薛世偉 矯佳博

中圖分類號(hào)：G804? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)：A? ? ?文章編號(hào)：1009-9328（2020）01-026-04

摘? 要? Somatics是一門研究人類覺察、生理功能與周邊環(huán)境三要素間交互作用的科學(xué)。發(fā)源于19世紀(jì)末幾位表演藝術(shù)家和科學(xué)家嘗試解決自身身體病癥的探索過程，隨著創(chuàng)立者的個(gè)案經(jīng)驗(yàn)累積，逐漸形成了完整系統(tǒng)的理論和技法，最終發(fā)展成為諸多流派，并應(yīng)用在醫(yī)療、教育、體育鍛煉、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練、心理輔導(dǎo)等不同的領(lǐng)域中。本文使用文獻(xiàn)分析法，梳理了身心學(xué)的定義、緣起發(fā)展、理論基礎(chǔ)及流派、應(yīng)用階段，在此基礎(chǔ)上提出了研究身心學(xué)的重要意義。

關(guān)鍵詞? Somatics? 身心學(xué)? 文獻(xiàn)研究

一、“身心學(xué)”（Somatics）的定義

Somatics是近年來國際體育學(xué)界、運(yùn)動(dòng)學(xué)界頻繁提及的一個(gè)關(guān)鍵詞，已被劃歸“新世紀(jì)運(yùn)動(dòng)”（New Age Movement），并傳播、滲透、應(yīng)用到了許多不同的領(lǐng)域中（Johnson，1994）。維基百科對(duì)Somatics的解釋是——Somatics是關(guān)注身體功能和動(dòng)作的一個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，它強(qiáng)調(diào)身體內(nèi)在的的感知和經(jīng)驗(yàn)。在動(dòng)作治療的實(shí)踐中，它以活的身體（soma，或稱為內(nèi)在覺察的本體）相關(guān)的方法為基礎(chǔ)。包括“亞歷山大技巧”、“費(fèi)登奎斯方法”和“羅芬術(shù)”等（Wikipedia，2001）。身心學(xué)的學(xué)科奠基人之一托馬斯·漢納（Thomas Hanna）給Som atics下的定義是：“Somatics，是一門科學(xué)亦是一門藝術(shù)，它研究的是人類覺察、生理功能與周邊環(huán)境這三個(gè)要素之間彼此關(guān)聯(lián)、相互協(xié)同的交互作用過程?！保℉anna，1983）。

“soma”詞根源于希臘文，原意為“完整的、有生命活力的有機(jī)體（The living body in its wholeness）”（Nanna，1983）。一般的物體以長度、寬度、高度的形式存在于空間里，而這個(gè)有機(jī)體最大的不同是——它除了具有長、寬、高的外在要素，同時(shí)還有“時(shí)間”這一重要的內(nèi)在要素，它是一個(gè)以自己的速度、在延續(xù)不斷的時(shí)間里維持其穩(wěn)定平衡的系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)擁有能夠隨時(shí)調(diào)整和改變自己的活動(dòng)的自我調(diào)整能力，它的存在就體現(xiàn)在這個(gè)過程（process）里（Hanna，1986）。Somatics在國際上已經(jīng)呈現(xiàn)出百家爭鳴的局面，然而其在國內(nèi)尚是一個(gè)新興而陌生的門類，中文學(xué)術(shù)界中，臺(tái)灣臺(tái)東大學(xué)的劉美珠和林大豐是最早關(guān)注Somatics的學(xué)者，他們將Somatics正式翻譯為“身心學(xué)”（林大豐、劉美珠，2003），為便于研究和描述，本文同意并采用這一中文翻譯。

二、“身心學(xué)”（Somatics）的緣起和發(fā)展

身心學(xué)中較早較著名的幾個(gè)流派的誕生，起初都是源于其創(chuàng)立者身體上的一些問題或病癥得不到醫(yī)療科學(xué)的幫助，而試圖通過自我探索的方式解決的過程。例如19世紀(jì)末，奧地利歌唱家亞歷山大（F.Matthias Alexander，1869-1955），在演藝事業(yè)的巔峰期忽然罹患慢性咽喉疾病失聲。在四處求醫(yī)未果的情況下，亞歷山大決定通過探索自己的身體找出解決之道，最終奇跡般的治愈了自己。他在這一過程中發(fā)現(xiàn)通過調(diào)整頭部和頸部的姿勢(shì)，改善脊椎的排列就可以對(duì)身體產(chǎn)生許多有益有效的影響。他的“亞歷山大技巧”（Alexander Technique）在之后的幾十年里幫助了許多音樂家、舞蹈家、演員和普通人。

著名的身心學(xué)先驅(qū)摩謝·費(fèi)登奎斯（Moshe Feldenkrais，1904-1984）本是一名核物理學(xué)家，1940年時(shí)由于一次意外膝蓋受到嚴(yán)重?fù)p傷，被醫(yī)生宣判終身無法再運(yùn)動(dòng)。費(fèi)登奎斯在嘗試自愈膝蓋的過程中，閱讀了神經(jīng)科學(xué)前沿的研究成果，探索了身體和心智的關(guān)系，發(fā)展出了著名的“費(fèi)登奎斯方法”。他的《動(dòng)中覺察》，《費(fèi)解的顯然》成為身心學(xué)的經(jīng)典著作。

1976年，托馬斯·漢納（Thomas Hanna）創(chuàng)立了身心學(xué)第一本期刊：Somatics——Journal of the Bodily Arts and Sciences（身心學(xué)-身體的藝術(shù)與科學(xué)），首次用Somatics為這一研究領(lǐng)域定名。1979年加州出現(xiàn)了身心學(xué)課程（The California Institute of Integral Studies）：身體導(dǎo)向家庭治療（Body-Oriented Family Therapy）和身心學(xué)（Somatics）。俄亥俄州立大學(xué)也設(shè)立了身心學(xué)的博士和碩士學(xué)位：“身心學(xué)——?jiǎng)幼鞯乃囆g(shù)”（Somatics—The Movement Arts）（Kleinman，1994）。如今，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，身心學(xué)在世界各地已呈現(xiàn)百花齊放之態(tài)。

三、“身心學(xué)”（Somatics）的理論基礎(chǔ)及其流派

身心學(xué)經(jīng)過近百年的發(fā)展，產(chǎn)生了諸多流派，其中較為著名的可以歸納成為五大門類（劉美珠，2003）（見表1）。

各流派的研究目的可歸兩種：教育和治療。前者強(qiáng)調(diào)通過對(duì)身體的重新觀察和學(xué)習(xí)，激發(fā)人類隱藏的潛能，從而提升生命質(zhì)量。后者則著重解決身體上的疼痛進(jìn)而調(diào)整心理和情緒，提升日常生活的質(zhì)量。這兩種目的在實(shí)踐中也有一定的相互影響——在身心教育的過程中，重新了解和學(xué)習(xí)身體的機(jī)能和使用方法時(shí)，經(jīng)常會(huì)意外發(fā)現(xiàn)原本存在于身體上的一些病痛得到了緩解甚或痊愈;而某些開始就針對(duì)身體疼痛癥狀而研發(fā)的身心療法，在實(shí)施過程中，要求病人不能如往常在醫(yī)院一樣被動(dòng)接受治療，而必須重新認(rèn)識(shí)身體并與之溝通，并全程主動(dòng)參與治療工作，在一定程度上使得病人加深了對(duì)自己身體的學(xué)習(xí)和了解。

四、“身心學(xué)”（Somatics）四階段及其應(yīng)用

身心學(xué)各流派在手段和方法上多少有共通之處，即是將動(dòng)作（Movement）或手法（Touch）作為聯(lián)接身心的主要手段，身心學(xué)運(yùn)用過程可劃分為四個(gè)主要階段：

（一）姿勢(shì)糾正（Posture）

行、走、坐、臥，人類每一天都需要在生活中通過姿勢(shì)來使用身體。然后卻鮮有人知道怎樣算是一個(gè)“好”的姿勢(shì)，于是尚處在生長發(fā)育階段的少年為了維持學(xué)校、社會(huì)和家庭制定的姿勢(shì)標(biāo)準(zhǔn)，不得不按照自己的理解調(diào)動(dòng)肌肉力量，但這種努力由于需要付出大量的注意力和肌肉主動(dòng)發(fā)力，根本無法持久。身體過度緊張和疲勞，逐漸積累成為肌肉、骨骼、神經(jīng)上的病癥：頸椎增生、脊柱側(cè)彎、腰椎突出、骨盆前后傾以及由此帶來脖頸、肩膀、下背部、手腕、膝蓋等的慢性疼痛。

人體為對(duì)抗地心重力而依靠骨骼肌、筋膜和關(guān)節(jié)等組成了張力平衡系統(tǒng)，這一系統(tǒng)經(jīng)過數(shù)十萬年的演化，已經(jīng)極具效率。身心學(xué)運(yùn)用的第一步，正是糾正這些長年以來形成的不良姿勢(shì)習(xí)慣，調(diào)整骨骼和肌肉的排列方式，從而幫助身體恢復(fù)張力系統(tǒng)的平衡態(tài)。

（二）功能調(diào)整（Function）

姿勢(shì)正確的身體，不會(huì)一直維持在靜態(tài)中，而是需要在動(dòng)作中表達(dá)自己。正確適宜的使用身體，其前提是喚醒“覺察”（Awareness）。如果不去“覺察”身體，人就無法體會(huì)身體的不同感受，因此也無法分別動(dòng)作與動(dòng)作間的差異，也不能體會(huì)緊張和放松的區(qū)別。在這樣的狀態(tài)下使用身體，就會(huì)導(dǎo)致肌肉的不當(dāng)收縮和動(dòng)作的精確度下降，從而增加受傷的危險(xiǎn)（Feldenkrais，1977）。

費(fèi)登奎斯在其著作《動(dòng)中覺察》中做了一個(gè)生動(dòng)的比喻（Feldenkrais，1977）：

“人體就像是一輛馬車，車上滿載著各式各樣的乘客（人的各種欲望）。肌肉是拉動(dòng)這輛車的馬兒，骨骼則構(gòu)成了車架，覺察正式那趕車的車夫。如果車夫睡著了，這輛馬車就會(huì)被馬兒漫無目的地拖拽。而每一個(gè)乘客（欲望）都想去不同的目的地，馬兒也就以無措混亂的方式奔跑游蕩。但只要車夫能保持清醒，穩(wěn)穩(wěn)地握住韁繩，他就能夠控制住馬兒和馬車，并將車上的每位乘客都安全迅速地送往正確的地方?！?/p>

為了喚醒和提升“覺察”的能力，包括費(fèi)登奎斯在內(nèi)的諸多身心學(xué)研究者們，開發(fā)了多種多樣的動(dòng)作模式和練習(xí)方法，通過這些動(dòng)作和方法，重新整合身心的聯(lián)接方式，并使骨骼和肌肉能在以正確、有效、省力、輕松的模式正確發(fā)揮作用，從而實(shí)現(xiàn)人體運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的功能調(diào)整目的。

（三）身心再學(xué)習(xí)（Re-education）

體會(huì)到經(jīng)過功能整合的身體在做動(dòng)作時(shí)的輕松和舒適后，更能夠激發(fā)對(duì)自己身體的探索欲，審視以往對(duì)于身體的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，并開始重新學(xué)習(xí)和了解自己。身心學(xué)為這樣的“再學(xué)習(xí)”提供了一些范式。例如，通過威廉·康納博的“身體圖釋”（Body Mapping）重新認(rèn)知人體的結(jié)構(gòu)，理解頭部、軀干、脊椎、骨盆、手臂、雙腿、手腳等部位之間如何產(chǎn)生力學(xué)聯(lián)接。通過亞歷山大技巧和金德勒的感官覺察法，重新體會(huì)“呼吸”這一維持生命的最基本和簡單的動(dòng)作，是如何讓頭部、脊椎、胸腔發(fā)生復(fù)雜聯(lián)動(dòng)的。通過經(jīng)驗(yàn)解剖學(xué)（Experiential Anatomy）的學(xué)習(xí)，正確的理解力的傳導(dǎo)過程，改善動(dòng)作的效率，減少運(yùn)動(dòng)損傷的風(fēng)險(xiǎn)。更進(jìn)一步的，通過不同的動(dòng)作技巧，逐漸學(xué)習(xí)如何有意識(shí)的放松肌肉，達(dá)到控制和調(diào)整情緒的目的。

（四）身心訓(xùn)練和運(yùn)用（Training）

對(duì)于從事舞蹈、表演、競技運(yùn)動(dòng)等職業(yè)的人們而言，對(duì)身體的控制直接影響到他們的專業(yè)表現(xiàn)。在這些領(lǐng)域，身心學(xué)可以并已經(jīng)開始幫助從業(yè)者們以正確的方式調(diào)整身體，讓身體發(fā)揮出最大的潛能，使動(dòng)作變得高效、精確、安全，并提升技藝和表現(xiàn)水平。

在傳統(tǒng)教育領(lǐng)域，身心學(xué)的影響也逐漸開始呈現(xiàn)。學(xué)者林登（Linden，1994）提出應(yīng)該在學(xué)校體育課中開展身心教育，并給出了課程設(shè)置的建議：

改善身體覺察的能力、學(xué)習(xí)如何處理壓力和放松、學(xué)會(huì)調(diào)整自己的姿勢(shì)并提升動(dòng)作的效率、提升對(duì)內(nèi)在情緒的覺察力、提升對(duì)自身社會(huì)化的覺察力、提升對(duì)外部環(huán)境的覺察力。

對(duì)于普通人，身心學(xué)的動(dòng)作模式（Movement）可以廣泛運(yùn)用在諸如跑步、瑜伽、普拉提、舞蹈、游戲、體適能提高等不同類別的運(yùn)動(dòng)或活動(dòng)中。身心學(xué)的手法（Touch）則可被用于發(fā)現(xiàn)和祛除病痛的預(yù)防醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，通過舒緩肌肉的緊張和恢復(fù)骨骼肌的平衡來達(dá)到預(yù)防內(nèi)臟器官的病變。

五、開展“身心學(xué)”（Somatics）研究的意義

身心學(xué)的誕生和發(fā)展，表明深受“身心二元論”影響的西方，已經(jīng)開始反思只重視心智成長而忽略身體發(fā)展所帶來的后果，這些后果隨著西方文化的全球傳播，幾乎已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)的共相——在成長階段，大多數(shù)人都主動(dòng)或被動(dòng)的專注于智力的提升和知識(shí)的增長，并沒有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)如何正確的使用身體，那些錯(cuò)誤的姿勢(shì)和動(dòng)作，也因此伴隨他們一生，并持續(xù)造成負(fù)面的影響。

身心學(xué)提醒我們，無論是身體使用還是心理情緒造成的問題，都可以通過學(xué)習(xí)重新認(rèn)識(shí)自己的身體、覺察和經(jīng)驗(yàn)內(nèi)在世界發(fā)生的過程來解決。對(duì)身心學(xué)的研究和對(duì)身心技巧的學(xué)習(xí)，不僅可以幫助我們?cè)诔錆M壓力的現(xiàn)代生活中以適合自己的方法保持身心健康，也讓我們提升對(duì)于自我、社會(huì)和外部環(huán)境的覺察力，擁有更加專注、輕松、智慧的生命。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉美珠，林大豐.Somatics意涵與發(fā)展之研究[J].臺(tái)東大學(xué)體育學(xué)報(bào)，2003（1）.

[2]Feldenkrais，M： Awareness Through Movement：Health exercise for personal growth[M]，New York： Harper&Row Publishers，1977.

[3]Wikipedia：Somatics[OL]，https：//en.m.wikipedia.org/wiki/Somatics，2001.

[4]Greene，D： Embodying holism： A somatic perspective on communication[M]，Unpublishded dissertation，The Ohio University，Columbus， 1995.

[5]Hanna，T： The somatic healers and the somatic educators[J]，Somatics，1977（1）.

[6]Hanna，T： The whole world of inner experience[J]，Somatics，1983（4）.

[7]Hanna，T： What is Somatics—Part one？[J]，Somatics，1986（5）.

[8]Hanna，T： Somatics：Reawakening the mind`s control of movement，flexibility，and Health[M]，New York： Addison-Wesley Publishing Company，1988.

[9]Johnson，D.H： The way of the flesh： A brief history of the somatic movement[J]，Noctic Science Review，1994（1）.

[10]Kleinman，S： Somatics studies：Somatics in higher education revisited[J]， Somatics，1994（10）.

[11]Linden，P： Somatic literacy： Bringing somatic education into physical education[J]，JOPERD，1994（65）.

作者單位：廈門大學(xué)體育教學(xué)部