新媒體視野下非遺的普及傳播

蘇楊 鄭毅俊

【摘要】蕪湖梨簧戲的興起與衰落基本與我國(guó)區(qū)域性地方戲種發(fā)展時(shí)間基本重合，作為市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)數(shù)字化保護(hù)傳承手段的歸納總結(jié)與前瞻性判斷，對(duì)于豐富地方人民生活，保護(hù)民族文化遺產(chǎn)的多樣性，完善中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的寶庫(kù)有著重要的建設(shè)作用。

【關(guān)鍵詞】數(shù)字化;戲曲;非遺;保護(hù);創(chuàng)新

【中圖分類(lèi)號(hào)】J825? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）36-0073-03

基金項(xiàng)目：2019年安徽省教育科學(xué)研究項(xiàng)目《面向中小學(xué)義務(wù)教育的安徽非物文化遺產(chǎn)繪本創(chuàng)作研究》（JK19142）研究成果;安徽工程大學(xué)項(xiàng)目“地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蕪湖梨簧戲數(shù)字化保存與傳播”（SK2016A0112）研究成果。

一、梨簧戲的歷史發(fā)展源流及現(xiàn)狀

蕪湖梨簧戲發(fā)端于清代嘉慶年間蕪湖、馬鞍山及周邊縣區(qū)。逢上元、端午、中元等盛大節(jié)日演出，成為當(dāng)?shù)厝嗣衿砩褡８?、保佑人壽年豐的重要方式，又稱(chēng)其為“平安戲”。它土生土長(zhǎng)，曲調(diào)旋律與蕪湖民間的搖籃曲及蕪湖民歌等，都有著較為緊密的聯(lián)系。后又吸收了二黃、梆子和昆曲的一些聲腔藝術(shù)和音律結(jié)構(gòu)，在流傳吟唱中唱腔日臻豐富完善。

梨簧戲最初演唱為盲藝人坐唱形式。道光十年（1830年），蕪湖東門(mén)外伍先生與奚仁潛師徒組成第一個(gè)職業(yè)性的梨簧戲演唱班子。道光十四年（1834年）左右，清朝大員黃鉞寫(xiě)就《于湖竹枝詞》，定名為“梨簧戲”。后外來(lái)徽班唱腔和蘇州評(píng)彈興起強(qiáng)勢(shì)登陸蕪湖，梨簧戲被改稱(chēng)為“泥簧”戲。[1]《太平府志》方言條載：“語(yǔ)輕清不如省會(huì)，而亦明白易曉”。[2]戲曲中人的韻白與演唱使用的語(yǔ)言逐漸統(tǒng)一成純粹的蕪湖方言，語(yǔ)言的地方性也成了最基本的藝術(shù)特點(diǎn)。1931年蕪湖縣志載：“有所謂泥簧者，詞甚俚俗，雜以小曲，蓋為盲女彈詞者流，人有喜慶輒招之，視為營(yíng)業(yè)云。” [3]新中國(guó)成立后，“百花齊放”“推陳出新”文化政策方針指導(dǎo)下1959年招收了一批少年學(xué)員，建立蕪湖市梨簧戲劇團(tuán)。從1959年8月到1984年蕪湖市梨簧劇團(tuán)成立的25年間，曾先后上演傳統(tǒng)劇目和創(chuàng)作劇目百余臺(tái)，《獅吼記》《送嫁》《擺渡人》等系列經(jīng)典曲目。[4]足跡遍及皖、蘇、浙三省。至此，蕪湖梨簧戲的曲目、曲譜發(fā)掘、整理、發(fā)揚(yáng)并加以規(guī)范。蕪湖梨簧戲演藝事業(yè)發(fā)展由此達(dá)到了頂峰，進(jìn)入了輝煌時(shí)期。

改革開(kāi)放后，梨簧戲因曲調(diào)和表演方式難以適應(yīng)新時(shí)代的需要而逐漸衰落，戲團(tuán)解散，只余少數(shù)幾位藝人堅(jiān)持傳唱。蕪湖市文化局采取了包括成立蕪湖梨簧戲研究室、匯編蕪湖地方戲志、聯(lián)合高校開(kāi)展“非遺進(jìn)校園”主題活動(dòng)等，保護(hù)和傳播效果甚微。

二、新媒體視野下梨簧戲的數(shù)字化傳承策略

蕪湖梨簧戲的興起與衰落基本與我國(guó)區(qū)域性地方戲種線(xiàn)發(fā)展時(shí)間線(xiàn)基本重合，作為市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)數(shù)字化保護(hù)傳承手段的歸納總結(jié)與前瞻性判斷，為以梨簧戲?yàn)榇淼姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的策略和方法，對(duì)于豐富地方人民生活，保護(hù)民族文化遺產(chǎn)的多樣性，完善中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的寶庫(kù)有著重要的建設(shè)作用。

（一）提煉非遺項(xiàng)目自身特色，優(yōu)化傳播媒介與內(nèi)容結(jié)構(gòu)

解決梨簧戲發(fā)展的困難，從自身入手，補(bǔ)缺補(bǔ)差。梨簧戲傳播載體而言，靠口耳相傳和傳統(tǒng)舞臺(tái)式演繹的方式已經(jīng)不能適應(yīng)新時(shí)代信息傳播的流量需求。需要打破固定的時(shí)空關(guān)系，傳播方式也需要做出改變和創(chuàng)新。應(yīng)對(duì)數(shù)字化傳播的挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)數(shù)字化采集、數(shù)字化存儲(chǔ)、數(shù)字圖像聲音處理、虛擬展廳逼真還原，以及“兩微一端”大流量展示、社會(huì)化傳播等技術(shù)，將戲曲藝術(shù)進(jìn)行轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復(fù)原成可共享、可再生、可傳播的數(shù)字形態(tài)。在保護(hù)層面，抓緊對(duì)現(xiàn)有老傳承人的傳統(tǒng)曲目的整理工作。數(shù)字化采集錄制梨簧戲老藝人的錄音及表演視頻，用作保存和創(chuàng)作的素材。在整理層面，篩選鑒別經(jīng)典曲目中典型韻律、唱法、動(dòng)作，用數(shù)字化方式對(duì)其韻律、唱法、動(dòng)作要領(lǐng)進(jìn)行提取總結(jié)。在傳播層面，制作成生動(dòng)形象、便于傳播的動(dòng)畫(huà)類(lèi)短視頻，借助時(shí)流行的“抖音”“快手”等短視頻平臺(tái)，結(jié)合線(xiàn)下文化館、博物館、少年宮、市民廣場(chǎng)等公共教育空間視頻展示，多渠道多人群立體傳播。提取和再傳播的過(guò)程中使梨簧戲本身的內(nèi)容結(jié)構(gòu)也得到了進(jìn)一步優(yōu)化升級(jí)。

對(duì)梨簧戲進(jìn)行場(chǎng)景化賦能，生動(dòng)還原梨簧戲的本土親切感，鼓勵(lì)政府和民間群體共建社區(qū)型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體驗(yàn)中心、地方博物館、文化館、民俗館等。利用信息化科技再現(xiàn)梨簧戲發(fā)展源流，設(shè)置梨簧戲舞臺(tái)體驗(yàn)及電影劇場(chǎng)放映環(huán)節(jié)，采用沉浸式體驗(yàn)的方式，讓參與者在接觸中了解，在學(xué)習(xí)中創(chuàng)造。對(duì)接招商引資、精品文化展演、中小學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育等文化交流契機(jī)?；蚺e辦梨簧戲線(xiàn)上交流活動(dòng)，利用直播平臺(tái)進(jìn)行戲曲知識(shí)的傳授及宣揚(yáng)。在區(qū)域性旅游活動(dòng)和地方特色節(jié)日慶典中，梨簧戲也可以作為地方精神文明建設(shè)的重要形式，展示自身發(fā)展的生命力。

對(duì)梨簧戲進(jìn)行商業(yè)化改造。與本地或者省內(nèi)著名商業(yè)品牌異業(yè)聯(lián)盟合作，以產(chǎn)品包裝為商業(yè)載體。從梨簧戲數(shù)據(jù)庫(kù)整理的聲音、圖像片段化融入二維碼、微信等數(shù)字化傳播手段。利用電腦設(shè)計(jì)形成藝術(shù)圖案，并作為設(shè)計(jì)元素應(yīng)用于商業(yè)產(chǎn)品的包裝及海報(bào)當(dāng)中。在圖案的基元構(gòu)建中，梨簧戲也由此變得更加凝練形象，富于滲透性。

（二）以受眾需求逆推傳播方法，加強(qiáng)非遺傳播效果

受眾是傳播活動(dòng)產(chǎn)生的動(dòng)因和中心環(huán)節(jié)，地方性文化遺產(chǎn)的傳承需要緊密契合受眾文化消費(fèi)需求，根據(jù)地區(qū)精神文明建設(shè)的時(shí)代特色而變更調(diào)整。與其他地方戲曲相似，梨簧戲的曲調(diào)注重抒情，具有親近市民生活的特點(diǎn)，結(jié)構(gòu)較為平和松散，卻與現(xiàn)代媒介快節(jié)奏、高頻次、碎片化相左，很難快速實(shí)現(xiàn)浸入體驗(yàn)。在表演形式上，需要進(jìn)一步發(fā)揮梨簧戲群眾化的特點(diǎn)，日常傳播注重市民放松精神和休閑的要求，其唱腔、唱詞、舞姿、動(dòng)作，與廣場(chǎng)舞的常態(tài)化結(jié)合。應(yīng)用于慶典類(lèi)展演時(shí)，現(xiàn)場(chǎng)展演考慮借助數(shù)字化媒介（如三維立體動(dòng)態(tài)、音效全景聚合等）進(jìn)行舞臺(tái)燈、光、電的傳播效果優(yōu)化。在傳播內(nèi)容上，根據(jù)政府對(duì)非遺的扶持導(dǎo)向，篩選與核心價(jià)值觀相關(guān)的寫(xiě)實(shí)題材進(jìn)行主題創(chuàng)作，與地方精神文明建設(shè)深度結(jié)合，頌揚(yáng)時(shí)代楷模的先進(jìn)事跡，用鮮活的案例、真切的情感感染人。形成非遺戲曲助推精神文明建設(shè)，精神文明建設(shè)逆向促進(jìn)非遺戲曲發(fā)展的良性循環(huán)。

線(xiàn)下充分運(yùn)用公園、學(xué)校、社區(qū)等休閑、文化教育、信息傳播等功能為一體的公共空間的休憩氛圍，建設(shè)文化墻、文化長(zhǎng)廊等地方精神文明展覽館，形成極具文化藝術(shù)功能的地方特色展示空間。在地標(biāo)性建筑、市民公園，如蕪湖的城市中心鳩茲廣場(chǎng)做梨簧戲形象宣傳，關(guān)注市民文化需求，向外地游客展示本地文化，讓人在參觀梨簧戲的相關(guān)圖文介紹中，了解戲曲的歷史緣由和現(xiàn)狀，增進(jìn)市民對(duì)非遺文化的親近感。培養(yǎng)個(gè)體對(duì)地方非遺文化傳播的親切感、自豪感與使命感，實(shí)現(xiàn)相關(guān)措施才能深入開(kāi)展下去。

線(xiàn)上論壇及留言發(fā)帖的方式，對(duì)梨簧戲的傳播效果進(jìn)行二次追蹤，根據(jù)社會(huì)化傳播手段和方法對(duì)反饋信息處理，以此為基礎(chǔ)完善傳播手段。達(dá)到對(duì)戲曲本身進(jìn)行檢驗(yàn)與評(píng)估的重要目的。在舞臺(tái)演出中，恰當(dāng)運(yùn)用當(dāng)下流行的“彈幕”方式，結(jié)合數(shù)字投屏技術(shù)，對(duì)受眾實(shí)時(shí)的感受和心情進(jìn)行捕捉，形成戲曲—舞臺(tái)—受眾的良性互動(dòng)機(jī)制，集中體現(xiàn)藝術(shù)數(shù)字化傳播的雙向性。

（三）借鑒創(chuàng)新其他非遺戲曲數(shù)字化傳承保護(hù)方法

對(duì)不同地區(qū)的同類(lèi)非遺做橫向比較，本地區(qū)相似的非遺在發(fā)展繁榮狀況做縱向比較。在橫縱之間尋找可以本地非遺項(xiàng)目傳承保護(hù)學(xué)習(xí)利用的契合點(diǎn)，對(duì)非遺的數(shù)字化傳播形成整體性認(rèn)識(shí)，更好地服務(wù)于梨簧戲的保存與傳揚(yáng)。

如相隔不遠(yuǎn)的“非遺大縣”涇縣，全縣共有入選聯(lián)合國(guó)教科文組織非遺名錄1項(xiàng)，國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目2項(xiàng)，省非遺項(xiàng)目9項(xiàng)，市非遺項(xiàng)目10項(xiàng)，其中采取的以數(shù)字化“融”媒體為主要傳播載體非物質(zhì)文化保護(hù)措施，效果顯著，對(duì)蕪湖梨簧戲有借鑒意義。如以現(xiàn)代數(shù)字化攝影為載體，組織本地?cái)z影愛(ài)好者、邀請(qǐng)周邊省市等地專(zhuān)業(yè)攝影團(tuán)隊(duì)來(lái)涇縣拍攝，鼓勵(lì)攝影師用圖片推介涇縣及其相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，擴(kuò)大傳播范圍。利用全攝影網(wǎng)、安徽省攝影家協(xié)會(huì)網(wǎng)等數(shù)字化平臺(tái)，采用“圖說(shuō)涇縣”的方式，展示涇縣“非遺”內(nèi)涵。同時(shí)，開(kāi)展相關(guān)新媒體網(wǎng)絡(luò)宣傳活動(dòng)，邀請(qǐng)中央、地方媒體走進(jìn)涇縣，聚焦“非遺”傳承人，弘揚(yáng)“非遺”文化。通過(guò)“涇縣之窗”“微涇川”“涇縣旅游”等影響較大的微信公眾號(hào)推介，讓“非遺”文化深入人心。

再如湖北長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣的傳統(tǒng)儀式“撒葉兒嗬”在2006年被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。資丘鎮(zhèn)民族文化館引進(jìn)數(shù)字化三維技術(shù)，將非遺傳承人的動(dòng)作被拍攝并轉(zhuǎn)換成動(dòng)畫(huà)。通過(guò)打開(kāi)“撒葉兒嗬”動(dòng)漫展現(xiàn)軟件，觀看者可以切換動(dòng)作角度，還可以選定人物角色，學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)表演中每個(gè)人的動(dòng)作，在細(xì)節(jié)和體驗(yàn)上增加參與性，在一定程度上擺脫了非遺傳承過(guò)分依賴(lài)傳承人的困境，讓非遺在數(shù)字化傳播中煥發(fā)了生機(jī)。[5]

（四）數(shù)字化儲(chǔ)存技術(shù)整理和保留非遺作品和文獻(xiàn)

許多地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人正隨著時(shí)間日益減少。在更深層面的具體措施沒(méi)有付諸實(shí)踐之前，應(yīng)興建數(shù)字化檔案庫(kù)，對(duì)現(xiàn)有作品和文獻(xiàn)資料進(jìn)行集中保存。

一是按照視頻、圖片、音頻、文字等形式，對(duì)梨簧戲作品實(shí)物進(jìn)行細(xì)致分類(lèi)。在整理儲(chǔ)存的過(guò)程中，需要注重收集一手實(shí)物資料，在時(shí)間維度、師徒傳承關(guān)系譜系、流傳空間范圍、經(jīng)典作品展演時(shí)間地點(diǎn)效果演員細(xì)節(jié)、創(chuàng)新作品的主題特色等標(biāo)簽化管理，實(shí)現(xiàn)地方非遺各資料中的網(wǎng)狀關(guān)聯(lián)，利用其直接，準(zhǔn)確性、科學(xué)性強(qiáng)的特點(diǎn)，給二次研究提供支持。

二是運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)云儲(chǔ)存技術(shù)，將文獻(xiàn)分條分綱進(jìn)行整理、錄入。利用相關(guān)大數(shù)據(jù)平臺(tái)，對(duì)作品和文獻(xiàn)備份，對(duì)圖片、音視頻等借助計(jì)算機(jī)圖像修復(fù)技術(shù)先進(jìn)行數(shù)字處理，改善畫(huà)面質(zhì)量，使老舊資料重?zé)ㄐ氯??；ヂ?lián)網(wǎng)儲(chǔ)存技術(shù)可以將數(shù)據(jù)資料集合起來(lái)高效協(xié)同工作，解決傳統(tǒng)儲(chǔ)存方式下的低拓展性、高成本、難管理等問(wèn)題。

三是開(kāi)放梨簧戲口述歷史和發(fā)展線(xiàn)索線(xiàn)上征集渠道，對(duì)其發(fā)展歷程進(jìn)行重新梳理和留存。通過(guò)非遺繼承者口述家族故事的方式，發(fā)掘非遺戲曲背后的故事，并開(kāi)通相關(guān)微信公眾號(hào)和官方微博進(jìn)行報(bào)道記錄，充分發(fā)揮新媒體的傳播作用。著重突出梨簧戲與個(gè)體家族文化史相關(guān)的鮮活記憶，讓非遺傳承更具溫度，豐富地方戲種梨簧戲的精神內(nèi)核與當(dāng)代價(jià)值。

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[3]余誼密，鮑實(shí).民國(guó)蕪湖縣志[M].合肥：黃山書(shū)社，2008.

[4]卜雯琦.梨簧戲的價(jià)值簡(jiǎn)述[N].蕪湖市文化館館報(bào)（社科版），2008，（4）：179.

[5]孫傳明.民俗舞蹈類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化技術(shù)研究[D].華中師范大學(xué)，2013.

作者簡(jiǎn)介：

蘇楊，女，遼寧阜新人，安徽工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授，碩士。研究方向：廣告理論、藝術(shù)傳播。

鄭毅俊，男，2018級(jí)安徽工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院廣告系本科生。