海外傳播大禹文化的意識(shí)阻力和自身短板問題研究

摘要：大禹文化的海外傳播是跨文化交流問題，文化的交流和互融涉及到很多方面，外部原因是存在文化隔閡和文化消耗，來源于異國(guó)文化的意識(shí)阻力和價(jià)值趨向，譬如：民族中心主義、優(yōu)越種族主義、體面消費(fèi)主義以及扭曲的東方主義等等。內(nèi)部方面是傳播的授予主體存在很多自身短板，譬如：研究不深、底蘊(yùn)不足、缺乏設(shè)計(jì)、符號(hào)模糊、形式單一等。要想實(shí)現(xiàn)大禹文化的海外順利傳播，就必須對(duì)這些復(fù)雜因素有一個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)，這樣才能因地施策進(jìn)行傳播，擴(kuò)大大禹文化的海外影響，弘揚(yáng)中國(guó)文化，增強(qiáng)水利院校的國(guó)際交流能力。

關(guān)鍵詞：大禹文化;海外傳播;意識(shí)阻力;自身短板

一、引言

大禹文化在國(guó)內(nèi)可以說是家喻戶曉，大禹精神是中華民族精神萌生的基礎(chǔ)，水利院校對(duì)于大禹精神來說，不單是傳承的問題，還有廣泛傳播的問題。國(guó)內(nèi)傳播大禹文化只是一個(gè)范圍和對(duì)象問題，海外傳播大禹文化還要講究方式方法，因?yàn)楹Ｍ鈧鞑ヒ龅絻?nèi)外因素的影響，所以分析研究影響大禹文化海外傳播的意識(shí)阻力和傳播大禹文化的自身短板至關(guān)重要。

二、傳播大禹文化的海外意識(shí)阻力

文化是無國(guó)界的，世界文化既有存在共性又有發(fā)展的多樣性，文化也無優(yōu)劣之分。文化是一個(gè)民族長(zhǎng)期的積淀。不管這個(gè)民族先進(jìn)落后與否，都是精神家園，它對(duì)其它民族沒有傷害，也沒有阻礙，任何國(guó)家也沒有權(quán)力去阻止和破壞其它文化的發(fā)展和交流。目前世界文化是多元的，每種文化都有自己的民族特色和時(shí)代特點(diǎn)，文化的交流和交融有利于世界合作共融。但是西方發(fā)達(dá)國(guó)家有一種文化優(yōu)越感，自認(rèn)為西方文化、西方價(jià)值、西方意識(shí)都可以作為普世價(jià)值適用于全世界，從意識(shí)深處抵觸其它文化。這種意識(shí)阻力主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：

（一）自以為是的民族中心主義在作怪

所謂民族中心主義就是“把自己的文化群體看作是一切事物的中心，并以此為參照，對(duì)所有其他群體進(jìn)行衡量和分等” [1]，在國(guó)家政權(quán)層面就是無比的優(yōu)先意識(shí)和優(yōu)越感，國(guó)家優(yōu)先的狹隘思想占據(jù)著西方意識(shí)形態(tài)。在文化方面唯我獨(dú)尊，以我為中心，把自己的文化價(jià)值觀凌駕于其它文化之上，在各個(gè)領(lǐng)域都擁有非常強(qiáng)勢(shì)的話語(yǔ)權(quán)，發(fā)生文化對(duì)抗，譬如：以色列文化與阿拉伯文化，基督文化與伊斯蘭文化。西方國(guó)家把自身的價(jià)值觀自詡為所謂的普世價(jià)值并凌駕于所有文化之上，人為的制造文化隔閡以及人為的制造文化群體之間的摩擦損耗，甚至使用欺騙和阻隔的手段，使廣大沒有真正了解東方文化的西方民眾就形成了對(duì)東方文化刻板的印象：野蠻、神秘、落后、愚昧、低級(jí)等等，民族中心主義的泛濫致使大禹文化的海外傳播很困難。

（二）自我優(yōu)越的種族主義在作怪

種族主義在西方不全是當(dāng)權(quán)者、執(zhí)政者的政治砝碼，普通民眾中也存在種族優(yōu)越感。他們?cè)跐撘庾R(shí)中與其他種族割裂開，他們堅(jiān)信人類種族存在差別，認(rèn)同種族的不平等。偏執(zhí)的堅(jiān)信人類進(jìn)化的程度是不一樣的，認(rèn)為自己的種族是進(jìn)化最完全的種族，是優(yōu)等種族。所以西方社會(huì)從骨子里是蔑視其他種族的，是鄙視其它種族文化的。就文化來講，他們認(rèn)為自己是上天派來拯救世界的，而中國(guó)大禹所面臨的困難是上天對(duì)劣等種族的懲罰，一切都是上帝的安排，大禹精神其實(shí)是對(duì)上天安排的無謂的抗?fàn)?。在種族優(yōu)越思想的指導(dǎo)下，大禹文化的傳播舉步維艱。

（三）虛偽體面的消費(fèi)主義在作怪

消費(fèi)主義是追求體面的消費(fèi)，不加節(jié)制地追求物質(zhì)享受和消遣，并將消費(fèi)作為人生的終極目標(biāo)而被異化了的消費(fèi)觀念，是西方發(fā)達(dá)國(guó)家普遍流行的一種社會(huì)道德現(xiàn)象[2]。 這是和中國(guó)樸素的消費(fèi)道德觀格格不入的。中國(guó)人追求“節(jié)儉養(yǎng)德”，一直秉持勤儉持家， 凡事都有長(zhǎng)遠(yuǎn)打算。西方盛行的體面消費(fèi)思潮，是西方社會(huì)凌駕于世界的現(xiàn)實(shí)決定的，“艱苦奮斗”對(duì)他們來說是無稽之談。中華民族是一個(gè)勤勞智慧、吃苦耐勞的民族，這些優(yōu)秀的品質(zhì)對(duì)西方來說無關(guān)痛癢。大禹身上體現(xiàn)的艱苦奮斗精神，中國(guó)文化中“艱苦樸素”美德對(duì)西方國(guó)家民眾缺少感召力。習(xí)總書記指示要杜絕舌尖上的浪費(fèi)，全社會(huì)要提倡勤儉節(jié)約，在全國(guó)引起極大的反響，民眾積極響應(yīng)?！肮?jié)儉養(yǎng)德”是中國(guó)的美德和家訓(xùn)，老百姓鄙視愛慕虛榮、貪圖享樂的行為，但是這種思想和西方的“及時(shí)享樂”文化是背道而馳的，拜金主義、享樂主義一直是西方社會(huì)的主流。西方倡導(dǎo)體面消費(fèi)，追求無節(jié)制的物質(zhì)消費(fèi)和消遣，這種行為和道德現(xiàn)象在中國(guó)被視為“敗家”行為。所以大禹身上體現(xiàn)的艱苦奮斗、吃苦耐勞、不屈不撓等精神傳播起來有一定難度。

（四）極度扭曲的東方主義在作怪

東方主義是愛德華·賽義德的理論，主要內(nèi)容為西方對(duì)東方社會(huì)歷史、文學(xué)、文化的研究。賽義德認(rèn)為它是一種西方人藐視東方文化，并任意虛構(gòu)東方文化的偏見性思維方 式或認(rèn)識(shí)體系，本質(zhì)是西方人文化上對(duì)東方人控制的一種方式[3]。和平雖然仍是當(dāng)今世界的主題，但是東西二元對(duì)立結(jié)構(gòu)依然存在，并且制約著東西方文化的交流合作。西方世界冷戰(zhàn)思維一直存在，一直都在遏制其他國(guó)家文化發(fā)展。西方不僅建立了排斥東方的知識(shí)系統(tǒng)、話語(yǔ)系統(tǒng)、權(quán)力系統(tǒng)，對(duì)東方的文化也是排斥的?！皷|方主義”名義上是對(duì)東方文化、歷史、經(jīng)濟(jì)、文化研究的總稱，實(shí)際上是西方藐視東方文化、帶有偏見的一種文化思維方式。

三、大禹文化海外傳播的自身短板

海外傳播大禹文化除了外因意識(shí)阻力之外，還存在一些自身短板，這些短板造成大禹文化海外傳播的內(nèi)生動(dòng)力不足，傳播乏力，所以必須認(rèn)清自身短板在哪里，自覺去自我完善，助力海外傳播。

（一）傳播機(jī)構(gòu)對(duì)大禹文化研究不夠

作為中華民族共同體意識(shí)的原初基因，大禹文化根植于中華民族五千多年的歷史長(zhǎng)河中，用大禹文化鑄牢中華民族共同體意識(shí)，這是中華民族共同體意識(shí)歷史形成規(guī)律的必然要求[4]。水利院校目前是大禹文化的最主要傳播機(jī)構(gòu)，但水利院校對(duì)大禹文化研究還不夠，認(rèn)知深度和廣度還有待拓展，對(duì)大禹文化與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神以及和民族精神的高度契合點(diǎn)研究不夠。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是對(duì)校園文化主脈以及水文化認(rèn)識(shí)不到位，對(duì)大禹精神對(duì)?；甑妮o助以及對(duì)學(xué)生的靈魂感召認(rèn)識(shí)不深。水利院?？克⑿?、靠水興校，如何能培養(yǎng)出學(xué)的好、送的出、穩(wěn)得住、用的好的人才，需要一種深到骨髓的精神感召，這種精神說白了就是大禹精神，這是興水利民的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。要把大禹精神、大禹文化充分融合進(jìn)校園文化里，培養(yǎng)學(xué)生愛水、樂水、敬水，進(jìn)而升華為對(duì)水利事業(yè)無比的熱愛和崇敬，這樣才能扎根水利、報(bào)效國(guó)家。這些都需要學(xué)校深挖大禹文化、大禹精神，對(duì)其進(jìn)行深入研究，把研究成果融入到校園文化、融入到教學(xué)過程、融入到專業(yè)課程，形成大禹文化的思想體系和內(nèi)涵框架。要把大禹文化和大禹精神的傳播作為每位入職教師的職前培訓(xùn)內(nèi)容，作為每位學(xué)生的一門入學(xué)必修課程，設(shè)立大禹文化研究課題倡導(dǎo)大家對(duì)大禹文化、大禹精神進(jìn)行深入研究，把研究成果變成選修課程或融進(jìn)教材，讓大禹精神成為水利院校學(xué)生的時(shí)代精神和精神風(fēng)貌。

（二）大禹文化傳播者的文化底蘊(yùn)不足

選派到海外的專業(yè)教師主要對(duì)受教育者進(jìn)行技能操作培訓(xùn)，對(duì)大禹文化和大禹精神都沒有深入研究和深入的認(rèn)知，不清楚水利院校和大禹文化的攸關(guān)淵源關(guān)系，缺少對(duì)大禹文化的研究，缺少大禹文化的文化底蘊(yùn)。一些海外分校實(shí)際是培訓(xùn)班的性質(zhì)，缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，基本上是各取所需的合作。企業(yè)以追求效益為目的，與水利院校合作的期待值并不高，技能培訓(xùn)熟練工人也能進(jìn)行，無需水利院校進(jìn)行文化熏陶，而水利院校目前追求也是短期的社會(huì)效應(yīng)。實(shí)際上水利院校、海外企業(yè)、沿線國(guó)家都要長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮這個(gè)問題，水利院校要考慮海外分校長(zhǎng)遠(yuǎn)立足問題，海外企業(yè)要考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)的海外業(yè)務(wù)問題，沿線國(guó)家要考慮人才培養(yǎng)和勞動(dòng)力就業(yè)問題?？梢蕴剿魉盒３鰩熧Y，海外企業(yè)出資金，沿線國(guó)家?guī)椭鷧f(xié)調(diào)，以海外企業(yè)為依托開辦成規(guī)模、成體系、有備案的專門海外技能培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，由水利院校負(fù)責(zé)教育教學(xué)業(yè)務(wù)，由海外企業(yè)提供實(shí)訓(xùn)基地，有當(dāng)?shù)亟逃块T負(fù)責(zé)生源的招收和就業(yè)。這樣有固定的育人場(chǎng)所，有明確的育人目標(biāo)，有系統(tǒng)的育人思想，有豐富文化內(nèi)涵的教師，就比較容易傳播大禹文化。

（三）大禹文化傳播內(nèi)容缺少整體設(shè)計(jì)

大禹文化的弘揚(yáng)和傳播不能簡(jiǎn)單化、概念化、表面化，傳播內(nèi)容要有整體設(shè)計(jì)，包括大禹文化的元素構(gòu)成、傳播重點(diǎn)、海外融合點(diǎn)、自身價(jià)值的堅(jiān)持等等。首先要豐富大禹文化的元素構(gòu)成：人物定位，是一位為社會(huì)發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)的歷史人物，建立了我國(guó)歷史上第一個(gè)王朝夏朝，開始了“國(guó)家”的歷史記憶;歷史定位，歷史貢獻(xiàn)不單是治理洪水、發(fā)展水利、發(fā)展農(nóng)業(yè)、發(fā)展生產(chǎn)，更重要的是他給后人開辟一個(gè)新時(shí)代;精神定位，是中國(guó)人自強(qiáng)不息的精神來源，已融合進(jìn)中國(guó)的民族精神之中;地理定位，有汶川版、北川版、都江堰版、還有河南登封等幾種版本;事跡定位：圍繞“三過家門而不入”、“鑄造九鼎”、“開鑿龍門”、“涂山之會(huì)”等事跡展開。其次海外傳播要結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕?，以大禹治水故事、治水智慧、治水方法為突破點(diǎn)，以認(rèn)知興趣促進(jìn)文化融合。第三海外傳播大禹文化不能硬性灌輸，要把大禹文化的精髓糅合進(jìn)沿線國(guó)家的地方文化，以興趣為突破口，以精神為要義，在交流中、教學(xué)中、工作中，讓其感悟大禹精神。這是增強(qiáng)中國(guó)文化軟實(shí)力的需要，也是建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的需要。

（四）大禹文化符號(hào)不突出不清晰

每個(gè)國(guó)家都有自己的文化符號(hào)，每種文化也有自己的符號(hào)，譬如中國(guó)的文化符號(hào)著名的有：萬里長(zhǎng)城、中國(guó)功夫、中國(guó)京劇、大熊貓、中國(guó)龍、秦始皇兵馬俑等等數(shù)不勝數(shù)。外國(guó)一些文化符號(hào)也很明顯，譬如印度的瑜伽、日本的櫻花、韓國(guó)的泡菜、法國(guó)的紅酒、 巴西的足球等。大禹文化已經(jīng)成為中國(guó)文化符號(hào)， 但是我們對(duì)大禹文化挖掘不深，研究不透，沒有把大禹文化、大禹精神做成一張靚麗的名片，研究還是不夠，還需要國(guó)家重視，大力弘揚(yáng)大禹文化。讓大禹文化觸之有形、言之有物、揚(yáng)之有髓，不能讓大禹文化只是一個(gè)模糊的概念，也不能永遠(yuǎn)只是一個(gè)研究的方向和課題，要把大禹文化像儒家文化、道家文化、佛家文化那樣世界盡知，總之要讓大禹文化的符號(hào)更加突出、更加清晰[5]。

（五）傳播媒介質(zhì)量不高形式單一

大禹文化的海外傳播，除了傳播內(nèi)容缺少整體設(shè)計(jì)外，傳播媒介質(zhì)量不高、形式單一也是影響大禹文化海外傳播質(zhì)量的主要因素。文化傳播需要多種形式，需要多種媒介，譬如：語(yǔ)言、文學(xué)、音樂、戲劇、電影、展覽、文物、圖片、教學(xué)等很多形式。傳播媒介有傳統(tǒng)的語(yǔ)言、圖書等，也有現(xiàn)代化的網(wǎng)絡(luò)等?？v觀大禹文化的傳播，目前是形式單一，介質(zhì)簡(jiǎn)單，這樣就做不到受眾的興趣接受。年輕人是最容易接受外來文化的受眾，但是年輕人有著自己喜愛的接受外來文化的渠道和形式，如果形式單一和媒介簡(jiǎn)陋的話，外來文化就不容易走進(jìn)年輕人。大禹文化要以現(xiàn)代化傳播工具為依托，多出藝術(shù)性高、趣味性高，容易被年輕人接受的文化產(chǎn)品，通過年輕人經(jīng)常用的媒介對(duì)年輕人進(jìn)行熏陶，這是大禹文化需要深入研究和改革創(chuàng)新的方面。

四、結(jié)語(yǔ)

大禹文化是中國(guó)文化里最靚麗的部分，大禹精神是中國(guó)民族精神最精髓的部分，水利類高等學(xué)校應(yīng)該把大禹文化作為教育之魂、文化之根。每個(gè)水利院校都要把挖掘、弘揚(yáng)大禹文化作為辦學(xué)育人的必修課，不但要在國(guó)內(nèi)把大禹精神、大禹文化弘揚(yáng)好、傳承好，還要做好海外傳播。要在挖掘、研究、傳承大禹文化的基礎(chǔ)上，充分認(rèn)識(shí)海外傳播大禹文化的意識(shí)阻力和自身短板，努力克服海外傳播“水土不服”和“道路不熟”的問題，沖破西方意識(shí)的重重阻力，加強(qiáng)自身研究，做好大禹文化的海外傳播工作，通過海外傳播大禹文化、弘揚(yáng)大禹精神，去宣傳博大精深的中華民族精神和文化，讓文化交流做“人類共同體”的鋪路石。

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基金項(xiàng)目：黃河水利職業(yè)技術(shù)學(xué)院高等職業(yè)教育研究項(xiàng)目：水利類高等職業(yè)教育國(guó)際化背景下大禹文化海外傳播問題研究（GZY-2019-C01）。

作者簡(jiǎn)介：

王建設(shè)（1970-），男，河南永城人，講師，本科，黃河水利職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師，從事德育教學(xué)，研究方向?yàn)檗r(nóng)村問題。