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      大學(xué)生宗教信仰心理成因及思想政治教育策略探析

      2020-09-10 07:22:44閻晗
      關(guān)鍵詞:宗教信仰思想政治教育心理健康

      閻晗

      摘要:新形勢(shì)下,宗教仍以不同的方式滲透到大學(xué)校園,致使部分學(xué)生盲目信仰。這不僅促使高校思政工作者重視學(xué)生的心理健康教育,并且迫切思政工作者創(chuàng)新工作方式,以便更好的引導(dǎo)大學(xué)生科學(xué)理性對(duì)待宗教信仰問題。本文以山東某校學(xué)生為研究對(duì)象分析心理成因及并探究思政教育工作策略,為宗教信仰學(xué)生的思政教育提供指導(dǎo)意義。

      關(guān)鍵詞:宗教信仰;心理健康;思想政治教育

      目前,高校學(xué)生群體中的宗教信仰人員呈現(xiàn)數(shù)量快速增長(zhǎng)、年齡結(jié)構(gòu)、知識(shí)結(jié)構(gòu)呈年輕化、高學(xué)歷化的趨勢(shì)。他們?cè)诖髮W(xué)生中雖然占比較小,但他們的觀念信仰、成長(zhǎng)環(huán)境、職業(yè)發(fā)展趨向卻需要得到思政教育工作者足夠地關(guān)注和適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo),宗教信仰不僅影響其心理健康和思想道德品質(zhì),還關(guān)乎著大學(xué)生意識(shí)形態(tài)的建立。

      從高校思政工作者的角度看,關(guān)注信教學(xué)生特殊群體,有效地實(shí)施干預(yù)疏導(dǎo)、切實(shí)解決他們面臨的困難,有利于班級(jí)和諧穩(wěn)定,有利于學(xué)校和諧安定,有利于實(shí)現(xiàn)十九大提出的堅(jiān)定文化自信,更有助于我們把握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的戰(zhàn)略目標(biāo)。

      下面以Y同學(xué)為典型案例,探討心理成因及思政教育策略。

      一、案例基本描述

      學(xué)生X基本情況:性別男,18級(jí)學(xué)生,智商與同齡人存在差距,成績(jī)七門不及格,對(duì)學(xué)習(xí)不敢興趣。

      家庭背景:父母經(jīng)商,家庭供奉佛像。

      該學(xué)生信教的直接誘因是父母經(jīng)商認(rèn)為供奉佛像可以招財(cái)進(jìn)寶,在父母的影響下,開始接觸、信奉佛教。進(jìn)入高職院校學(xué)習(xí)后,經(jīng)常把玩佛頭,他認(rèn)為把玩佛頭是信仰佛教的一種方式,表示對(duì)佛尊敬。在學(xué)校期間,該生對(duì)所學(xué)專業(yè)不感興趣,成績(jī)下滑嚴(yán)重。

      在與該生的深度訪談中了解到,他信仰佛教主要是尋求安全感和滿足心理慰藉。因?yàn)楦改附?jīng)商,他認(rèn)為供奉佛像既可以招財(cái)進(jìn)寶,又可以免遭劫難。進(jìn)入大學(xué)后,由于自身在智商方面與同齡人存在一定差距,他總感覺各方面不如別人,產(chǎn)生了較強(qiáng)的自卑心理。平時(shí)除宿舍同學(xué)外,與其他同學(xué)鮮有交往,性格內(nèi)向,很少參加學(xué)校集體活動(dòng),與人交往存在不和諧因素,因此他對(duì)未來更加迷茫,更愿意把自己封閉在自己的世界里。用他自己的話,就像給了他一根精神上的救命稻草。從此,開始對(duì)佛教產(chǎn)生心理依賴。

      二、心理成因分析

      1、學(xué)生信教人群以弱勢(shì)群體為主,尋求心理安慰、精神依托及歸屬感。

      宗教作為一種特殊的意識(shí)形態(tài),具有尋求心理寄托和精神安慰的心理作用。信仰宗教的大學(xué)生中有很大一部分人都缺乏對(duì)真正的宗教信仰內(nèi)涵的理解,只是為了以緩解其內(nèi)心的壓力,使其有所寄托。

      而弱勢(shì)群體的一個(gè)最為明顯的特點(diǎn)就是應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)能力低下,在風(fēng)險(xiǎn)一定的情況下,弱勢(shì)群體會(huì)選擇對(duì)超自然力量的信奉,希望在宗教信仰上得到慰藉以滿足其虛幻的假想解脫,從而暫時(shí)擺脫現(xiàn)實(shí)中的苦惱和困惑,以期達(dá)到精神上的自我滿足和歡樂。這些人會(huì)選擇信教。

      該案例中的Y同學(xué)父母忙于經(jīng)商,無暇對(duì)他照顧管理;父母對(duì)金錢的關(guān)心超過了對(duì)他的關(guān)懷,用人本主義心理學(xué)家馬斯洛關(guān)于人的需要層次理論解釋:Y同學(xué)的安全需要、歸屬需要、以及自我實(shí)現(xiàn)需要沒有被滿足。父母對(duì)佛像的迷信、個(gè)人的自卑心理及需要缺失正是他接觸宗教之前的心理基礎(chǔ)。

      2、大學(xué)生接觸宗教的主要介質(zhì)為家庭熏陶

      目前國內(nèi)相關(guān)研究把大學(xué)生接觸宗教信仰的途徑概括為三條:家庭影響、人際網(wǎng)絡(luò)、和書籍閱讀。在大學(xué)生宗教信仰的諸多心理成因中,家庭環(huán)境對(duì)其自身心理的影響是關(guān)鍵所在。與許多發(fā)達(dá)國家相比,在我國,父母對(duì)子女的影響使得子女對(duì)父母的依賴更持久,也更明顯。家庭成員對(duì)宗教的信仰以及宗教活動(dòng)、宗教儀式的參與都潛移默化的影響著他們,對(duì)他們的信仰產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,才使其成為家庭宗教信仰的延續(xù)者,而這種延續(xù),在很大意義上是被動(dòng)的。他們的宗教信仰活動(dòng)帶有顯著地家族性特性,他們對(duì)于宗教的理解、追求只是停留在一種十分膚淺的認(rèn)識(shí)階段,很難形成堅(jiān)定的宗教信仰意志。

      回顧該案例中學(xué)生Y接觸佛教的過程,其誘因及傳播源來自于家庭。但他并未真正信奉。至大學(xué)階段基于智商的差異、人際關(guān)系的疏離帶來的自卑感和歸屬感缺失,開始信奉佛教。

      3、宗教信仰動(dòng)機(jī)帶有盲目色彩

      在與該案例中Y學(xué)生的交談中發(fā)現(xiàn),他對(duì)國家對(duì)宗教工作的思想、觀點(diǎn)、政策一無所知,認(rèn)為把玩佛頭、信仰佛教是一種潮流,供奉佛像能夠免遭劫難,由此可見,封建迷信思想在他的頭腦中根深蒂固。

      雖然在我國,高校大學(xué)生宗教信仰的人數(shù)不斷增加,但這個(gè)群體中內(nèi)心虔誠信教的人少之又少,大部分學(xué)生之所以選擇靠近宗教主要原因在于自身思想的困惑、生活的苦惱、以及特殊的精神創(chuàng)傷所致的心理依托;其次,封建思想、流行文化、從眾心理、家庭因素以及好奇心的趨勢(shì)等多重因素也促使大學(xué)生盲目信仰宗教。這些宗教信仰學(xué)生對(duì)宗教的本質(zhì)沒有科學(xué)的認(rèn)識(shí),認(rèn)為把玩佛頭、佩戴十字架、佛珠手串、穿戴具有宗教意義的服飾就是篤信者。

      三、思政教育引導(dǎo)策略

      作為高校思政教育工作者應(yīng)正視宗教信仰大學(xué)生這個(gè)特殊群體在校園中存在的事實(shí),采取多重引領(lǐng)應(yīng)對(duì)措施。

      1、堅(jiān)持立德樹人,加強(qiáng)理想信念教育,用共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想替代信仰真空。

      我們必須通過創(chuàng)新高校思政工作的方式方法,加強(qiáng)信仰教育,讓學(xué)生知道理想信念的重要性,搞清信仰與宗教的關(guān)系,與人生發(fā)展的關(guān)系。充分傳播主旋律,堅(jiān)持用科學(xué)思想主動(dòng)占領(lǐng)學(xué)生的頭腦。增強(qiáng)政治意識(shí)、大局意識(shí)、核心意識(shí)、看齊意識(shí)的培養(yǎng),讓青年學(xué)生站在歷史的高度,用世界眼光科學(xué)地審視宗教,還宗教以真實(shí)的面目。提高主旋律的覆蓋率,用社會(huì)主義核心價(jià)值武裝青年學(xué)生,用共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想替代信仰真空或在價(jià)值觀缺失,不給宗教滲透以可乘之機(jī),不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)、話語權(quán)。

      2、重視心理健康教育,幫助弱勢(shì)學(xué)生建立集體歸屬感、對(duì)心理危機(jī)、學(xué)業(yè)危機(jī)、身心缺陷的困難學(xué)生群體對(duì)應(yīng)幫扶,堅(jiān)持以人為本。

      大學(xué)生信教群體受家庭的影響程度最大,這為高校思政工作的正面引導(dǎo)提供了有利條件。在大學(xué)生活中,家庭的影響漸漸淡化,同學(xué)和老師是他們接觸最頻繁的群體。學(xué)校應(yīng)該充分利用校園文化等隱性課程,構(gòu)建文明健康、溫馨和諧的心靈家園,重新建立集體歸屬感歸屬感。充分建立全員、全稱、全方位的“三全育人”格局,對(duì)心理危機(jī)、學(xué)業(yè)危機(jī)、身心缺陷的困難學(xué)生群體提供特殊關(guān)懷。在這一過程中,必須堅(jiān)持“以人為本”進(jìn)行對(duì)應(yīng)幫扶,幫助他們切實(shí)解決困難,用健康和諧的校園生活填補(bǔ)心理失衡,防止宗教滲透趁虛而入。

      3、堅(jiān)定文化自信,豐富大學(xué)文化生活,提高社會(huì)實(shí)踐能力

      文化是一個(gè)國家一個(gè)民族的靈魂,文化自信是一個(gè)國家一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。我們?cè)谄綍r(shí)的思政工作中必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)大學(xué)生的價(jià)值觀,將文化自信融入思政課的實(shí)踐教學(xué)、青年志愿者活動(dòng)、暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等,在實(shí)踐中推進(jìn)社會(huì)主義價(jià)值觀的主陣地,在實(shí)踐中培養(yǎng)青年學(xué)生對(duì)社會(huì)的責(zé)任感,自覺抵制有神論和唯心主義思想的侵蝕,逐步形成科學(xué)的世界觀。

      四、反思

      宗教問題本質(zhì)上屬于思想政治教育問題,不可避重就輕,面對(duì)學(xué)生的宗教信仰問題是,我們非常害怕觸及學(xué)生的個(gè)人情緒,小心翼翼,甚至刻板的使用共情的方式想與學(xué)生拉近距離,又最后把問題的矛盾轉(zhuǎn)移到家庭困難、學(xué)業(yè)危機(jī)等問題上,繞了很大一個(gè)圈子,也沒敢觸及核心問題。面對(duì)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)與行為,思想政治教育就是要清楚的告訴學(xué)生你錯(cuò)了!你錯(cuò)在哪?該怎么辦?而不是我理解你,我還有一個(gè)建議。

      大學(xué)生的宗教信仰問題不能一概而論,要具體問題具體分析。其中有一點(diǎn)關(guān)鍵原則,共產(chǎn)黨員、共青團(tuán)員絕對(duì)不能信仰宗教,也不允許在任何時(shí)間地點(diǎn)有任何的宗教行為。

      五、結(jié)束語

      最后借用姜汪維老師的一句話作為本文的概括。作為一名在新疆高校一線工作的專家型輔導(dǎo)員,他的總結(jié)非常精辟:“一是厘清事件性質(zhì)。將思想問題與信仰問題、教育問題與宗教問題、一般問題與特殊問題分開。二是把握原則。思想的問題用思想的方法去解決,文化的問題用文化的方式去解決,習(xí)俗的問題用尊重的態(tài)度去對(duì)待,宗教的問題按照宗教的規(guī)律去做好工作?!?/p>

      參考文獻(xiàn):

      [1]王衛(wèi)東.中國大學(xué)生的宗教信仰現(xiàn)狀及問題[J].科學(xué).經(jīng)濟(jì).社會(huì),2013(31):175-178.

      [2]王道陽,胡玥.大學(xué)生宗教信仰的現(xiàn)狀、成因及對(duì)策[J].中國電力教,2011.8.

      [3]韓露.大學(xué)生宗教信仰現(xiàn)狀及應(yīng)對(duì)策略[J].內(nèi)蒙古統(tǒng)戰(zhàn)理論研,2013.6.

      [4]宋曉玲.新媒體時(shí)代下新疆高校隱性思想政治教育探析[J].亞太教育,2016(15):185.

      [5]劉飛.大數(shù)據(jù)視閾下民族地區(qū)高校思想政治教育面臨的困境與對(duì)策研究——以新疆南疆民族地區(qū)某高校為例[J].教育與教學(xué)研究,2016,30(05):62-66

      (山東輕工職業(yè)學(xué)院)

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