黔東北傳統(tǒng)民居的地域性建筑創(chuàng)作思維

黎顥

摘要：形式美感的產(chǎn)生直接來源于構(gòu)成形態(tài)的基本要素，即點(diǎn)、線、面所產(chǎn)生的生理與心理反映，由于人的實(shí)踐活動和審美經(jīng)驗(yàn)的積累。地域性建筑的創(chuàng)作中不乏諸多值得我們可以借鑒和學(xué)習(xí)的例子，對于傳統(tǒng)建筑來講空間尤為重要，本文提出地域性建筑的設(shè)計中更應(yīng)該關(guān)注的是對于空間的營造，空間貫穿始終，黔東北傳統(tǒng)民居中包含的情感空間和灰空間，分析它們存在的意義及價值對在地域性建筑的現(xiàn)代設(shè)計中值得我們借鑒，抓住了它才能更好的創(chuàng)作出優(yōu)秀的地域性建筑。

關(guān)鍵詞： 黔東北民居;灰空間;情感空間;現(xiàn)代建筑設(shè)計

一、地域性在現(xiàn)代建筑形式上的體現(xiàn)

形式美感的產(chǎn)生直接來源于構(gòu)成形態(tài)的基本要素，即點(diǎn)、線、面所產(chǎn)生的生理與心理反映，以及對點(diǎn)！線！面形式意蘊(yùn)的理解"由于人的實(shí)踐活動和審美經(jīng)驗(yàn)的積累，促使人類對模仿自然形態(tài)！概括自然形態(tài)和抽象形態(tài)等產(chǎn)生不同的審美聯(lián)想和想象，因而也就產(chǎn)生了不同的審美感受。

（一）表層優(yōu)化

傳統(tǒng)民居必須與現(xiàn)代技術(shù)、現(xiàn)代生活方式相結(jié)合才能更好的更新與發(fā)展。傳統(tǒng)民居外在的表現(xiàn)形式，也就是其外在的視覺印象會被應(yīng)用在當(dāng)下現(xiàn)代地域性建筑的設(shè)計中，這是以模仿為基礎(chǔ)，但不是簡單的照搬，不是說加個民居的坡屋頂?shù)男问交蛘咦鲆粋€一模一樣的馬頭墻就是地域性性建筑，它必須結(jié)合具體的設(shè)計情況考慮，實(shí)際的建造環(huán)境是否有必要采用借鑒傳統(tǒng)民居的建筑形式，也就是說需要我們慎重選擇的。所以需要對傳統(tǒng)民居的具體的建筑形態(tài)和特征進(jìn)行研究，結(jié)合相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)技術(shù)條件來進(jìn)行轉(zhuǎn)換。

（二）抽象變異

抽象變異是指對地域傳統(tǒng)建筑的結(jié)構(gòu)、空間關(guān)系和形態(tài)構(gòu)成所包含的一般原則、原理，通過“變異”的方法應(yīng)用于新建筑創(chuàng)作，也就是通過對傳統(tǒng)民居建筑的符號通過抽象地變異，在形式上通過變形、錯位、逆轉(zhuǎn)等手法，使得創(chuàng)造的建筑作品不但而已喚起抽象的視覺印象，而且能夠喚起人們深層次的情感。對典型的形象進(jìn)行簡化、抽象、分離、切割和夸張，以保持與建筑原型的、同質(zhì)、并產(chǎn)生新形式的情趣，達(dá)到、變異生成的效果。

總之，對傳統(tǒng)民居建筑形式的運(yùn)用并不是一味的照搬模仿，而是特殊情況特殊對待，必須有選擇的運(yùn)用傳統(tǒng)民居的建筑形式，這是直接的有選擇的加以分析研究把傳統(tǒng)民居建筑形式直接運(yùn)動到現(xiàn)代建筑的創(chuàng)作中。第二是 對傳統(tǒng)民居的空間結(jié)構(gòu)、形態(tài)特征進(jìn)行深入的分析，在此基礎(chǔ)上對其形式運(yùn)用變異、抽象、提煉、疊加、重新組合等手法進(jìn)行再創(chuàng)造、再設(shè)計，使其呈現(xiàn)“似是而非“的視覺印象。

二、地域性在現(xiàn)代建筑空間上的體現(xiàn)

柯布西耶（LeCorbusier）曾經(jīng)說過：現(xiàn)代不是一種時尚，它是一種狀態(tài)"它需要你通曉歷史，對于了解歷史的人而言，它要了解如何去發(fā)現(xiàn)其中所包含的連續(xù)性）它體現(xiàn)在過去、現(xiàn)在、未來之中。

地域性建筑的創(chuàng)作中不乏諸多值得我們可以借鑒和學(xué)習(xí)的例子，空間是建筑的本質(zhì)，對于傳統(tǒng)建筑來講空間尤為重要，那么地域性建筑 要想更好的表達(dá)地域性特征，更好地詮釋對地域文化的理解，就更應(yīng)該了解建筑的本質(zhì)，也就是-空間。本小節(jié)提出地域性建筑的設(shè)計中更應(yīng)該關(guān)注的是對于空間的營造，空間貫穿始終，空間是民居的靈魂，抓住了它才能更好的創(chuàng)作出優(yōu)秀的地域性建筑。

（一）灰空間

前面幾張中提到過黔東北民居的灰空間，諸如吞口空間、檐口下的空間等等。經(jīng)過長期的發(fā)展，這些空間仍然為今天的人們所使用，足以說明有它存在的意義和價值。在當(dāng)下地域性建筑的設(shè)計中是值得我們借鑒的?；铱臻g是半開放半封閉的空間， 它具有內(nèi)向性、層次性、交往性的特點(diǎn)。筆者進(jìn)一步闡述地域性建筑對黔東北民居呈現(xiàn)的豐富的灰空間的轉(zhuǎn)化與運(yùn)用。

1）吞口—入口空間-入戶花園

黔東北民居在正房“陶屋”入口處有凹入的一塊空間稱為”吞口”它是室內(nèi)外的過渡空間，是全家人與客人“擺龍門陣”的地方，也就是公共性的交往空間。在住宅設(shè)計中我們可以聯(lián)想到入戶花園或入戶空間，其實(shí)這種空間的設(shè)置時需要的、合理的。作為屋外與屋內(nèi)的過渡空間，設(shè)置的恰當(dāng)?shù)脑挘饶軌蛐纬墒孢m的微氣候，同時也可以成為全家人聚會、休閑的場所，如果設(shè)計的精致典雅，那更能為整套住宅錦上添花。

2）檐廊-交通空間-廊道

黔東北民居中很善于利用廊道。有內(nèi)挑廊、外挑廊、內(nèi)凹廊。廊道是聯(lián)系室內(nèi)外的空間，也起著聯(lián)系上下空間的作用。同時廊道上其維護(hù)作用的欄桿，與廊道結(jié)合在一起使得廊道內(nèi)外空間保持著一種流動的、滲透的、形式似有似無的狀態(tài)。這種灰空間由于精美的欄桿豎向上線性美勾勒出廊空間的靈動、輕盈。

它有著諸多的值得借鑒的地方，在當(dāng)下地域性建筑的設(shè)計中我們能看到很多這樣的例子。黔東南少數(shù)名族體育館以及黔南師范學(xué)院教育樓設(shè)計，我們都能看到這樣的影子，當(dāng)然我不是說這些地域性建筑的設(shè)計采用了黔東北民居為樣本，而是說明來至于民居中的廊道這種空間提煉與和合理變換可以為地域性建筑設(shè)計找到一個可能的突破口。

3）吊腳-架空空間

吊腳在西南地區(qū)很常見 并不是黔東北民居中獨(dú)有的，但是在黔東北傳統(tǒng)民居中它扮演者重要的角色，除了回應(yīng)地形，它衍生出了多重功能性的空間，作倉儲之用，作圈養(yǎng)家禽、作為過道的交通空間之用。現(xiàn)在很多小區(qū)樓房采用地層架空的形式或是為了流出交通用地，或是為了營造良好的視覺景觀。例如東京江戶博物館以及我們熟悉的上海世博會中國館都借取了底部架空的形式。

（二）情感空間

1）“陶屋”空間-核心空間

居于正房之中，在黔東北無論采用現(xiàn)代建筑風(fēng)格還是傳統(tǒng)建筑形式，陶屋的功能一直延續(xù)，這是因?yàn)楫?dāng)?shù)厝擞兄畹俟痰木醋嬷樗?。無論房屋形態(tài)怎么變供祖先的排位的地方不會變，陶屋的地位不會變。

2） “火塘”空間

火塘代表著一種文化，經(jīng)過漫長的發(fā)展。它始終存在著，延續(xù)著它代表的情感。圍繞在火塘周圍吃飯、閑談、游戲、勞作，火塘居于小二間也就是面朝正房的右手邊次間位置。

3） “院壩”空間

院壩是室外的核心空間，院壩多位于正房前面，周圍有正房、廂房圍繞，院壩空間有大有小，有的甚至有高差不同的兩個小院壩合成，直接在上面鋪石板，或者直接用水泥抹面，也有直接是泥土面層的院壩，院壩沒有明確的界限。院壩與黔東北村民的生活密切相關(guān)，它是人們晾曬農(nóng)作物的場地，也會在院壩放養(yǎng)家禽。這個室外核心空間是正房堂屋空間的延伸，因?yàn)槠涮厥庑院椭匾裕蛽?dān)負(fù)著婚殤嫁娶儀式、祭祀祖先、神靈典禮的重要場所空間。

4）“街檐砍”空間

檐口下的空間，房屋基座的一部分。多為石頭砌筑，都具有高差。黔東北人常在此進(jìn)行勞作、“擺龍門陣”。來客人時常常是在街檐砍上擺上一條凳子，與客人一起做凳子閑談、交流，有時打打撲克，下象棋。它屬于交往空間，這里承載著人們的歡聲笑語。

空間是長久以來融入進(jìn)了當(dāng)?shù)厝说纳盍?xí)慣和生活方式中，當(dāng)?shù)厝藗兠刻於紩c這些空間空間發(fā)生這必要的聯(lián)系，這就是文化的重要，是人們情感的需要。情感空間是隱性的，不是立馬就能讀懂其存在的意義，因此了解其存在的意義顯得更為重要，在地域性建筑的設(shè)計中，這一點(diǎn)是尤為關(guān)鍵的也是最難把握的，地域性建筑的設(shè)計中希望能喚起人們對地域的情感，這也是最根本的。

參考文獻(xiàn)：

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