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      孔子仁學思想融入青少年德育教育的路徑

      2020-09-10 22:53:51姚思宇
      佳木斯職業(yè)學院學報 2020年6期
      關鍵詞:青少年德育

      姚思宇

      摘 要:中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族之魂,在對青少年的德育教育中,可以深挖中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的德育要素,為中華民族培育德才兼?zhèn)涞臅r代新人??鬃尤蕦W思想作為國學經(jīng)典,將其貫穿于青少年德育教育中,將對青少年德育起到一定的啟發(fā)和借鑒作用,然而,仁學思想在貫穿青少年德育教育的過程中仍存在缺失,德育的成效還不夠顯著。對此,本文將孔子仁學中的愛人、忠恕、孝悌思想分別融入課堂教學、社團活動、家風建設中,強調(diào)青少年的獨立性與自主性,幫助青少年養(yǎng)成內(nèi)外兼修的士君子人格,實現(xiàn)德育教育的實踐性、非功利性、啟發(fā)性、主體性轉向。

      關鍵詞:孔子仁學思想;青少年;德育

      中圖分類號:F323.6 文獻標識碼:A 文章編號:2095-9052(2020)06-0112-02

      一、孔子仁學思想的基本內(nèi)涵

      仁,是孔子的核心思想,孔子結合社會的秩序風氣,不斷地提煉、升華仁的精神蘊意,逐漸將其發(fā)展為一種思想學說,形成一個完整的道德體系[1],對后世造成了極大的影響。仁學思想以親子之愛為起點,以復禮為目的,主要包含愛人、孝悌、忠恕等內(nèi)容。仁學思想對于當今青少年人生價值的界定、道德建設的規(guī)范以及傳統(tǒng)文化的承繼等方面,都具有重要的現(xiàn)實意義。

      愛人是孔子仁學思想的核心,仁者愛人、泛愛眾,像愛自己那樣愛他人,像成就自己那樣成就他人,在明德修身、反求諸己中尋求自我價值,從而實現(xiàn)社會價值?!凹河⒍⑷?,己欲達而達人”,主張博施濟眾,凡事需推己及人、由此及彼,表達了對待自我的態(tài)度,也表明了對待他人的態(tài)度,肯定了個人的主體性,也承認了他人的主體性[2]。有利于構建和諧美好的的社會風氣。

      忠恕是仁學思想的一貫之道,忠表示對國家和君主的忠誠,強調(diào)道德情感與道德理智之覺醒,恕,表示在人際交往中,需要以直報怨,基于道德準則與道德底線,做到寬恕、理解、體諒他人,強調(diào)以通情達理作為待人、處事的方式。忠恕思想蘊含著“己所不欲,勿施于人”的道理,凡事需將人我等而視之,以我心度人心,以我情衡人情,由我及人,達至人我的理解與溝通,忠恕要求建立愛國、敬業(yè)、誠信、友善的秩序以便維護禮,從而建立禮樂之美的社會。

      孝悌等日常情感作為仁學的根本,視為一種家庭倫理情感,是人性自覺的起點,起點便是根基。家庭是培育道德自覺的起始場所,道德自覺是通過孝悌所蘊含的道德情感要求,在道德實踐的過程中體現(xiàn)出來的,古人認為擁有孝順父母、尊敬兄長的孝悌品質,人就會葆有一顆敬畏之心,從而忠于君主、忠于國家,不會犯上作亂,在家庭中做到孝悌,在外就會與他人和睦相處、誠信待人,長期如此,才會更好地貫徹仁愛思想,有利于社會的和諧安定。

      二、孔子仁學思想融入青少年德育教育存在的問題

      (一)課堂教學中愛人思想的貫穿不足

      仁學中的愛人思想提倡仁者愛人、泛愛眾,對內(nèi),強調(diào)愛自己,懂得反躬自省、由此及彼,提升自我修養(yǎng),對外,提倡愛他人,尊重和幫助他人,既要肯定個人的主體性,也要承認他人的主體性。然而,課堂教學中愛人思想的貫穿不足,在教學中使用的德育方法,大多沿襲傳統(tǒng)的灌輸法,青少年的主體地位未能得到足夠顯現(xiàn),這種單一性和被動式的德育方法,缺少對青少年自身的啟發(fā)與引導,未很好地激發(fā)其道德意識,很難調(diào)動青少年的求知熱情,難以吸引注意力,提高學習興趣,削弱了青少年的主動性與自覺性,使得青少年在對待道德問題上,自省自悟、反求諸己的意識不足,并且在課堂教學中,教師會將分數(shù)、成績至于首位,對德育的重視程度不夠、教育力度不足。

      (二)社團活動缺少忠恕思想的引領

      忠恕思想主張由此及彼、推己及人,做到忠國守義,將對家庭的忠,拓展為對國家的忠,對家人的恕延伸為對他人的恕。然而,在應試體制的一再打壓下,青少年個人價值與社會價值出現(xiàn)錯位,社會實踐與課堂教學成為兩張皮[3]。從德育體系的發(fā)展來看,德育課程不夠完整,德育活動較為零碎,德育過程不夠系統(tǒng)、完整,社團活動作為德育的載體之一,缺少忠恕思想的引領,德育實踐與社會平臺有所脫節(jié)。并且大部分教師認為優(yōu)異的教學成績是學校考核教師的重要指標,從而對于課外的社團活動重視不足,認為活動的用處并不大,社團活動變得可有可無,成為錦上添花的面子工程。

      (三)家風建設中孝悌思想的融入不夠

      仁學道德自覺的起始便是懂得孝悌,理解、體諒父母的艱辛,兄弟姐妹的不易,會逐漸萌生家庭責任,隨即將上升為對國家的責任、擔當。但目前孝悌思想沒有很好地融入家風建設中,部分家長的育人觀存在不足,在對孩子抗壓能力、意志力的培養(yǎng)上,很多家長不愿意給孩子增加過多負擔,害怕孩子吃苦受累,家務等瑣事很少讓孩子干。另外,部分家長對自身職責的認識不到位。他們認為,孩子到校后,教育的主要責任轉移至教師,因而未能足夠重視家庭德育,家長立德垂范、以身作則的榜樣作用不夠顯著,并且唯分數(shù)論,對孩子的成長過程很少關注。同時部分家長的教育方法不得當,孩子出現(xiàn)學習生活中的問題時,家長仍會采用放任、粗暴的教育方式,未起到曉之以情、喻之以理的疏導和教育,導致孩子出現(xiàn)逆反現(xiàn)象,產(chǎn)生一些心理問題。

      三、孔子仁學思想融入青少年德育教育的路徑

      (一)將愛人思想融入課堂教學中

      愛人先愛己,反躬內(nèi)求、修養(yǎng)身心是尤為重要的,是德育的起點和出發(fā)點。青少年首先需要懂得自省自愛,通過愛自己,推己及人、由此及彼,從而泛愛眾,做到對他人的尊重、關心、幫助。孔子的愛人思想不僅承認自我的主體性,而且重視他人的主體性以及他人和自己的互為主體性。和諧的人際關系通常是雙向的,建立在互盡義務、相互幫助的基礎之上,主體之間進行平等交談、真誠對話,有利于確立雙向、互動的道德關懷模式,有助于形成文明、和諧、美好的社會風氣。

      課堂是青少年學習知識、培育思想的主要場所,自然也是德育的重要陣地,將愛人思想融入課堂教學中,通過學生自身的感知和體驗,引導學生進行自我價值判斷,運用理性思維審視自我的言語及行為,引發(fā)深刻的思考和感悟,將更好地達到自省自愛的德育效果。教學實施中可以通過創(chuàng)設問題情景和實踐情境的方式,使學生萌發(fā)自身的感悟與反思,可以采取盲評式、演講式、辯論式、案例式等形式,組織學生針對事件中存在的道德現(xiàn)狀,進行剖析,針對道德現(xiàn)象,進行道德評論,積極建言獻策,使學生全身心參與,從而激發(fā)學生的積極性與主動性,引導學生進行是非辨析,幫助學生建立正確的是非觀,提升品德修養(yǎng)、綜合素質,增強德育的滲透效果;還可以運用榜樣示范法,來堅定青少年的理想信念、厚植其愛國情懷,課堂中可以為學生列舉身邊自立自強、明德修身的案例,找尋身邊時代榜樣,追求真善美,以身邊的道德典型為榜樣,樹立看得見摸得著的標桿,可以邀請社會上的道德模范代表、一線工作楷模到班級中,開展道德講座,以身邊榜樣帶動大眾,傳播正能量。

      (二)將忠恕思想融入社團活動中

      孔子推崇以忠、恕為本質的仁學,將大眾所適應的社會結構,上升為全社會成員都能接受的社會公德,構成社會主義公民道德體系。忠恕思想是對民眾進行萬物一體的感性教育,有助于提升人們的精神境界,忠恕之道不但成了一種道德準則,處理人與人的關系,也成了一種道德規(guī)范,處理人與物、人與自然的關系。忠恕思想要求人們忠國守義,維護社會秩序,實際踐行中不斷地存善積善,在保持道德底線的基礎上,凡事懂得推己及人、寬恕他人、多為他人著想??梢詫⒅宜∷枷胴灤┯谏鐖F活動中,喚起青少年對社會的責任感。

      社團活動可以利用社區(qū)德育資源,開展社區(qū)服務活動,在社區(qū)服務活動中,提升個體的道德水平以及公德意識。發(fā)揮社團活動的德育功能,為中學生提供符合身心發(fā)展的社區(qū)服務活動,實現(xiàn)德育實踐環(huán)節(jié)與社會德育平臺的有效對接。社區(qū)則可利用自身角色和職能優(yōu)勢為學校排憂解難,社區(qū)內(nèi)的公司、機關、商店、市場、紀念館、敬老院、特困戶、體育文化設施場館等場所能為學校德育教育提供良好的物質和環(huán)境資源。社團活動提倡開放性與服務性相結合,開發(fā)、利用社會資源,建設一個組織網(wǎng)絡,進行設施共享,有計劃地引導學生參加一些有教育意義的社區(qū)活動,使學生真正地走進生活,體驗為他人服務的樂趣。

      (三)將孝悌思想融入家風建設中

      孔子認為“孝,德之始也;弟(悌),德之序也?!敝赋觥靶ⅰ笔侨实幕A,是個體道德自覺的集中體現(xiàn),孝悌正是讓青少年樹立一種家庭責任、擔當意識,在家中孝順父母、尊敬兄長,逐漸外延、上升為對國家的責任擔當,形成一種家國情懷,將小我融入大我中,與國家同頻共振,完成自己的使命。

      將孝悌思想融入家風建設中,樹立尊禮講道的家庭準則,營造優(yōu)良的家庭文化氛圍,制定嚴格的家規(guī)家訓,在孝悌思想的熏陶中,有助于養(yǎng)成良好的言語及行為習慣。家風建設對青少年的禮儀意識和行為習慣影響深刻,有“禮”走遍天下,無“禮”寸步難行。家長可以通過家庭日常孝悌禮儀和行為規(guī)范,以生活的具體事例為鑒,告訴青少年如何遵循禮儀規(guī)章,有助于理解尊禮講道的具象含義。家長自身的言傳身教也是家庭德育必不可少的一環(huán),家長應起到以身作則的模范作用,家長是青少年的人生導師,是青少年的榜樣與楷模。身教比言傳更具說服力,家長對青少年不僅要有言語教育,還應身體力行,讓青少年在潛意識的模仿中培養(yǎng)道德認同感與歸屬感,在日常起居,為人處事方面更是需要家長自身做到講禮講道、克己復禮、孝順父母、尊敬兄長、誠實守信等,才會為青少年樹立正確的道德意識和道德觀念,從而指導道德踐行。為保證家庭德育的科學性、合理性,家長還要具有學習和不斷更新自我的意識,可以從各種平臺、書籍中學習和充實教育理念,保證對孩子的期望符合實際情況,對孩子不要過分苛責。家長對自身的反省也很重要,每天回想自己一天的言行,吾日三省吾身,找尋不足,勤加改正,可以多和孩子交流,問問自己的做法是否合適,對孩子提出的要求是否合理,并詢問德高望重之人,自己有無所做不足之處,不斷增強家庭主體間的互動性與溝通性,保證家庭德育起到雙向促進效果。

      參考文獻:

      [1]王京香.孔子仁學思想對現(xiàn)代高校思想政治教育的影響[J].管子學刊,2016(2):88-90.

      [2]向世陵.“仁”的層次與蘊含——張岱年先生釋孔子之“仁”[J].衡水學院學報,2019,21(6):61-65.

      [3]李朝寶.中學德育低效的成因及解決辦法[J].教學與管理,2018(10):23-25.

      (責任編輯:李凌峰)

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