【摘要】 第二語(yǔ)言教師幫助學(xué)生了解母語(yǔ)文化和目的語(yǔ)文化的特點(diǎn)、異同以及可能產(chǎn)生的沖突是成功地進(jìn)行第二語(yǔ)言教學(xué)的必要條件。因此，本文通過(guò)對(duì)比中俄“龍”文化，以期幫助第二語(yǔ)言教師和漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者認(rèn)識(shí)到中俄“龍”文化的差異與共性，在漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言的學(xué)習(xí)過(guò)程中減少文化沖突。通過(guò)對(duì)比發(fā)現(xiàn)中俄“龍”文化既有差異又有共性，差異是俄羅斯的“dragon”多為邪惡象征，中國(guó)的龍多具有正面色彩。但俄羅斯的“dragon”也并不都是邪惡的，在部分少數(shù)民族文化中，它也代表了正義。

【關(guān)鍵詞】 中俄;“龍”文化;對(duì)比

【中圖分類號(hào)】G151 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2020）16-0081-02

一、“龍”的起源

（一）中國(guó)“龍”的起源?！稄V博物志》卷九引《五運(yùn)歷年紀(jì)》：“盤古之君，龍首蛇身”?！豆沤駡D書集成·歲功典》卷八十三引《補(bǔ)衍開辟》也說(shuō)盤古“龍首人身，神靈”。遠(yuǎn)古時(shí)期的先民無(wú)法解釋自然界的變化，所以就把盤古當(dāng)作神靈來(lái)祭拜。由于他是龍首人身或龍首蛇身，所以盤古就是最早的龍神崇拜，這也是“龍”具有蛇形特點(diǎn)的原因。伏羲是中國(guó)古籍中記載的最早的王，相傳他人首蛇身，取蟒蛇的身，鱷魚的頭，雄鹿的角，猛虎的眼，紅鯉的鱗，巨蜥的腿，蒼鷹的爪，白鯊的尾，長(zhǎng)須鯨的須，創(chuàng)立了圖騰龍，“龍”圖騰的崇拜便由此繁衍下去。舊時(shí)有句話說(shuō)：“自從盤古開天地，三皇五帝到如今”。三皇里的伏羲“人首蛇身”，神農(nóng)“人身牛首”，祝融傳說(shuō)是燭龍、火龍，他們的外型特點(diǎn)為“龍”形象發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

（二）俄羅斯“龍”的起源。俄羅斯的“龍”最早是“蛇妖”崇拜，現(xiàn)代俄語(yǔ)中“дракон”和“змий”是同義詞，兩者可以互換，也用“змей-дракон”（蛇龍）這個(gè)詞來(lái)稱呼俄羅斯神話里面的“龍” 。

隨著東正教的興起，《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》里亞當(dāng)與夏娃被一條蛇哄誘的故事，讓俄羅斯人民看到了“蛇”的罪惡表現(xiàn)。從此“蛇妖”變成了邪惡的象征。在《啟示錄》第12章第3、4節(jié)也提到“一個(gè)婦人剛生產(chǎn)出的孩子被一只從天而降的長(zhǎng)著七個(gè)頭十只腳并帶著七個(gè)冠冕的大紅龍吃掉”。而這條龍的身份則在第9節(jié)說(shuō)明：“大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒旦，是迷惑普天下的。”最后的結(jié)束是出自第20章前3節(jié)：“他捉住那龍，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒旦，把它捆綁一千年，扔在無(wú)底坑里，將無(wú)底坑關(guān)閉，用印封上，使它不得再迷惑列國(guó)，等到那一千年完了以后必須暫時(shí)釋放它。”這種邪惡的形象貫穿在基督教教義以及衍生的文藝作品及文化中，由此衍生出邪惡的“龍”文化。

二、中、俄“龍”形象的討論

（一）俄羅斯的“龍”形象。蘇聯(lián)時(shí)期著名語(yǔ)言學(xué)家奧熱戈夫的《俄語(yǔ)釋義詞典》里面將“Дракон”解釋為：“長(zhǎng)有雙翅、噴吐火焰的蛇型神異怪物”。斯拉夫神話傳說(shuō)中將龍稱為“змей”，長(zhǎng)有多個(gè)頭，有著鎧甲般的雙翼和利爪，能夠噴出火焰，飛行時(shí)伴有巨響并卷起狂風(fēng)暴雪。另外《圣經(jīng)》中關(guān)于“蛇妖”的外型描述基本都具有這樣的特征：長(zhǎng)有巨大的雙翅，擁有巨大的爪子，會(huì)噴火，頭的數(shù)目為一個(gè)或多個(gè)。《啟示錄》：“大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的”?！吧哐窭飪?nèi)奇”就是俄羅斯傳統(tǒng)概念上的“龍”，是邪惡、魔鬼的化身。

（二）中國(guó)的“龍”形象。中國(guó)“龍”文化至少已經(jīng)有8000年的歷史，最早的“龍”取材于蛇，在《說(shuō)文解字》中作“它”?！八薄跋x也。從蟲而長(zhǎng)，象冤曲垂尾形。上古艸居患它，故相問(wèn)無(wú)它乎。凡它之屬皆從它?！薄侗静菥V目·翼》云：“龍者鱗蟲之長(zhǎng)”。所以最早被先民奉為神靈的是蛇形動(dòng)物。最早的的龍形象是遼寧阜新查海遺址發(fā)現(xiàn)的一條用紅褐色礫巖擺塑，形態(tài)呈昂首張口、彎身弓背狀堆塑，被稱為“蛇形原龍”。慢慢地又出現(xiàn)了具有鱷魚特征的“龍”——距今 6000 年前河南濮陽(yáng)西水坡遺址出土的蚌殼龍，其形態(tài)似鱷。隨著歷史發(fā)展，相繼出現(xiàn)了具有魚、蜥蜴、鯢、豬、馬、鹿、虎、熊、雷電、云、虹、龍卷風(fēng)、星宿等多元融合而產(chǎn)生的神物。另外，龐進(jìn)提出了“模糊集合說(shuō)”，認(rèn)為“龍”是古人對(duì)魚、鱷、蛇、豬、馬、牛等動(dòng)物和云霧、雷電、虹霓等自然天象模糊集合而產(chǎn)生的一種神物。

三、中國(guó)“龍”與俄羅斯“龍”的文化象征意義

（一）中國(guó)“龍”的象征意義。先秦時(shí)期，中國(guó)的“龍”是仙人駕車的神獸。漢高祖時(shí)，因劉邦出身卑微，編造故事，說(shuō)其母因蛟龍纏身，生下劉邦，所以劉邦是真龍?zhí)熳印Ｗ源耍褒垺迸c皇權(quán)緊密聯(lián)系在一起。

古人認(rèn)為，“龍”的出現(xiàn)，往往會(huì)伴隨著“云”的產(chǎn)生，所以出現(xiàn)雷雨閃電時(shí)，“龍”也即將出現(xiàn)。中國(guó)的“龍”善于變化，能升天，而且掌管雨水。中國(guó)古代是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，從明代開始民間便衍生出了水龍祈雨的活動(dòng)。例如：中國(guó)重慶豐都社壇鎮(zhèn)水龍祈雨活動(dòng)。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中也有很多關(guān)于“水龍”的成語(yǔ)，例如;二龍戲珠、蛟龍得水、魚龍變化、魚升龍門等。

另外，林龍（2017）通過(guò)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)中關(guān)于龍的成語(yǔ)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析發(fā)現(xiàn)：褒義詞占 52.4%，中性詞占 45.5%，貶義的占 2.1%。可見，“龍”在中國(guó)人民心目中多以正面形象出現(xiàn)。何星亮（1999）認(rèn)為自龍文化產(chǎn)生以來(lái)， 主要經(jīng)歷了四個(gè)較大的發(fā)展階段：一是圖騰崇拜階段，二是神靈崇拜階段， 三是龍神崇拜與帝王崇拜相結(jié)合的階段， 四是印度龍崇拜與中國(guó)龍崇拜相結(jié)合的階段。①“龍”在中國(guó)社會(huì)的發(fā)展演變中，主要都以積極的色彩意義占據(jù)主要方面。

（二）俄羅斯“龍”的文化象征意義。俄民間傳說(shuō)的各種“龍”往往扮演著反派角色，它經(jīng)常會(huì)搶走長(zhǎng)得最美麗的女人。在《他是龍》這部影片中，“龍”每年到生殖繁衍的季節(jié)，都會(huì)搶走人們祭送給他的美女，然后把搶來(lái)的美女放在祭臺(tái)上用龍火焚燒而繁衍后代，這種向人類索要女性作為供品的情節(jié)就反映了古斯拉夫人的傳統(tǒng)祭祀習(xí)俗。說(shuō)明在那個(gè)時(shí)代，“龍”給人們帶來(lái)的是懼怕、恐慌以及災(zāi)難，只有通過(guò)這種祭祀習(xí)俗，才能讓百姓的生活保持穩(wěn)定。在俄羅斯國(guó)徽和莫斯科市徽上，都有“惡龍”被殺死的圖像。因此，人們把殺死“龍”的人稱為“龍斗士”來(lái)贊揚(yáng)和歌頌他的勇敢。而中國(guó)對(duì)龍的態(tài)度一直都是把龍看作神靈一般的存在，敬重龍、祭拜龍，這與俄羅斯人對(duì)待“dragon”的態(tài)度完全相反。

俄語(yǔ)“Дракон”跟英語(yǔ)的“dragon”一樣，都借用于古希臘語(yǔ)的“δρ?κων”（drakōn）。根據(jù)古希臘語(yǔ)的詞源學(xué)，“δρ?κων”擁有“保衛(wèi)者”與“抓捕者”的詞義。俄羅斯的“龍”除了邪惡的象征之外，也是勇敢、正義的象征。在東正教正式成為俄羅斯的國(guó)教之前，俄羅斯的文化被稱為古羅斯文化。在古羅斯異教時(shí)期的萬(wàn)神殿中，有兩位值得一提的神：“韋萊斯”和“霹隆”?！绊f萊斯”（也稱“韋萊斯蛇”）被稱為耕作之神，人們認(rèn)為他有農(nóng)牧之神的身份，掌管雨水，就崇拜他。這一點(diǎn)和中國(guó)的“龍”所代表的文化特征相似。在俄羅斯人口排名第二的塔塔爾族文化中的 “龍” —— “吉蘭特”也是喀山市保護(hù)神物，所以俄羅斯的“龍”在部分少數(shù)民族中也是正義的象征。

四、“龍”象征對(duì)語(yǔ)言產(chǎn)生的影響

（一）“龍”象征對(duì)漢語(yǔ)產(chǎn)生的影響。羅常培說(shuō)語(yǔ)言與文化關(guān)系緊密，文化需依靠語(yǔ)言文字來(lái)流傳，不同的語(yǔ)言文字又反映著不同的文化。林龍總結(jié)歸納了互聯(lián)網(wǎng)中含有“龍”的成語(yǔ)，并把成語(yǔ)分為：神化、傳奇、帝王、哲學(xué)、比喻、擬人象征這幾大類。其中關(guān)于帝王這一類，可以說(shuō)對(duì)中國(guó)人的影響最突出深刻。古代帝王都喜歡自稱為“真龍?zhí)熳印保虼诉@也是中國(guó)“龍”文化最突出的表現(xiàn)。

在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，成語(yǔ)占據(jù)了很大一部分，我國(guó)的成語(yǔ)主要來(lái)源于神話傳說(shuō)、寓言故事、歷史故事、詩(shī)文語(yǔ)句、口頭俗語(yǔ)?；仡櫸覀冎赖年P(guān)于“龍”的成語(yǔ)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其中大部分是神話故事、寓言故事和口頭俗語(yǔ)，而這三種恰恰是在民間最為津津樂道的。例如：中國(guó)人喜歡在二月二剪頭發(fā)，因?yàn)樗渍Z(yǔ)“二月二，龍?zhí)ь^”，認(rèn)為這時(shí)候剪頭發(fā)，是剪“龍”的頭發(fā)。

（二）“龍”象征對(duì)俄語(yǔ)產(chǎn)生的影響?！褒垺痹诙碚Z(yǔ)中主要受其影響的是俗語(yǔ)，例如：（1）Выкормил змейку на свою шейку，此俗話的字面意思是“把蛇養(yǎng)成自己的麻煩”。這俗話有兩種含義：第一，父母一般用這句話來(lái)批評(píng)表現(xiàn)不好的孩子;第二，比喻不知感謝的人。在這里“蛇”是卑鄙行為的象征，即使你對(duì)“蛇”再好，最后它還是會(huì)展示自己的實(shí)性。（2）Змея кусает не ради сытости， а ради лихости，字面意思是“蛇咬人是因?yàn)樗苊?，而不是為了吃飽”。這句話相當(dāng)于漢語(yǔ)成語(yǔ)“蛇蝎心腸”。②因此，由于社會(huì)背景和宗教信仰不同而產(chǎn)生的“龍”文化和關(guān)于“龍”的語(yǔ)言意義也不同?！褒垺痹跐h語(yǔ)里多為正面形象，而在俄語(yǔ)里多為消極、負(fù)面形象。

五、小結(jié)

本文從“龍”的形象起源、形象差異、所代表的文化象征意和“龍”象征對(duì)語(yǔ)言產(chǎn)生的影響，淺析了中、俄“龍”文化的共性與個(gè)性。由于“龍”崇拜起源的不同和宗教背景的不同，其產(chǎn)生的文化象征義也不同，不同的象征義對(duì)其語(yǔ)言產(chǎn)生的影響也存在差異。當(dāng)然，受到筆者自身俄語(yǔ)水平限制，文章尚存在很多不足，只淺析了中國(guó)和俄羅斯的“龍”文化異同，“龍”文化對(duì)語(yǔ)言產(chǎn)生的影響也只是淺析，感興趣的學(xué)者還可以對(duì)其進(jìn)行專門研究。

注釋：

①何星亮.中國(guó)龍文化的發(fā)展階段[J].云南社會(huì)科學(xué)，1999，（6）：46-50.

②林龍.中國(guó)“龍”與俄羅斯“蛇妖”的象征意義對(duì)比研究[D].四川師范大學(xué)，2017.

參考文獻(xiàn)：

[1]楊自儉.關(guān)于中西文化對(duì)比的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)[J].外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)，1999，（10）：55-57.

[2]林琳.龍的起源和神話演變[J].文史雜志，2000，（3）.

[3]吳立莉，楊繼玲.東西方蛇文化之比較[J].合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，（18）：115-117.

[4]叢亞平.俄羅斯民間故事的文化意蘊(yùn)[J].解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào).2005，（5）：101-104.

[5]龐進(jìn).中國(guó)龍文化[M].重慶：重慶出版社，2007：15-200.

[6]林龍.中國(guó)“龍”與俄羅斯“蛇妖”的象征意義對(duì)比研究[D].四川師范大學(xué)，2017.

作者簡(jiǎn)介：

顏瑞菊，女，彝族，云南紅河州人，云南師范大學(xué)華文學(xué)院漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)在讀碩士，研究方向：對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)。