甘茂堯 李江 蔣翥

中圖分類(lèi)號(hào)：G804? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)：A? ? ?文章編號(hào)：1009-9328（2020）07-037-03

摘? 要? 習(xí)總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上指出：“要堅(jiān)持把立德樹(shù)人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人。”可見(jiàn)“立德樹(shù)人”在各級(jí)教學(xué)單位已成為開(kāi)展育人活動(dòng)的主題和核心。課程思政以構(gòu)建全員、全程、全課程育人的形式使各類(lèi)課程融入思政元素，形成具有中國(guó)特色社會(huì)主義的形式多樣的各類(lèi)思政課。體育課融入思政元素是踐行和實(shí)施社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，實(shí)現(xiàn)“立德樹(shù)人”根本任務(wù)的重要途徑之一。通過(guò)本研究，建議高校體育課在實(shí)施各教學(xué)環(huán)節(jié)的過(guò)程中把武術(shù)文化中蘊(yùn)含的思政元素提煉出來(lái)，植入到體育課課程思政中，從而轉(zhuǎn)化為開(kāi)展中華民族文化自信教育、民族精神教育、民族道德教育、民族創(chuàng)新教育的實(shí)際力量，充分發(fā)揮武術(shù)文化在體育課課程思政中的重要作用。讓武術(shù)文化在課程思政中覺(jué)醒，傳承武術(shù)文化的同時(shí)增強(qiáng)文化自覺(jué)和自信。提升學(xué)生的思想境界和道德水平，培養(yǎng)學(xué)生的精神氣質(zhì)和文化內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)定不移的認(rèn)同和尊崇中國(guó)特色社會(huì)主義的文化自信。

關(guān)鍵詞? ?武術(shù)文化? ?課程思政? ?提煉? ?轉(zhuǎn)化

一、研究目的

習(xí)近平總書(shū)記也在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上指出：“要堅(jiān)持把立德樹(shù)人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人?！笨梢?jiàn)“立德樹(shù)人”在各級(jí)教學(xué)單位已成為開(kāi)展育人活動(dòng)的主題和核心。

課程思政以構(gòu)建全員、全程、全課程育人的形式使各類(lèi)課程融入思政元素，形成具有中國(guó)特色社會(huì)主義的形式多樣的各類(lèi)思政課。體育課融入思政元素是踐行和實(shí)施社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，實(shí)現(xiàn)“立德樹(shù)人”根本任務(wù)的重要途徑之一。通過(guò)本研究，建議高校體育課在實(shí)施各教學(xué)環(huán)節(jié)的過(guò)程中把武術(shù)文化中蘊(yùn)含的思政元素提煉出來(lái)，植入到體育課課程思政中，從而轉(zhuǎn)化為開(kāi)展中華民族文化自信教育、民族精神教育、民族道德教育、民族創(chuàng)新教育的實(shí)際力量，充分發(fā)揮武術(shù)文化在體育課課程思政中的重要作用。讓武術(shù)文化在課程思政中覺(jué)醒，傳承武術(shù)文化的同時(shí)增強(qiáng)文化自覺(jué)和自信。提升學(xué)生的思想境界和道德水平，培養(yǎng)學(xué)生的精神氣質(zhì)和文化內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)定不移的認(rèn)同和尊崇中國(guó)特色社會(huì)主義的文化自信。

二、研究方法

（一）文獻(xiàn)資料發(fā)

本文通過(guò)知網(wǎng)、萬(wàn)方、維普等知識(shí)數(shù)據(jù)庫(kù)，進(jìn)行大量文獻(xiàn)采集和收集、整理歸納提煉了相關(guān)研究，其中顯示關(guān)于武術(shù)文化的研究較多，關(guān)于課程思政的研究也較多，但是把武術(shù)文化作為課程思政內(nèi)容的研究還較少，文獻(xiàn)資料研究法為此研究奠定了理論依據(jù)。

（二）歸納總結(jié)法

本研究運(yùn)用歸納總結(jié)法對(duì)武術(shù)文化在課程思政背景下的覺(jué)醒和發(fā)展做了詳細(xì)的凝練和總結(jié)。首先把武術(shù)文化中的課程思政元素提煉出來(lái)，運(yùn)用于課程思政中是否恰當(dāng)合理，結(jié)果顯示武術(shù)文化中，含有大量思政元素，是切實(shí)有效可行的，提升了本研究的研究進(jìn)度和效率。

三、結(jié)果與分析

（一）課程思政中武術(shù)文化的缺失

建國(guó)以來(lái)，我國(guó)武術(shù)開(kāi)始從體制外走向體制內(nèi)，國(guó)家體委成立了武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心，把武術(shù)分為武術(shù)套路、武術(shù)散打和健身氣功三個(gè)部分，分三條路三條腿發(fā)展?；ハ嘀g缺少互動(dòng)和相互塑造，導(dǎo)致了出現(xiàn)武術(shù)到底是什么的問(wèn)題？是套路？那豈不是“花拳繡腿”？是散打？“怎么跟拳擊那么相似”？健身氣功和氣功又有什么區(qū)別？誰(shuí)能具有代表性，代表中國(guó)武術(shù)走向世界？這也是一直以為，中國(guó)武術(shù)為什么遲遲沒(méi)有進(jìn)入奧運(yùn)的癥結(jié)所在，沒(méi)有統(tǒng)一、規(guī)范的具有代表性的項(xiàng)目能全面的概括武術(shù)中的武術(shù)文化，體現(xiàn)武術(shù)文化的核心價(jià)值。改革開(kāi)放以來(lái)、中國(guó)加入世貿(mào)組織，西方體育文化大量涌入我國(guó)，NBA、世界杯、奧運(yùn)會(huì)等西方體育產(chǎn)品成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)者，而武術(shù)在時(shí)代的發(fā)展中，與世界格格不入，與社會(huì)發(fā)展主旋律不匹配，不適應(yīng)?？傉J(rèn)為“酒香不怕巷子深”，但卻在這種等待中，逐漸被人們遺忘。特別是在和平民主和諧為主旋律的新時(shí)代，武術(shù)失去了成長(zhǎng)的沃土，武術(shù)就在這樣的一種內(nèi)外包夾的夾縫中茍延殘喘，夾縫中求生存。在十八大以來(lái)，中央提出了振聾發(fā)聵的中華民族要具有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化自覺(jué)和文化自信，在文化的大背景下武術(shù)找到了自己的歸宿，武術(shù)逐漸以一個(gè)文化代名詞出現(xiàn)在各類(lèi)研究中，高校體育課武術(shù)項(xiàng)目同樣在這一大背景下變得“可有可無(wú)”。武術(shù)進(jìn)校園的目的就是武術(shù)文化覺(jué)醒和傳承的重要途徑，在體育課課程思政中，如何提煉出武術(shù)文化中的最優(yōu)秀最核心最寶貴的思政元素，成為需要研究的重要內(nèi)容。處理好“顯性課程”與“隱性課程”之間的關(guān)系成為高校教學(xué)科研工作者研究的方向和主題。

顯性課程方面，2015年，由國(guó)家武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心牽頭，百余位專(zhuān)家團(tuán)隊(duì)對(duì)我國(guó)100所高校體育課程的調(diào)研結(jié)果顯示：有64.3%的教學(xué)單位沒(méi)有設(shè)置與武術(shù)相關(guān)課程或活動(dòng)，有些教學(xué)單位不增反減，甚至開(kāi)設(shè)各種外域武術(shù)，見(jiàn)圖1：

相關(guān)數(shù)據(jù)顯示有37.3%的學(xué)生認(rèn)為跆拳道等同于武術(shù)，表現(xiàn)出對(duì)武術(shù)認(rèn)知的堪憂(yōu)。中小學(xué)僅把武術(shù)作為各類(lèi)體育活動(dòng)或體育項(xiàng)目中的一項(xiàng)，其價(jià)值屬性歸屬于體育，僅僅是一項(xiàng)體育項(xiàng)目，而對(duì)于學(xué)生家長(zhǎng)和孩子而言，目的是健身，對(duì)項(xiàng)目并沒(méi)有什么要求，練不練武術(shù)無(wú)所謂，對(duì)武術(shù)文化的認(rèn)知和興趣較低。

隱性課程方面，高校體育課多以武術(shù)套路和武術(shù)散打?yàn)橹?。興趣和情懷是主要?jiǎng)右?，但重“塑技”不重“立心”、重“鍛煉”不重“終身鍛煉”等問(wèn)題較為突出。強(qiáng)調(diào)的是武術(shù)的體育屬性，健身屬性，在人才培養(yǎng)方案、教學(xué)設(shè)計(jì)、課程大綱中課程思政的內(nèi)容與運(yùn)動(dòng)技能的有機(jī)結(jié)合較少，對(duì)武術(shù)文化的認(rèn)知較匱乏，不能把武術(shù)的文化資源提煉出來(lái)作為課程思政的重要教學(xué)手段，更不能運(yùn)用武術(shù)文化中的理論和方法論解決工作、學(xué)習(xí)和生活中的實(shí)際問(wèn)題。顧出現(xiàn)“名存實(shí)亡”的窘境。

（二）武術(shù)文化與課程思政的共性

融合包容的武術(shù)文化不僅能找到關(guān)于中國(guó)古代哲學(xué)、中醫(yī)理論、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)、傳統(tǒng)手工藝、道德倫理等為代表性的中國(guó)傳統(tǒng)文化的影子，還能自成一派，形成武術(shù)獨(dú)立的“武術(shù)文化”，便有了今天多數(shù)研究和學(xué)者都認(rèn)同的一個(gè)觀(guān)點(diǎn)——即武術(shù)正在脫離它的體育屬性，正在向一個(gè)文化符號(hào)崛起。武術(shù)文化中中強(qiáng)調(diào)的剛健有為，銳意進(jìn)取、自強(qiáng)不息、獨(dú)立自主、寬以待人、鋤強(qiáng)扶弱、厚德載物的精神，恰好是課程思政中建立建設(shè)民族自信、民族自豪感、民族認(rèn)同感的有效途徑。

1.武術(shù)禮儀與課程思政的共性

武術(shù)禮儀中的抱拳禮，是習(xí)武者共同的交往符號(hào)。狹路相逢勇者勝，勝，的前提是建立在平等、公平、正義的基礎(chǔ)上，故雙方交手之前，以先行抱拳禮表達(dá)對(duì)對(duì)手的尊重，在課程思政中，同樣要引領(lǐng)學(xué)生成為一名“君子”，讓禮儀成為習(xí)慣。成為課程中植入武術(shù)文化最直觀(guān)的手段。

2.武德文化與課程思政的共性

武德的核心思想“孝悌敬誠(chéng)”正是課程思政中需運(yùn)用的核心觀(guān)點(diǎn)?！靶ⅰ笔侵冈谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中，具有血親關(guān)系的晚輩服從于長(zhǎng)輩的倫理綱常，習(xí)武群體繼承了這種模擬的血親倫理關(guān)系，即把對(duì)長(zhǎng)輩與晚輩之孝道轉(zhuǎn)換為“師徒之道”;“悌”在中華傳統(tǒng)文化中，原指同系血親中的兄弟姊妹之情，互助互愛(ài)之情。在傳統(tǒng)武德中，轉(zhuǎn)換成同門(mén)師兄弟之間的和睦團(tuán)結(jié)之情。“敬誠(chéng)”表現(xiàn)為傳統(tǒng)武德倫理中對(duì)長(zhǎng)輩、同門(mén)、敵友的“恭敬謙和、以誠(chéng)相待”之意;還具有訓(xùn)練學(xué)意義，是對(duì)習(xí)武過(guò)程的敬畏和尊重。武德倫理規(guī)范的核心價(jià)值“孝悌敬誠(chéng)”在課程思政中同樣可延伸使用，以達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生敬業(yè)、愛(ài)業(yè)的目的。

四、結(jié)論與建議

（一）武術(shù)文化體育課課程思政中的實(shí)踐

1.講故事。故事是人類(lèi)文化的基本元素和重要標(biāo)識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化中的中國(guó)故事是講好中國(guó)故事的重要題材，把我國(guó)近代以來(lái)在武術(shù)領(lǐng)域有較大影響、有實(shí)質(zhì)性貢獻(xiàn)的大師作為重要文化符號(hào)，進(jìn)行宣傳。把大師們愛(ài)國(guó)守節(jié)、英勇頑強(qiáng)的大無(wú)畏精神;俠肝義膽、以德服人的尚武崇德精神;堅(jiān)持不懈、永不放棄的自強(qiáng)不息精神;行俠仗義、除暴安良的俠義精神作為“立德樹(shù)人”的榜樣融入到每一位英雄人物的血液中，傳遞給每一位習(xí)武之人，每一位受武術(shù)文化熏陶之人。

體育課的教學(xué)設(shè)計(jì)中，可把這一部分內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)的編排打造，方式多種多樣、電影、電視劇、武俠小說(shuō)中塑造了一個(gè)個(gè)活生生的英雄人物，在這些文學(xué)經(jīng)典中去發(fā)現(xiàn)、挖掘、整理。另外還可以，以組為單位對(duì)英雄人物的獨(dú)門(mén)招式、成名招式進(jìn)行拆解學(xué)習(xí)，感受這些招式在實(shí)戰(zhàn)中的價(jià)值，開(kāi)發(fā)起健身價(jià)值。

2.提升道德水平。

孔子將“仁”作為道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)、道德境界來(lái)大力推廣。仁是一種君子的表現(xiàn)，在體育課課程思政中把“仁”作為禮儀的重要體現(xiàn)來(lái)進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，如在課題準(zhǔn)備部分行抱拳禮，抱拳禮是武術(shù)文化中非常重要的精神符號(hào)，是習(xí)武人行走江湖，安身立命的招牌，抱拳禮的核心是謙遜，左手掩右拳，環(huán)抱于胸前，為什么要掩，這種掩就是一種謙遜，一種豁達(dá)，一種成全，成全他人，成就自己。在武術(shù)課的整個(gè)交流、討論過(guò)程中，同樣要行抱拳禮，某位同學(xué)上臺(tái)回答問(wèn)題，要首先行抱拳禮，報(bào)告自己的姓名、班級(jí)、學(xué)號(hào)，回答問(wèn)題。便于教師做好教學(xué)痕跡記錄。

西方體育文化倡導(dǎo)的是誰(shuí)跑得快誰(shuí)就是師父，誰(shuí)能把籃球投進(jìn)對(duì)方的籃筐就是師父，誰(shuí)能把球踢進(jìn)對(duì)方的球門(mén)誰(shuí)就是師父，而中國(guó)武術(shù)不是，中國(guó)武術(shù)是講傳承，講尊師重道，講謙遜恭謙、講勤奮好學(xué)、講傳承有序，看的不是你的能力有多高，看得你是你是否會(huì)“做人”。

3.增強(qiáng)民族認(rèn)同和自豪感。

中國(guó)近代涌現(xiàn)出的民族英雄，他們表現(xiàn)出的愛(ài)國(guó)守節(jié)、英勇頑強(qiáng)的大無(wú)畏精神、俠肝義膽、以德服人的尚武崇德精神、堅(jiān)持不懈、永不放棄的自強(qiáng)不息精神、行俠仗義、除暴安良的狹義精神無(wú)不激烈和感動(dòng)著一代代人。培養(yǎng)學(xué)生這種強(qiáng)烈的民族自豪、民族認(rèn)同感、民族自信感，在體育課課程思政中是非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。設(shè)計(jì)出更多的關(guān)于合作、犧牲的教學(xué)環(huán)節(jié)，如體育游戲等。

4.培養(yǎng)正義精神。

武術(shù)的習(xí)練過(guò)程是漫長(zhǎng)的，是充滿(mǎn)挑戰(zhàn)和挫折的，是在一次次試錯(cuò)中，一次次刻意練習(xí)中去體會(huì)習(xí)武的內(nèi)涵和精髓。練拳就是練心。這里指的心，是內(nèi)心的勇敢、正直、不屈不撓、是習(xí)武者戰(zhàn)勝挫折的勇氣，敢于向邪惡說(shuō)不，敢于弘揚(yáng)正氣、敢于打擊邪惡的勇氣。在課程思政設(shè)計(jì)中，把勇于嘗試、勇于拼搏、敢作敢當(dāng)作為評(píng)價(jià)考核的重要指標(biāo)，目前體育課存在一些形式主義，“軟過(guò)”現(xiàn)象不乏存在，學(xué)生遇到問(wèn)題，遇到挫折首要想達(dá)到的如何解決問(wèn)題。在教學(xué)痕跡記錄中，主要在態(tài)度上藥引領(lǐng)學(xué)生正向積極的參與，是敢作敢為還是畏首畏尾、是千金小姐的千金范兒還是勤勞勇敢的百姓范兒，都作為平時(shí)成績(jī)的重要考核指標(biāo)，價(jià)值引領(lǐng)學(xué)生要勇敢面對(duì)挫折，要有百折不撓的鐵人精神，只有這樣的體育課才是“活”的體育課。

5.考核方式。

把武術(shù)文化的重要內(nèi)容作為考核方向。高校武術(shù)主要是以武術(shù)套路和散打?yàn)橹鳎蓪⒐磐駚?lái)真實(shí)歷史事件中的某一個(gè)英雄人物、具有家國(guó)情懷的動(dòng)人故事、武俠小說(shuō)中的關(guān)于民族崛起，人民奮斗的故事，以舞臺(tái)劇、小品、情景劇等形式作為考核項(xiàng)目。弘揚(yáng)民族精神，傳承武術(shù)文化。

五、結(jié)語(yǔ)

武術(shù)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化全息影像的一個(gè)縮影，特別是在體育課課程思政中非常具有代表性。目前各教育系統(tǒng)，教學(xué)單位應(yīng)把武術(shù)文化作為體育課課程思政重要內(nèi)容進(jìn)行實(shí)踐。把武術(shù)文化中的中國(guó)故事、仁、義、勇等優(yōu)秀文化資源提煉出來(lái)，植入到體育課課程思政中，轉(zhuǎn)化為開(kāi)展中華民族文化自信教育、民族精神教育、民族道德教育、民族創(chuàng)新教育的實(shí)際力量，貫穿于整個(gè)體育課課程思政的全部，實(shí)現(xiàn)體育課全方位立體式育人，是切實(shí)落實(shí)課程思政的重要途徑，體育課不僅要重“塑技”更要重“立心”，不僅要重“鍛煉”更要重“終身鍛煉”。傳承武術(shù)文化的同時(shí)增強(qiáng)文化自覺(jué)和自信。提升學(xué)生的思想境界和道德水平，培養(yǎng)學(xué)生的精神氣質(zhì)和文化內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)定不移的認(rèn)同和尊崇中國(guó)特色社會(huì)主義的文化自信。

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