閻晗

摘要：新形勢(shì)下，宗教仍以不同的方式滲透到大學(xué)校園，致使部分學(xué)生盲目信仰。這不僅促使高校思政工作者重視學(xué)生的心理健康教育，并且迫切思政工作者創(chuàng)新工作方式，以便更好的引導(dǎo)大學(xué)生科學(xué)理性對(duì)待宗教信仰問題。本文以山東某校學(xué)生為研究對(duì)象分析心理成因及并探究思政教育工作策略，為宗教信仰學(xué)生的思政教育提供指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：宗教信仰;心理健康;思想政治教育

目前，高校學(xué)生群體中的宗教信仰人員呈現(xiàn)數(shù)量快速增長(zhǎng)、年齡結(jié)構(gòu)、知識(shí)結(jié)構(gòu)呈年輕化、高學(xué)歷化的趨勢(shì)。他們?cè)诖髮W(xué)生中雖然占比較小，但他們的觀念信仰、成長(zhǎng)環(huán)境、職業(yè)發(fā)展趨向卻需要得到思政教育工作者足夠地關(guān)注和適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)，宗教信仰不僅影響其心理健康和思想道德品質(zhì)，還關(guān)乎著大學(xué)生意識(shí)形態(tài)的建立。

從高校思政工作者的角度看，關(guān)注信教學(xué)生特殊群體，有效地實(shí)施干預(yù)疏導(dǎo)、切實(shí)解決他們面臨的困難，有利于班級(jí)和諧穩(wěn)定，有利于學(xué)校和諧安定，有利于實(shí)現(xiàn)十九大提出的堅(jiān)定文化自信，更有助于我們把握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的戰(zhàn)略目標(biāo)。

下面以Y同學(xué)為典型案例，探討心理成因及思政教育策略。

一、案例基本描述

學(xué)生X基本情況：性別男，18級(jí)學(xué)生，智商與同齡人存在差距，成績(jī)七門不及格，對(duì)學(xué)習(xí)不敢興趣。

家庭背景：父母經(jīng)商，家庭供奉佛像。

該學(xué)生信教的直接誘因是父母經(jīng)商認(rèn)為供奉佛像可以招財(cái)進(jìn)寶，在父母的影響下，開始接觸、信奉佛教。進(jìn)入高職院校學(xué)習(xí)后，經(jīng)常把玩佛頭，他認(rèn)為把玩佛頭是信仰佛教的一種方式，表示對(duì)佛尊敬。在學(xué)校期間，該生對(duì)所學(xué)專業(yè)不感興趣，成績(jī)下滑嚴(yán)重。

在與該生的深度訪談中了解到，他信仰佛教主要是尋求安全感和滿足心理慰藉。因?yàn)楦改附?jīng)商，他認(rèn)為供奉佛像既可以招財(cái)進(jìn)寶，又可以免遭劫難。進(jìn)入大學(xué)后，由于自身在智商方面與同齡人存在一定差距，他總感覺各方面不如別人，產(chǎn)生了較強(qiáng)的自卑心理。平時(shí)除宿舍同學(xué)外，與其他同學(xué)鮮有交往，性格內(nèi)向，很少參加學(xué)校集體活動(dòng)，與人交往存在不和諧因素，因此他對(duì)未來更加迷茫，更愿意把自己封閉在自己的世界里。用他自己的話，就像給了他一根精神上的救命稻草。從此，開始對(duì)佛教產(chǎn)生心理依賴。

二、心理成因分析

1、學(xué)生信教人群以弱勢(shì)群體為主，尋求心理安慰、精神依托及歸屬感。

宗教作為一種特殊的意識(shí)形態(tài)，具有尋求心理寄托和精神安慰的心理作用。信仰宗教的大學(xué)生中有很大一部分人都缺乏對(duì)真正的宗教信仰內(nèi)涵的理解，只是為了以緩解其內(nèi)心的壓力，使其有所寄托。

而弱勢(shì)群體的一個(gè)最為明顯的特點(diǎn)就是應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)能力低下，在風(fēng)險(xiǎn)一定的情況下，弱勢(shì)群體會(huì)選擇對(duì)超自然力量的信奉，希望在宗教信仰上得到慰藉以滿足其虛幻的假想解脫，從而暫時(shí)擺脫現(xiàn)實(shí)中的苦惱和困惑，以期達(dá)到精神上的自我滿足和歡樂。這些人會(huì)選擇信教。

該案例中的Y同學(xué)父母忙于經(jīng)商，無暇對(duì)他照顧管理;父母對(duì)金錢的關(guān)心超過了對(duì)他的關(guān)懷，用人本主義心理學(xué)家馬斯洛關(guān)于人的需要層次理論解釋：Y同學(xué)的安全需要、歸屬需要、以及自我實(shí)現(xiàn)需要沒有被滿足。父母對(duì)佛像的迷信、個(gè)人的自卑心理及需要缺失正是他接觸宗教之前的心理基礎(chǔ)。

2、大學(xué)生接觸宗教的主要介質(zhì)為家庭熏陶

目前國內(nèi)相關(guān)研究把大學(xué)生接觸宗教信仰的途徑概括為三條：家庭影響、人際網(wǎng)絡(luò)、和書籍閱讀。在大學(xué)生宗教信仰的諸多心理成因中，家庭環(huán)境對(duì)其自身心理的影響是關(guān)鍵所在。與許多發(fā)達(dá)國家相比，在我國，父母對(duì)子女的影響使得子女對(duì)父母的依賴更持久，也更明顯。家庭成員對(duì)宗教的信仰以及宗教活動(dòng)、宗教儀式的參與都潛移默化的影響著他們，對(duì)他們的信仰產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，才使其成為家庭宗教信仰的延續(xù)者，而這種延續(xù)，在很大意義上是被動(dòng)的。他們的宗教信仰活動(dòng)帶有顯著地家族性特性，他們對(duì)于宗教的理解、追求只是停留在一種十分膚淺的認(rèn)識(shí)階段，很難形成堅(jiān)定的宗教信仰意志。

回顧該案例中學(xué)生Y接觸佛教的過程，其誘因及傳播源來自于家庭。但他并未真正信奉。至大學(xué)階段基于智商的差異、人際關(guān)系的疏離帶來的自卑感和歸屬感缺失，開始信奉佛教。

3、宗教信仰動(dòng)機(jī)帶有盲目色彩

在與該案例中Y學(xué)生的交談中發(fā)現(xiàn)，他對(duì)國家對(duì)宗教工作的思想、觀點(diǎn)、政策一無所知，認(rèn)為把玩佛頭、信仰佛教是一種潮流，供奉佛像能夠免遭劫難，由此可見，封建迷信思想在他的頭腦中根深蒂固。

雖然在我國，高校大學(xué)生宗教信仰的人數(shù)不斷增加，但這個(gè)群體中內(nèi)心虔誠信教的人少之又少，大部分學(xué)生之所以選擇靠近宗教主要原因在于自身思想的困惑、生活的苦惱、以及特殊的精神創(chuàng)傷所致的心理依托;其次，封建思想、流行文化、從眾心理、家庭因素以及好奇心的趨勢(shì)等多重因素也促使大學(xué)生盲目信仰宗教。這些宗教信仰學(xué)生對(duì)宗教的本質(zhì)沒有科學(xué)的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為把玩佛頭、佩戴十字架、佛珠手串、穿戴具有宗教意義的服飾就是篤信者。

三、思政教育引導(dǎo)策略

作為高校思政教育工作者應(yīng)正視宗教信仰大學(xué)生這個(gè)特殊群體在校園中存在的事實(shí)，采取多重引領(lǐng)應(yīng)對(duì)措施。

1、堅(jiān)持立德樹人，加強(qiáng)理想信念教育，用共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想替代信仰真空。

我們必須通過創(chuàng)新高校思政工作的方式方法，加強(qiáng)信仰教育，讓學(xué)生知道理想信念的重要性，搞清信仰與宗教的關(guān)系，與人生發(fā)展的關(guān)系。充分傳播主旋律，堅(jiān)持用科學(xué)思想主動(dòng)占領(lǐng)學(xué)生的頭腦。增強(qiáng)政治意識(shí)、大局意識(shí)、核心意識(shí)、看齊意識(shí)的培養(yǎng)，讓青年學(xué)生站在歷史的高度，用世界眼光科學(xué)地審視宗教，還宗教以真實(shí)的面目。提高主旋律的覆蓋率，用社會(huì)主義核心價(jià)值武裝青年學(xué)生，用共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想替代信仰真空或在價(jià)值觀缺失，不給宗教滲透以可乘之機(jī)，不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)、話語權(quán)。

2、重視心理健康教育，幫助弱勢(shì)學(xué)生建立集體歸屬感、對(duì)心理危機(jī)、學(xué)業(yè)危機(jī)、身心缺陷的困難學(xué)生群體對(duì)應(yīng)幫扶，堅(jiān)持以人為本。

大學(xué)生信教群體受家庭的影響程度最大，這為高校思政工作的正面引導(dǎo)提供了有利條件。在大學(xué)生活中，家庭的影響漸漸淡化，同學(xué)和老師是他們接觸最頻繁的群體。學(xué)校應(yīng)該充分利用校園文化等隱性課程，構(gòu)建文明健康、溫馨和諧的心靈家園，重新建立集體歸屬感歸屬感。充分建立全員、全稱、全方位的“三全育人”格局，對(duì)心理危機(jī)、學(xué)業(yè)危機(jī)、身心缺陷的困難學(xué)生群體提供特殊關(guān)懷。在這一過程中，必須堅(jiān)持“以人為本”進(jìn)行對(duì)應(yīng)幫扶，幫助他們切實(shí)解決困難，用健康和諧的校園生活填補(bǔ)心理失衡，防止宗教滲透趁虛而入。

3、堅(jiān)定文化自信，豐富大學(xué)文化生活，提高社會(huì)實(shí)踐能力

文化是一個(gè)國家一個(gè)民族的靈魂，文化自信是一個(gè)國家一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。我們?cè)谄綍r(shí)的思政工作中必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)大學(xué)生的價(jià)值觀，將文化自信融入思政課的實(shí)踐教學(xué)、青年志愿者活動(dòng)、暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等，在實(shí)踐中推進(jìn)社會(huì)主義價(jià)值觀的主陣地，在實(shí)踐中培養(yǎng)青年學(xué)生對(duì)社會(huì)的責(zé)任感，自覺抵制有神論和唯心主義思想的侵蝕，逐步形成科學(xué)的世界觀。

四、反思

宗教問題本質(zhì)上屬于思想政治教育問題，不可避重就輕，面對(duì)學(xué)生的宗教信仰問題是，我們非常害怕觸及學(xué)生的個(gè)人情緒，小心翼翼，甚至刻板的使用共情的方式想與學(xué)生拉近距離，又最后把問題的矛盾轉(zhuǎn)移到家庭困難、學(xué)業(yè)危機(jī)等問題上，繞了很大一個(gè)圈子，也沒敢觸及核心問題。面對(duì)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)與行為，思想政治教育就是要清楚的告訴學(xué)生你錯(cuò)了！你錯(cuò)在哪？該怎么辦？而不是我理解你，我還有一個(gè)建議。

大學(xué)生的宗教信仰問題不能一概而論，要具體問題具體分析。其中有一點(diǎn)關(guān)鍵原則，共產(chǎn)黨員、共青團(tuán)員絕對(duì)不能信仰宗教，也不允許在任何時(shí)間地點(diǎn)有任何的宗教行為。

五、結(jié)束語

最后借用姜汪維老師的一句話作為本文的概括。作為一名在新疆高校一線工作的專家型輔導(dǎo)員，他的總結(jié)非常精辟：“一是厘清事件性質(zhì)。將思想問題與信仰問題、教育問題與宗教問題、一般問題與特殊問題分開。二是把握原則。思想的問題用思想的方法去解決，文化的問題用文化的方式去解決，習(xí)俗的問題用尊重的態(tài)度去對(duì)待，宗教的問題按照宗教的規(guī)律去做好工作?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]王衛(wèi)東.中國大學(xué)生的宗教信仰現(xiàn)狀及問題[J].科學(xué).經(jīng)濟(jì).社會(huì)，2013（31）：175-178.

[2]王道陽，胡玥.大學(xué)生宗教信仰的現(xiàn)狀、成因及對(duì)策[J].中國電力教，2011.8.

[3]韓露.大學(xué)生宗教信仰現(xiàn)狀及應(yīng)對(duì)策略[J].內(nèi)蒙古統(tǒng)戰(zhàn)理論研，2013.6.

[4]宋曉玲.新媒體時(shí)代下新疆高校隱性思想政治教育探析[J].亞太教育，2016（15）：185.

[5]劉飛.大數(shù)據(jù)視閾下民族地區(qū)高校思想政治教育面臨的困境與對(duì)策研究——以新疆南疆民族地區(qū)某高校為例[J].教育與教學(xué)研究，2016，30（05）：62-66

（山東輕工職業(yè)學(xué)院）