并將之付諸實踐，掀起一股女學(xué)熱，推動中國教育的近代化。經(jīng)元善以學(xué)校教育為起點，借鑒西方教育模式開辦了一系列新式學(xué)堂，同時也看重社會教育對提升國民整體素質(zhì)的重要性。他的中西匯通思想、底層平民教育思想、學(xué)校教育與社會教育并重思想對今天的教育改革也是一種啟發(fā)。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][6][7]虞和平.經(jīng)元善集[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，1988.

[3]虞和平.辛亥革命百年紀(jì)念文庫經(jīng)元善集[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2011：208.

[4]梁啟超.飲冰室文集[M].昆明：云南教育出版社，2001：37.

[5]張德彝.隨使法國記[M].長沙：岳麓出版社，1985：502.