徐夜詩(shī)歌創(chuàng)作中的隱逸情懷

朵玉嬌

【摘要】徐夜是明末清初一位比較杰出的遺民詩(shī)人，也是一位隱士。徐夜雖參加過(guò)科舉考試，十九歲中副榜貢生，但一生都沒(méi)有入仕。不論是隱居于系水之東還是南游吳越，追求自由、崇尚隱逸的思想都是他詩(shī)歌創(chuàng)作中的重要內(nèi)容之一。據(jù)統(tǒng)計(jì)這類詩(shī)歌在他傳世的400多首詩(shī)中有145首，流露出鮮明的隱逸情懷。本文通過(guò)分析中國(guó)隱逸文化語(yǔ)境下的隱逸情懷，探析徐夜詩(shī)歌創(chuàng)作中的隱逸情懷，以期對(duì)徐夜本人及詩(shī)歌創(chuàng)作有更加全面的把握。

【關(guān)鍵詞】徐夜;詩(shī)歌創(chuàng)作;隱逸情懷

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）36-0004-03

明末清初不似唐宋時(shí)期普遍存在遵隱羨隱的現(xiàn)象，隱逸對(duì)于這一時(shí)期的文人志士來(lái)講是一種較為被動(dòng)的選擇，隱逸情懷在他們的身上就表現(xiàn)得較為特殊。徐夜就出生在這個(gè)特殊的時(shí)期，隨著明朝的覆滅，清朝定鼎，徐夜經(jīng)歷了一場(chǎng)改朝換代的社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革。國(guó)家滅亡、門庭敗落、至親罹難都推動(dòng)了他的歸隱。在《徐隱君詩(shī)·序》記載徐夜自明崇禎十五年冬“壬午之變”（1642） 以后，“棄諸生，改名夜，字東癡，隱于系水之東”。堀門土室，絕跡城市，過(guò)起了“茅屋樹(shù)椽，葭墻艾席，凝塵滿座”的隱居生活。

其次，除了這種無(wú)法改變的社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)因素，傳統(tǒng)的儒家思想文化、封建教育體系下培養(yǎng)起的濟(jì)世報(bào)國(guó)思想，使徐夜在國(guó)家和民族利益受到嚴(yán)重侵害的激發(fā)下，轉(zhuǎn)化為強(qiáng)烈的民族意識(shí)，隱居巖穴，誓不與清政權(quán)合作。這種特性源自徐夜曾經(jīng)的經(jīng)歷，徐夜幼年就失去了父親，此后一直到他長(zhǎng)大成人都與母親在外祖父家生活。這樣，在他的成長(zhǎng)中便長(zhǎng)期受到外祖父王象春和王氏兄弟們的熏陶和影響。值得一提的是，王象春不僅是當(dāng)時(shí)有名的詩(shī)人，還一身正氣、錚錚傲骨、疾惡如仇、敢褒敢貶。王士禎之所以能成為“詩(shī)壇圭臬”“一代正宗”也是送王象春?jiǎn)⒌系摹ｅX謙益在《王怡上詩(shī)集序》中更是對(duì)王象春的學(xué)問(wèn)和對(duì)后學(xué)的影響加以肯定和認(rèn)可。

在徐夜的隱居生活中，不僅有田園生活的悠然自得，清苦樸素;對(duì)故國(guó)的懷念、亡國(guó)之恨;傲世棄俗、對(duì)隱逸的渴望和決心，還有普通人的一些深刻感情，如親情、傷別、嘆老嗟卑等等。他將這些內(nèi)容都以詩(shī)歌的形式反映出來(lái)，通過(guò)隱逸該種方式使人的生命與自然進(jìn)行有機(jī)融合，使詩(shī)人內(nèi)心深處的志趣的得以表達(dá)，使詩(shī)歌創(chuàng)作更加豐富成熟，隱逸情懷得到充分顯現(xiàn)。 因此，針對(duì)徐夜詩(shī)歌作品展開(kāi)隱逸情懷的探究，能夠很好地了解徐夜的隱逸思想。

一、中國(guó)隱逸文化語(yǔ)境下的隱逸情懷

隱逸，是相對(duì)于入世做官的一種生活方式。我國(guó)先秦時(shí)期，文人大夫就曾經(jīng)在入世還是歸隱之間徘徊，很多人終其一生都在探究自己的歸處。蔣星煜曾經(jīng)闡述過(guò)“隱士”群體的文化背景，提出隱士群體是農(nóng)村社會(huì)和君主時(shí)代特殊的存在，盡管這一群體并沒(méi)有很大的結(jié)構(gòu)占比，但是這一群體出現(xiàn)的時(shí)間是非常久的，在先周就已經(jīng)有了這種文化和現(xiàn)象，隱士是與中華文化相伴相生的。并且，中國(guó)文化尚謙讓、行中庸、薄名利、鄙財(cái)富的本質(zhì)也促進(jìn)了隱逸行為、隱士思想、隱逸文化的形成。由此可見(jiàn)，隱逸文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。

入仕與歸隱一直是困擾古代文人士大夫一個(gè)重要問(wèn)題，他們既有修身齊家治國(guó)平天下的偉大理想，又感慨官場(chǎng)仕途聲名之累，想要尋求精神世界的自由，所以總是被仕與隱的沖突所困擾?？鬃右苍?jīng)探究過(guò)歸隱與入仕的問(wèn)題，探究怎樣才是高貴文人應(yīng)該走的道路，在《論語(yǔ)·泰伯篇》記載：“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”，這種觀點(diǎn)一定程度上從有無(wú)誠(chéng)信、是否熱愛(ài)學(xué)習(xí)、能否堅(jiān)守儒家的仁愛(ài)傳統(tǒng)等方面為隱逸文化提供了一些原則性的指導(dǎo)。此外，中國(guó)的隱逸文化還崇尚追求自由、提倡人要保持精神層面的獨(dú)立及人格層面的自由。徐夜生活的歷史時(shí)期特殊，他的隱逸除了現(xiàn)實(shí)因素的壓迫，還有一種自主選擇，這也因此加深了徐夜對(duì)隱逸的獨(dú)到認(rèn)識(shí)。在徐夜眾多詩(shī)歌創(chuàng)作中均表現(xiàn)出其對(duì)仕途、家國(guó)、身外之物等的評(píng)判及對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的期許，流露出鮮明的隱逸情懷。

二、徐夜詩(shī)歌創(chuàng)作中的隱逸情懷

（一）對(duì)家國(guó)滅亡的遺恨

徐夜十七歲時(shí)考中副貢，在他青年時(shí)期的詩(shī)歌中顯露了對(duì)社會(huì)的批判，隱約流露出來(lái)了出世思想。崇禎六年徐夜二十歲時(shí)，國(guó)運(yùn)凋零、世情險(xiǎn)惡，徐夜感到自己空懷才志，卻又報(bào)國(guó)無(wú)門，在他的詩(shī)歌中流露出了出世思想。例如：“游子愧夙昔，塵念未能剪。杖策理舊蹤，頓覺(jué)俗累遣。昔去與今來(lái)，此中辨深淺。會(huì)乘汗漫風(fēng)，永與白云卷?！保ā豆镉舷脑偃胛魃健罚┳饔诔绲澥甑摹抖〕蟪ν臋?quán)守歲中堂》：“好事童心過(guò)，容光嘆老成。種種浮生念，應(yīng)當(dāng)悔薄名?！痹?shī)中不僅書寫了令人酸辛的人生體驗(yàn)，又表現(xiàn)了他對(duì)讀書成名的傳統(tǒng)人生道路的懷疑和否定。他想遠(yuǎn)離塵世，遁入林泉，又對(duì)國(guó)家命運(yùn)充滿擔(dān)憂，背負(fù)著救國(guó)拯民的責(zé)任感。還有很多詩(shī)也體現(xiàn)了他既想濟(jì)世拯物，又想遁入山林的矛盾而痛苦的心情：“出不成名居不隱，閑將心力數(shù)歸鴉。”（《秋末雜感》）“身不山林不朝市，吁嗟斯世真可恥。”（《木青北游燕趙間七年始?xì)w同家權(quán)過(guò)宿其園中舊日草堂》）等等。

入清后，徐夜堅(jiān)隱不仕。不論是隱居?xùn)|皋、南游吳越，還是與董樵唱和、與顧炎武詩(shī)，都表現(xiàn)了他對(duì)民族英雄的崇敬和不與統(tǒng)治者合作的高潔之士的仰慕，說(shuō)明了他雖隱居，卻無(wú)法排遣對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的關(guān)注，亡國(guó)之恨是他心中的痛。以下兩首詩(shī)歌便能體現(xiàn)此種情感：“今生行盡矣，此意竟誰(shuí)論？感慨山陵逝，淹留日月奔。煙花非故國(guó)，普舊幾名園？所見(jiàn)皆成往，歸來(lái)還閉門?！保ā洞未鸲运氖住罚ㄖ唬疤諠摶h下意，誰(shuí)復(fù)繼高吟？”（《九日得顧寧人書約游黃山》）

（二）對(duì)隱逸先賢的仰慕追隨

徐夜隱逸先賢的仰慕追隨，主要是對(duì)嵇康的仰慕。徐夜不僅慕其名，改字嵇庵，還效仿其行，隱居巖穴，誓不與清政權(quán)合作。

縱觀徐夜的一生，最引人注目的就是更名改字的舉動(dòng)。在明朝滅亡前，徐夜名元善，字長(zhǎng)公，但是在明朝滅亡之后，改名夜，改字嵇庵（又字東癡），這一點(diǎn)在《漁洋文略》中有所記載?！缎煲挂簧笫履瓯怼酚涊d：康熙十三年癸丑，徐夜應(yīng)故人鄧枝蔚之約，西游宛鄧，歸后自號(hào)嵇庵?！锻鯘O洋先生年譜》云：“是年，徐夜因慕三國(guó)時(shí)魏著名文學(xué)家嵇叔夜之為人，更名夜，字嵇庵。 先生對(duì)此極為稱贊。在母葬一周年后，作的第一首詩(shī)便是《徐五兄自號(hào)嵇庵》?！睆纳鲜鲇涊d中，可以看出徐夜對(duì)嵇康的仰慕和崇敬，這種濃厚的情感在他的詩(shī)歌中也表現(xiàn)得淋漓盡致。

徐夜詩(shī)中用阮籍嵇康典故最多，他曾在詩(shī)中寫道：“神交稱嵇生，愿師每不至。”（《答阮亭見(jiàn)贈(zèng)稿庵詩(shī)》）“世人自是嵇康懶，禮法誰(shuí)知阮嵇疏?！保ā冻醮簩懕罚奥室饷开?dú)駕，車轍不由路。自非痛苦人，誰(shuí)識(shí)窮途趣?！薄峨s詠四首·之二》）徐夜“神交”嵇康，這種情感不僅僅因?yàn)樗麄兪侨龂?guó)時(shí)著名的文學(xué)家，又是“竹林七賢”的成員，還因?yàn)樗麄冊(cè)谖簳x政權(quán)轉(zhuǎn)移時(shí)期，敢于正面抨擊司馬氏，與之抗?fàn)幍降?、決不妥協(xié)。徐夜在這種情感的牽絆中歸隱，他是矛盾又復(fù)雜的，希望自己能超脫現(xiàn)實(shí)，不為塵世所累，談玄奧久遠(yuǎn)之事，有高潔優(yōu)雅的情致，卻往往學(xué)不到至處。

（三）對(duì)陶淵明的接受和推崇

徐夜從年輕時(shí)就過(guò)著隱居生活，期間除了幾次漫游之外，大多是時(shí)間都是躬耕田園，并創(chuàng)作了大量的田園隱逸詩(shī)。這些詩(shī)既描寫了鄉(xiāng)村風(fēng)景、樸素人情、躬耕田園的村居生活，也包含了詩(shī)人對(duì)人生的感慨和歸隱情思。王士禎不僅對(duì)徐夜的詩(shī)歌評(píng)價(jià)頗高，還尤其對(duì)徐夜的“人品”“詩(shī)品”表達(dá)了非常高的贊譽(yù)。在他的《漁陽(yáng)詩(shī)話》中曾經(jīng)評(píng)價(jià)徐夜：“詩(shī)學(xué)陶、韋，巉刻處似孟東野，余目之為‘澗松露鶴’?！彼^“詩(shī)言志”“詩(shī)為心聲”，徐夜寫下了大量與陶淵明相關(guān)的作品，反映了他的清高人格，抒發(fā)了他的隱逸情懷。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，在徐夜現(xiàn)存的443首詩(shī)中，或直接提及陶淵明或以陶公為典故的詩(shī)歌有18首。如：“可笑陶淵明，恥為五斗米?！保ā峨s詠四首》）“陶潛一去獨(dú)松菊，千古重陽(yáng)只愛(ài)菊?！保ā毒湃赵L嘉禾不遇留題二首》）“陶公勝有銜杯興，籬下猶存漉酒巾。”（《九日登百花橋畔三層樓過(guò)劬庵飲》）“如無(wú)濁可酣元亮客，有鄉(xiāng)休祀杜康神?！保ā队嘤诠陆{俱不飲孤絳戲曰吾輩酒狷也因?yàn)樵?shī)》）“有志南陽(yáng)高士死，誰(shuí)為元亮寫心期?！保ā逗蛬檵治寰俗x〈問(wèn)山·避秦〉有感之做》）“杜陵詩(shī)就歸宗武，陶令文成憶孟嘉。”（《王長(zhǎng)青舅初為詩(shī)即清新明動(dòng)可喜問(wèn)山亭子為不頹矣志感》）等。

徐夜在《秋日伊翕庵王令子兩新貴見(jiàn)枉村中作此謝》一詩(shī)中道：“平生愛(ài)文筆、談動(dòng)輒色飛?！边@樣的文學(xué)觀與陶淵明“常著文章以自?shī)省钡膭?chuàng)作目的是一脈相承的，他不以詩(shī)文沽名釣譽(yù)，而是跟隨內(nèi)心感受。像陶淵明一樣把自己融入農(nóng)村田野，融進(jìn)農(nóng)民群眾中，親耕農(nóng)事，感受農(nóng)作的辛苦和快樂(lè)，享受民風(fēng)的淳樸和鄉(xiāng)鄰?fù)鶃?lái)之樂(lè)等。如《東村二首》其一曰：“前年一再旱，愿力為顛倒。治生行問(wèn)人，作力哪得好！慚愧食蝗余，中歲艱一飽。”

徐夜對(duì)陶淵明的接受和推崇，還體現(xiàn)在徐夜詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：清新自然、不事雕琢;平淡親切、充滿生活氣息。例如《初夏田園》：“朱夏輒復(fù)變，深綠日以肥。感彼生物勤，節(jié)侯曾不違。清晨荷鋤出，田間人尚稀……端坐撫素琴，可以理朝饑?！薄拜m復(fù)變”“日以肥”，描寫出了初夏田野的勃勃生機(jī)?！叭松邢　薄俺麸w”，又給人一種靜謐、空闊的美感，它甚至還能讓人感覺(jué)到初夏清晨的那種清爽宜人的氣息。在這樣一個(gè)如畫的田園里，活動(dòng)著一個(gè)荷鋤勞作的詩(shī)人：他日出而作，日入而止，雖有饑勞之苦，卻又因不致于“坐食”而怡然自樂(lè)。這其中透漏出的閑適感非常的直觀，字句之中無(wú)一不體現(xiàn)著徐夜在這種閑適中感受到的安適。透過(guò)這些詩(shī)句，徐夜的品行躍然可見(jiàn)，他的隱逸情懷也十分明顯，他對(duì)于陶淵明的推崇和向往都能夠通過(guò)這些詩(shī)句窺見(jiàn)一二。很明顯，這時(shí)的徐夜沉醉且甘于這種生活，這種自食其力的生活讓他保持了自己的品節(jié)，可以忠于自身最初的追求。在他其他的作品中，也有很多這樣的表達(dá)，比如《雨中去湖上十五里作》：“下田歲不登，所剩惟稻秫。居人悉地力，種十居六七。西成傲百谷，膜干遑不恤。莎草秋狼藉，牛系各紛出。 牧人隨牧蹤，夜不問(wèn)廬室。中雜鷗鳧亂，唱和自儔匹。我行水田中，田水濺我滕?；赜^所歷空，頓使城郭失。遠(yuǎn)樹(shù)界周遭，望盡天水畢。”詩(shī)中描寫了徐夜雨中勞作時(shí)所見(jiàn)到的景象?；蛟S，景象稱不上優(yōu)美，但卻令人感到真實(shí)、渾樸、富有生活氣息，格外親切感人，隱逸之樂(lè)也盡現(xiàn)其中。

陶淵明，在大眾的認(rèn)知中最有名的就是“不為五斗米折腰”。陶淵明高尚的氣節(jié)操守、生活態(tài)度與生活方式，鄙棄功名、傲視權(quán)貴的人格精神都激勵(lì)著歷代無(wú)數(shù)的文人志士，而他的這種精神氣也在徐夜的身上得以透徹的體現(xiàn)。此外，徐夜本身的生活軌跡，成長(zhǎng)和發(fā)展歷程，與陶淵明都有較高的相似度，這讓徐夜始終自覺(jué)的追隨陶淵明的理念，事實(shí)上徐夜對(duì)于陶淵明的向往有更加切實(shí)的執(zhí)行。換言之，徐夜選擇隱居，除了本身思想上對(duì)于陶淵明的推崇，也是內(nèi)心遵從自我的選擇，這種選擇讓他的名節(jié)和人格始終是完整且高潔的。

三、結(jié)語(yǔ)

徐夜曾在《久不入城答友人問(wèn)》中，這樣描述他的村居生活：“清溪一曲抱村流，濯足溪邊好便休。野夢(mèng)幾酣雞唱午，農(nóng)歌連動(dòng)麥殘秋?！鼻逍阌撵o的田園本身就蘊(yùn)含著自然美，詩(shī)人厭惡世俗、崇尚自然的情趣，又使他在描繪田園風(fēng)光時(shí)，重在寧?kù)o安謐、淳樸自然上著色。生活在這樣的天地里，詩(shī)人可以濯足溪流，可以野夢(mèng)至午;稱新近跟隨自己朝夕行于澤畔的牛犢為“新從”，認(rèn)橋邊上下飛舞的鷗鳥為“舊識(shí)”，這樣的情，這樣的景，豈是那種“正冠或觸忌，坦步有覆車”的官場(chǎng)所能及得上萬(wàn)一的。

山光林影，溪流環(huán)繞，置身于這種寧?kù)o、嫻雅、溫婉的大自然的懷抱中，詩(shī)人久經(jīng)磨難的疲憊心靈終于得到了放松，伴著輕柔的和風(fēng)、潺潺的溪水，仿佛進(jìn)入了另一個(gè)空間世界，所有人生的得失榮辱都不再重要，只剩下來(lái)自內(nèi)心的那份達(dá)觀與坦然。就這樣，徐夜通過(guò)隱逸的這一方式，在探索人生樂(lè)趣、尋找人生道路、思考人生意義的過(guò)程中，將自我與自然的有機(jī)融合，構(gòu)建起了一座精神家園，實(shí)現(xiàn)了精神的超脫與自由。

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