肖林?奚敏霞

摘要：壯族服飾既有服飾的一般功能，即能夠滿足人們遮體、保暖的生理需求和用來(lái)區(qū)分身份和社會(huì)地位的心理需求，又能夠體現(xiàn)壯族的族群信仰以及價(jià)值追求?！皦炎宸椢幕w了壯族的宗教信仰、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣以及美學(xué)內(nèi)涵，是壯族文化的重要載體”。另外，壯族服飾圖紋符號(hào)形象與民族文化緊密結(jié)合，更豐富了壯族服飾的文化內(nèi)涵，成為承載民族記憶的“活化石”， 具有極高的藝術(shù)價(jià)值、美學(xué)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和審美價(jià)值以及文化價(jià)值，是壯族文化的象征符號(hào)，具有深厚的文化意蘊(yùn)。由此看來(lái)，壯族服飾的文化功能是多樣的。

關(guān)鍵詞：壯族服飾;需求;“活化石”;文化意蘊(yùn)

一、壯族服飾文化融入幼兒藝術(shù)教育活動(dòng)存在的問題

（一）目標(biāo)制定不夠具體

具體準(zhǔn)確的目標(biāo)表述有助于觀察與檢測(cè)活動(dòng)目標(biāo)的達(dá)成情況。然而，在現(xiàn)實(shí)的教育情境中，有的目標(biāo)設(shè)計(jì)太過寬泛，如：“發(fā)展幼兒的觀察力、想象力和創(chuàng)作能力”。這似乎是一個(gè)非常美好的目標(biāo)，但是仔細(xì)分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)該目標(biāo)含糊不清。怎么樣才能知道幼兒的觀察力、想象力和創(chuàng)作能力，有沒有得到發(fā)展以及發(fā)展的程度？無(wú)從觀察，無(wú)從檢測(cè)，這樣一個(gè)原本非常美好的目標(biāo)，因?yàn)槿鄙倏梢杂^察和檢測(cè)的具體行為表述而變成了“三無(wú)目標(biāo)”。

（二）內(nèi)容選擇不夠全面

3-6歲的兒童以形象思維為主，而壯族服飾的紋飾基本上來(lái)源于大自然，造型設(shè)計(jì)生動(dòng)形象且生活化，加上色彩鮮艷，很符合幼兒的身心發(fā)展規(guī)律、審美認(rèn)知特點(diǎn)，容易使幼兒產(chǎn)生親切感，便于幼兒進(jìn)行聯(lián)想、想象，同時(shí)還能引起幼兒的興趣。所以，將壯族服飾文化融入幼兒藝術(shù)教育活動(dòng)，能夠豐富幼兒的審美經(jīng)驗(yàn)，提高幼兒的想象力、發(fā)展幼兒的創(chuàng)造力，培養(yǎng)幼兒的審美情趣。盡管很多教師已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了壯族服飾文化的藝術(shù)教育價(jià)值，但是由于壯族服飾文化的內(nèi)容眾多，而教師本身對(duì)壯族服飾文化知之甚少，主要體現(xiàn)在對(duì)內(nèi)容不了解，對(duì)制作的傳統(tǒng)技藝不清楚。再加上缺少現(xiàn)成的與壯族服飾文化相關(guān)的課程供參考，所以教師難以取舍，不能夠有效地選擇適合融入幼兒藝術(shù)教育活動(dòng)與壯族服飾文化相關(guān)的內(nèi)容，從而導(dǎo)致教師在進(jìn)行內(nèi)容選擇時(shí)帶有隨意性和盲目性，選擇的內(nèi)容不夠全面，質(zhì)量也參差不齊。

（三）組織實(shí)施形式化

由于幼兒在壯族服飾文化方面的已有經(jīng)驗(yàn)不足，所以往往只是“點(diǎn)到為止”。正是因?yàn)榻處熢诨顒?dòng)的組織與實(shí)施過程中“淺入淺出”，如蜻蜓點(diǎn)水般點(diǎn)到為止，所以壯族服飾文化融入幼兒藝術(shù)教育活動(dòng)只是流于形式，具體體現(xiàn)在活動(dòng)形式較為單一，以停留在欣賞層面的活動(dòng)居多，少有幼兒參與操作的情況，幼兒的主觀能動(dòng)性沒有得到充分的發(fā)揮，徒有其表，藝術(shù)教育價(jià)值不能很好的發(fā)揮出來(lái)。

（四）教學(xué)評(píng)價(jià)不夠多元

課程評(píng)價(jià)是一個(gè)評(píng)價(jià)主體多元的活動(dòng)，不應(yīng)該只有教師這一單一的主體。 幼兒園領(lǐng)導(dǎo)、課程專家、教師同行、幼兒及幼兒家長(zhǎng)都可以作為活動(dòng)評(píng)價(jià)的主體，但在調(diào)查中可以發(fā)現(xiàn)，很多幼兒園評(píng)價(jià)主體僅有教師。評(píng)價(jià)主體單一的現(xiàn)象，不利于對(duì)壯族服飾文化融入幼兒藝術(shù)教育活動(dòng)進(jìn)行科學(xué)評(píng)價(jià)，也不利于了解幼兒在知識(shí)、技能、情感等方面的發(fā)展，更不利于教師發(fā)現(xiàn)活動(dòng)存在的不足，不利于教師教學(xué)技能的提升與教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的豐富。

二、壯族服飾文化融入幼兒藝術(shù)教育活動(dòng)的建議

（一）目標(biāo)制定應(yīng)具體明確

目標(biāo)的制定應(yīng)該具體明確，具有指向性、可操作性，方便觀察和測(cè)量。如在目標(biāo)中有針對(duì)性地指出，在本次活動(dòng)中，幼兒通過了什么方法和途徑，獲得哪些知識(shí)與技能，萌發(fā)了何種情感與態(tài)度，避免使用“了解”、“知道”、“學(xué)會(huì)”、“掌握”等含糊的、籠統(tǒng)的不方便觀察和測(cè)量的字眼。否則活動(dòng)目標(biāo)將會(huì)失去其對(duì)活動(dòng)過程的導(dǎo)向作用，不僅不利于活動(dòng)的組織與實(shí)施，還難以在活動(dòng)結(jié)束后檢測(cè)活動(dòng)的效果。

（二）內(nèi)容選擇應(yīng)全面

在選擇內(nèi)容時(shí)，我們應(yīng)遵循以下原則：第一，兒童化原則。在進(jìn)行內(nèi)容選擇時(shí)，要堅(jiān)持“以幼兒為中心”的基本原則，滿足幼兒的審美需要。具體表現(xiàn)為：要遵循幼兒的身心發(fā)展規(guī)律，選擇符合幼兒的年齡特征、認(rèn)知發(fā)展水平的壯族服飾文化內(nèi)容。第二，本土化原則。要從實(shí)際出發(fā)，結(jié)合本地的壯族服飾文化，挖掘一切可以利用的壯族服飾文化資源并科學(xué)、合理、有效地融入幼兒藝術(shù)教育中，使幼兒藝術(shù)教育與幼兒鮮活的生命、鮮活的生活狀態(tài)緊密相連，使幼兒的藝術(shù)教育更加親切、更加豐富也更具活力。第三，藝術(shù)化原則。選擇那些具有代表性、有著豐富藝術(shù)文化意蘊(yùn)、優(yōu)秀的壯族服飾文化，只有這樣，才能把壯族服飾文化的藝術(shù)教育價(jià)值發(fā)揮得淋漓盡致，同時(shí)，也要充分發(fā)揮壯族服飾文化的審美育德功能，培養(yǎng)幼兒對(duì)壯族服飾文化的認(rèn)同感，對(duì)民族、對(duì)國(guó)家的熱愛之情。

（三）組織與實(shí)施應(yīng)多樣

將壯族服飾文化融入幼兒藝術(shù)教育活動(dòng)時(shí)，活動(dòng)的組織與實(shí)施可以有多種方式。第一，可以利用主題教育開展相關(guān)活動(dòng)。如在壯族“三月三”節(jié)日前后開展相關(guān)主題活動(dòng)，或使幼兒身著壯族服飾載歌載舞，或使幼兒欣賞繪畫壯族服飾等，使幼兒沉浸在壯族的節(jié)日氣氛中，體驗(yàn)感受壯族服飾文化的色彩美、圖紋美以及豐富的文化意蘊(yùn)，從而培養(yǎng)幼兒的審美情趣。第二，可以開展相關(guān)環(huán)境創(chuàng)設(shè)活動(dòng)。選取壯族服飾文化中具有代表性的要素用于幼兒園的環(huán)境創(chuàng)設(shè)，能夠充分發(fā)揮幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)隱性的教育作用，使幼兒直觀地感受壯族服飾文化的外在美，能夠潛移默化地感染幼兒，豐富幼兒的審美體驗(yàn)。第三，充分利用家庭及社區(qū)資源。壯族服飾文化融入幼兒藝術(shù)教育活動(dòng)的實(shí)施及要獲得家長(zhǎng)的理解和支持，爭(zhēng)取家園共育，也要善用社區(qū)的資源，形成教育合力共同培養(yǎng)幼兒的審美情趣。

（四）活動(dòng)評(píng)價(jià)多樣化

首先，評(píng)價(jià)主體應(yīng)多元化。除了教師自評(píng)以外，還應(yīng)該包括專家、幼兒園管理者、幼兒家長(zhǎng)、同行教師以及幼兒等。其次，評(píng)價(jià)內(nèi)容應(yīng)多樣化。主要包括對(duì)活動(dòng)目標(biāo)的評(píng)價(jià)、對(duì)活動(dòng)內(nèi)容選擇的評(píng)價(jià)、對(duì)活動(dòng)過程的評(píng)價(jià)、對(duì)活動(dòng)效果的評(píng)價(jià)。最后，評(píng)價(jià)方式應(yīng)多樣化。由于有些效果不能立竿見影表現(xiàn)出來(lái)，而是需要長(zhǎng)期觀察才能夠發(fā)現(xiàn)。例如幼兒的審美能力、創(chuàng)造力和想象力是否有所提高，這些在當(dāng)時(shí)無(wú)法立即檢測(cè)出來(lái)，但是我們可以通過建立幼兒檔案來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)，對(duì)比一系列主題活動(dòng)后幼兒的檔案，從而對(duì)活動(dòng)的效果進(jìn)行系統(tǒng)的評(píng)價(jià)。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅桂蘭.論壯族民族服飾美學(xué)元素的核心訴求[J].人文天下，2016（18） ：76-77.

[2]鄭嬌娜. 廣西百色壯族服飾文化研究[D].天津：天津工業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文，2018.

作者簡(jiǎn)介：

肖林（1986—），男，重慶大足人，講師，百色學(xué)院教師，主要從事課程教學(xué)研究。

奚敏霞（1997—），女，廣西玉林人，玉林市玉州區(qū)直屬機(jī)關(guān)第一幼兒園。

基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目：本土資源有效融入幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)的調(diào)查研究——以百色市右江區(qū)幼兒園為例研究成果（項(xiàng)目編號(hào)201810609028）。

作者單位：百色學(xué)院 玉林市玉州區(qū)直屬機(jī)關(guān)第一幼兒園