胡凱+王燕

摘 要：研究考慮到美國在世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的地位、影響力等因素，采用文獻(xiàn)法、實(shí)地調(diào)研法、實(shí)證法、訪談法、邏輯分析法等就武術(shù)依托美國孔子學(xué)院的傳播現(xiàn)狀及傳播中存在的制約因素進(jìn)行分析、歸納，并契合課題組多年赴美傳播武術(shù)文化的經(jīng)驗(yàn)，反思目前武術(shù)海外傳播的窘境。在秉承發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的前提下指出在基于孔子學(xué)院的武術(shù)海外傳播過程中應(yīng)注重：宣傳去政治化；整合“走出去”的平臺(tái)；優(yōu)化武術(shù)海外傳播的藝術(shù)和技巧；甄選武術(shù)海外傳播的受眾群體等，主張從多方位提升武術(shù)海外傳播的實(shí)效性，推廣成功傳播經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮示范效應(yīng)，為武術(shù)屬于世界助力。

關(guān)鍵詞：武術(shù)；海外傳播；美國；孔子學(xué)院；實(shí)證

中圖分類號(hào)：G852 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-2076（2017）05-0036-04

Abstract：Considering the U.S.' position and influence on global politics， economy and culture， this paper analyses and summarizes the current situation of the dissemination of the Wushu in Confucius Institute in the U.S.， and the restriction factors that exist in the dissemination through the use of the of literature review， field investigation， empirical method， interview and logical analysis. Based on experiences of Wushu dissemination in the U.S. over years， the authors reflected on the current dilemma of the dissemination. In the course of adhering and solving obstacles， the paper points out that during the dissemination of Wushu in Confucius Institute overseas， we should attach importance to de-politicization， integrate with the "go-out" platform， optimize the arts and skills of the dissemination， and screen targeted community. Multi-faceted means are advocated to enhance the effectiveness of the dissemination， and promote the successful experience， in order to make Wushu a worldwide culture.

Key words：Wushu； dissemination overseas； the U.S.； Confucius Institute； empirical research

2011年十七屆六中全會(huì)明確了孔子學(xué)院在文化“走出去”工程中的戰(zhàn)略地位。截至2015年12月1日，全球134個(gè)國家（地區(qū)）共有500所孔子學(xué)院和1 000個(gè)孔子課堂。其中，美國擁有孔子學(xué)院105所，孔子課堂348所[1]。鑒于美國在世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化的影響力，研究以美國孔子學(xué)院的武術(shù)傳播為視角展開。

1 武術(shù)在美國孔子學(xué)院的傳播現(xiàn)狀

1.1 武術(shù)在美國孔子學(xué)院的知名度

2006年美國《新聞周刊》評選出進(jìn)入21世紀(jì)以來世界最具有文化影響力的一些國家文化及其形象符號(hào)，“功夫”赫然位列其中。學(xué)者鞏向飛在其研究報(bào)告中提到：受訪者感興趣的中國文化功夫列第五[2]①。此外，課題組于2013年依托美國布萊恩特大學(xué)美中研究所，對前來參加startalk 中文夏令營項(xiàng)目的師生調(diào)查其了解武術(shù)的程度、對武術(shù)的認(rèn)知等信息，結(jié)果顯示68.9%的人表示知道中國武術(shù)。上述調(diào)查結(jié)論及數(shù)據(jù)一致表明武術(shù)在美國的知名度較高。

1.2 武術(shù)在美國孔子學(xué)院的主要傳播形式

通過對布萊恩特、阿爾弗萊德、馬里蘭等14所美國大學(xué)的孔子學(xué)院的實(shí)地調(diào)研，對上述孔子學(xué)院中方或美方院長進(jìn)行訪談，獲悉武術(shù)在孔子學(xué)院的主要傳播形式有：武術(shù)培訓(xùn)和武術(shù)講座、武術(shù)表演和武術(shù)資料的投放等。其中，14所院校中開設(shè)過武術(shù)培訓(xùn)的有9所，占64.3%。開展過武術(shù)講座的有8所，占57.1%。擁有武術(shù)資料的9所，占64.3%。舉行過武術(shù)表演的學(xué)校為13所，占92.9%。

1.3 武術(shù)在美國孔子學(xué)院傳播的主要內(nèi)容

1.3.1 反映中國文化武禮、武德的精神文化產(chǎn)品

中國武術(shù)文化的基本內(nèi)涵包括“知行合一”的認(rèn)識(shí)論，涵蓋“反者道之動(dòng)”的方法論，彰顯“崇武尚德”的禮儀規(guī)范以及“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的中華民族堅(jiān)忍不拔的民族精神。一個(gè)簡單的抱拳禮、遞械禮包含著以德服人、謙虛示人以及合力團(tuán)結(jié)等寓意，揭示著豐富且質(zhì)樸的中國文化武禮、武德內(nèi)涵。這不僅是當(dāng)今社會(huì)人際交往所需遵循的禮儀準(zhǔn)則，更是中國幾千年的禮儀文化沉淀和禮儀之邦的形象展示。中華民族的禮、德巧妙地呈現(xiàn)在一招一式的武術(shù)教學(xué)中，將實(shí)現(xiàn)文化輸出的初衷和滿足受眾接受所需文化的愿望融合得順其自然。

1.3.2 傳播中華民族綠色健康的生活方式

武術(shù)其養(yǎng)身核心思想既包含儒家的中和養(yǎng)氣說，同時(shí)又融合了道家的守靜致柔、釋家的禪定參悟等諸多理論，因此武術(shù)尤其是武術(shù)中的太極一直是民眾追求強(qiáng)身健體、修身養(yǎng)性、益壽延年的首選運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。在注重呼吸吐納、調(diào)養(yǎng)生息之余，將“摩身揉腹，氣充筋壯”“丹田是氣海，能銷吞百病”“咽下嘀嘀響，百脈自調(diào)勻”等中醫(yī)養(yǎng)身理論完美揉入武術(shù)功法習(xí)練中，發(fā)揮武術(shù)強(qiáng)其筋骨、祛病延年的作用，傳遞中華民族綠色健康的生活方式，滿足世界各國人民對健康長壽的向往，對身心健康的追求。endprint

1.3.3 展示中華民族特質(zhì)的搏擊術(shù)和健身術(shù)

基于自衛(wèi)防身和生活的需要，世界各國都有結(jié)合地域特點(diǎn)、契合民族特質(zhì)而形成的搏擊術(shù)，武術(shù)就是其中的一種。刀槍劍棍等十八般兵器和剛?cè)岵?jì)的太極等都包含搏擊技術(shù)，但不是單純的拳腳運(yùn)動(dòng)，它飽含哲理，以一種近乎完美的運(yùn)動(dòng)形式詮釋古老的東方哲學(xué)思想以及中華民族對“武”的理解，對“力”的巧用，對“氣”的悟道。比如螳螂拳講究出手成撮，招招相連，一招三變，勁法上講究順勁、巧勁、柔勁，以人之勁為勁，要求上下相隨，內(nèi)外合一。又如太極拳：基于太極陰陽之理念，體現(xiàn)趨于圓融一體的至高境界，用意念統(tǒng)領(lǐng)全身，通過入靜放松、以意導(dǎo)氣的反復(fù)習(xí)練，達(dá)到修身養(yǎng)性、強(qiáng)身健體、益壽延年的目的?？旃?jié)奏的生活、不堪重負(fù)的壓力以及生活方式的異化導(dǎo)致現(xiàn)今的人類健康狀況堪憂，人們迫切需要身體心靈融合的技術(shù)而使身心得以回歸，武術(shù)無疑是這一需求的良藥。

就教授的具體內(nèi)容而言，通過實(shí)地教學(xué)發(fā)現(xiàn)太極、長拳、劍術(shù)在美國擁有較多喜愛者。該結(jié)果與課題組對孔子學(xué)院院長的調(diào)查所得答案一致，也和挪威卑爾根孔子學(xué)院的武術(shù)課程教學(xué)大綱和教學(xué)計(jì)劃制定前北京體育大學(xué)武術(shù)學(xué)院師生所做的問卷調(diào)查的結(jié)果一致。

2 武術(shù)在美國孔子學(xué)院傳播的制約因素

2.1 信息傳播滯后、資料匱乏制約武術(shù)在美傳播

據(jù)調(diào)查漢辦捐贈(zèng)給孔子學(xué)院的各類書籍多達(dá)幾千本，但武術(shù)方面的書籍、影像作品僅有《學(xué)武術(shù)》《國際武術(shù)競賽套路》等十余種，被調(diào)研的孔子學(xué)院中有5所院校資料為零，有資料10本的一所，有資料20本的一所。武術(shù)類書籍?dāng)?shù)量少、種類少、版本舊是一大問題，但沒有一所孔子學(xué)院建有便于開展武術(shù)教學(xué)和武術(shù)文化宣傳的網(wǎng)站、公眾信息平臺(tái)的事實(shí)是信息時(shí)代下武術(shù)海外傳播中的一大痛點(diǎn)。18～29歲的美國人中有65%的通過互聯(lián)網(wǎng)獲取新聞[3]，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展已成為現(xiàn)今教育發(fā)展、文化宣傳的助推器，而信息傳播滯后、資料匱乏導(dǎo)致武術(shù)海外傳播步履緩慢。

2.2 國際化人才缺乏

國際化傳播人才缺乏、素質(zhì)偏低已成為影響國際傳播效果的重要因素，武術(shù)也不例外。其主要表現(xiàn)：1）專業(yè)技術(shù)、語言能力和傳播意識(shí)三者兼具的綜合性高水平武術(shù)人才奇缺。2）跨文化教學(xué)的把控能力亟待提升。“跨文化能力就是一個(gè)人在外語情景下恰如其分地使用語言與外國人打交道、合作的能力”[4]。據(jù)調(diào)查，在美國從事武術(shù)傳播的主要有三類人，曾經(jīng)的武術(shù)運(yùn)動(dòng)員和教練、漢辦教師、武術(shù)愛好者。在海外傳播武術(shù)時(shí)，漢語教師和武術(shù)愛好者其武術(shù)基礎(chǔ)相對薄弱，缺乏對武術(shù)的根本理解，不能精準(zhǔn)表述武術(shù)文化內(nèi)涵，技術(shù)展示也不到位；而武術(shù)教練和運(yùn)動(dòng)員，因其英語功底欠扎實(shí)，存在武術(shù)文化內(nèi)涵翻譯不準(zhǔn)的現(xiàn)象，這些都制約著武術(shù)國際傳播效率和質(zhì)量。

2.3 主流媒體關(guān)注不夠

中國的發(fā)展讓世界注意到了其重要性，但因受西方價(jià)值觀的支配及特定的媒體旨趣，西方媒體對中國存有不同程度的偏見。王凡在《<紐約時(shí)報(bào)>頭版對中國國家形象的建構(gòu)研究（2001-2013）》一文中寫到：在1 117篇涉華報(bào)道中，涉及中國經(jīng)濟(jì)和政治情況的報(bào)道數(shù)量最大，占到總體的25%和20.8%，文化的報(bào)道11%，而體育的報(bào)道僅3%[5]。武術(shù)雖是中國文化的名片，國家漢辦派出的巡演團(tuán)中不乏武術(shù)節(jié)目，國家武術(shù)隊(duì)也在聯(lián)合國總部等要地舉行過大型武術(shù)表演，但美國主流媒體對其關(guān)注度卻為零。

2.4 文化視野的不同帶來觀念和認(rèn)知上的偏差與誤解，形成傳播障礙

盡管孔子學(xué)院在推廣漢語教學(xué)和傳播中華文化上發(fā)揮出了積極作用，但因政治、文化背景的不同美國人對孔子學(xué)院的認(rèn)知存在偏差。主要表現(xiàn)在以下三方面：1）孔子學(xué)院的定位?？鬃訉W(xué)院，我國稱之為“中國國家漢語國際推廣領(lǐng)導(dǎo)小組”，簡稱“國家漢辦”，而美國較多稱之為“漢辦，一個(gè)中國政府機(jī)構(gòu)”，強(qiáng)化、突出了官方色彩，抹殺了“推廣中國語言文化”的相關(guān)信息。2）孔子學(xué)院的性質(zhì)。我國將孔子學(xué)院定性為“中外合作辦學(xué)，非營利性教育機(jī)構(gòu)”[1]，而美國人則認(rèn)為，我們的孔子學(xué)院善用強(qiáng)制性灌輸進(jìn)行文化輸出，致使有些美國民眾誤認(rèn)為孔子學(xué)院在實(shí)施文化侵略，甚至認(rèn)為其是間諜機(jī)構(gòu)[6]。3）教學(xué)內(nèi)容?？鬃訉W(xué)院主要是以推廣本民族語言為主，通過舉辦各種文化活動(dòng)，比如書法、武術(shù)等來推廣中華民族優(yōu)秀文化，而美國媒體卻認(rèn)為孔子學(xué)院主要是傳播孔子的學(xué)說，其中還包括一些重男輕女等的文化糟粕。

認(rèn)知、觀念的不同，導(dǎo)致部分美國民眾對孔子學(xué)院產(chǎn)生排斥心理，更有美國反華勢力將孔子學(xué)院與“霸權(quán)”“獨(dú)裁”聯(lián)系起來并鼓吹“中國威脅論”，引起美國民眾抵觸、排斥甚至敵對中國文化。

2.5 多元文化融合過程中的沖突阻礙發(fā)展

中國文化需要汲取世界各民族的智慧，世界的和諧發(fā)展也離不了中國文化的貢獻(xiàn)。奧斯丁·瑞姆茲的專題報(bào)道如此描述：正如掌握英語能夠讓人在20世紀(jì)占據(jù)優(yōu)勢一樣，掌握漢語將能夠使人在21世紀(jì)把握先機(jī)。在他為漢語熱潮報(bào)道所配插圖上寫著：趕快學(xué)漢語吧，對那些希望借助中國的繁榮取得成功的有志學(xué)子和專業(yè)人士來說，會(huì)中文正在成為一種必需的資本[7]！一邊是全球?qū)W漢語的興起，另一邊的聲音卻極不和諧。2012年3月，美國國會(huì)外交事務(wù)監(jiān)督與調(diào)查專門委員會(huì)就“中國公共外交代價(jià)”舉行聽證會(huì)，國會(huì)眾議院議員達(dá)納·羅爾巴克爾會(huì)上指責(zé)稱：中國通過私營媒體和公共教育“進(jìn)行宣傳”。另有報(bào)道稱：“中國在全球設(shè)立孔子學(xué)院目的就是施展‘軟功，爭取全世界的民心?！?美國人無理指責(zé)反映出多元化文化的融合過程中他們對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入美國社會(huì)所表現(xiàn)出的過度擔(dān)憂甚至害怕，從另一個(gè)角度來看，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要想在美國尤其是美國的主流社會(huì)實(shí)現(xiàn)文化多元化阻力不小。

3 在美傳播武術(shù)之策略

在“民族的即是世界的”大趨勢大潮流之下，如何讓武術(shù)文化不淹沒于他國的文化之中，契合美國社情、民情，我們認(rèn)為在美國基于孔子學(xué)院的武術(shù)傳播應(yīng)注重以下幾點(diǎn)：endprint

3.1 宣傳去政治化，注重普世性

目前中國武術(shù)對外傳播過多強(qiáng)調(diào)其文化的特質(zhì)，大打文化牌，這樣反倒使武術(shù)傳播顯性了政治色彩，讓部分美國民眾擔(dān)憂民族文化入侵而產(chǎn)生抵觸心理，在美極個(gè)別孔子學(xué)院被迫停辦不乏受該言論的影響。塑造積極的國家形象，提升軟實(shí)力，關(guān)鍵是具有能夠吸引他人的文化和價(jià)值共識(shí)[8]。要想武術(shù)在美國得以廣泛傳播，構(gòu)建武術(shù)的價(jià)值認(rèn)同，找到其普世性，使受眾對武術(shù)產(chǎn)生文化和價(jià)值的共識(shí)是關(guān)鍵。健康是人類共同關(guān)注的熱點(diǎn)。武術(shù)于人身心健康、修身養(yǎng)性的特質(zhì)已為歐美、日本等眾多發(fā)達(dá)國家認(rèn)可。在海外傳播中突出武術(shù)修身養(yǎng)性、強(qiáng)身健體價(jià)值，塑造武術(shù)影響人、吸引人、造福人的普世形象，利于受眾形成文化和價(jià)值的共識(shí)，使武術(shù)在海外傳播中實(shí)現(xiàn)普遍的國際認(rèn)同和具有普世性。

3.2 去偽呈真，提升武術(shù)自塑能力

武術(shù)國際傳播中去偽呈真是當(dāng)務(wù)之急。茶余飯后人們談及武術(shù)，脫口而出的應(yīng)該是武術(shù)真實(shí)的本質(zhì)，即武德、武技、修身養(yǎng)性等。然而，武術(shù)的海外傳播卻存在著一些“他塑”的刻板印象，尤以受武打片傳播的影響為重，“神秘的”“中國人都會(huì)的”“很難”甚至“飛檐走壁”“水上漂”等代名詞都與中國武術(shù)相關(guān)聯(lián)。這些刻板甚至扭曲的印象使武術(shù)的海外傳播處于“被塑造”“神話了”的不利境地，使武術(shù)的海外傳播步履緩慢甚至偏離傳播主道。

3.3 整合“走出去”的平臺(tái)，豐富傳播渠道

武術(shù)的國際化推廣可謂正當(dāng)其時(shí)。一方面，我國政府極力向世界宣傳武術(shù)等民族傳統(tǒng)體育文化，國家教育部、體育總局、外交部、國務(wù)院僑辦、文化部等政府部門根據(jù)國家大文化策略，對武術(shù)的外推格外厚愛。另一方面，一些民間體育和藝術(shù)團(tuán)體也紛紛借東風(fēng)，以組團(tuán)表演、參加比賽、合作交流等形式源源不斷奔赴海外。但是武術(shù)要走好走快國際化推廣的步子，不應(yīng)各自為陣，必須整合“走出去”的平臺(tái)。首先，部委間必須協(xié)同作戰(zhàn)、相互搭臺(tái)，形成以國家體育總局武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心為龍頭的武術(shù)國際化推廣領(lǐng)導(dǎo)小組，以大武術(shù)觀為前提，形成合力，喊出一個(gè)聲音、確立一個(gè)主體。其次，拓寬孔子學(xué)院的武術(shù)傳播渠道，推進(jìn)孔子學(xué)院（孔子課堂）與當(dāng)?shù)匚湫g(shù)組織之間橫向、縱向的合作，利用一切能夠團(tuán)結(jié)和可用的武術(shù)組織力量傳播武術(shù)。再者，充分利用信息傳播的品牌效應(yīng)，加強(qiáng)媒體傳播，豐富信息產(chǎn)品，增建網(wǎng)絡(luò)傳播平臺(tái)，豐富傳播渠道網(wǎng)，利用社交媒體尤其是各種自媒體推廣武術(shù)。

3.4 優(yōu)化武術(shù)海外傳播的藝術(shù)和技巧

3.4.1 堅(jiān)持以滿足受眾需求為根本，以簡單易學(xué)為指針，開辟縱向傳播渠道

博大精深、百花齊放是武術(shù)的特點(diǎn)，眾多的拳種和門派雖然繁榮了武術(shù)文化，也復(fù)雜了其本身。為使武術(shù)海外推廣事業(yè)不斷發(fā)展，國家武術(shù)管理中心出臺(tái)了《段位制管理》的“海外要求”，對于武術(shù)的海外傳播，不少學(xué)者曾發(fā)出“簡單、易學(xué)、統(tǒng)一教材”的聲音，然而在實(shí)際傳播過程中實(shí)踐得并不好，各自為陣、教學(xué)內(nèi)容百花齊放仍然是武術(shù)海外傳播的一大特點(diǎn)。為此我們建議，傳播者應(yīng)根據(jù)受眾層次的不同，選定一種或幾種簡單易學(xué)的武術(shù)拳種、器械作為實(shí)際傳播中的主要內(nèi)容（段位制套路亦可）。通過與當(dāng)?shù)匚漯^、武術(shù)民間組織的合作，將有更高需求的受眾向外輸送，或?qū)?dāng)?shù)匚湫g(shù)協(xié)會(huì)（武館）的教練請進(jìn)來，聯(lián)手開辟一條武術(shù)縱向傳播渠道。

3.4.2 以受眾為本，優(yōu)化傳播技巧

我國文化的國際傳播，需要以本土化為根基，并對其進(jìn)行創(chuàng)新性開發(fā)和國際化演繹，以彰顯文化的創(chuàng)造力、活力、魅力和吸引力。

第一，傳播中凸顯“活”的元素。思維敏捷、課堂氣氛活躍，喜歡提問、嘗試、展示是美國學(xué)生的特點(diǎn)，因此傳播中把握受眾心理，多互動(dòng)、多設(shè)問、多給學(xué)生們上臺(tái)展示的機(jī)會(huì)，營造輕松、愉快的傳播氛圍，努力提高他們學(xué)習(xí)武術(shù)的興趣點(diǎn)、提升武術(shù)項(xiàng)目的吸引力、親和力是關(guān)鍵，正如當(dāng)今新聞變得越來越“軟”而成為“信息娛樂”一樣，武術(shù)國際傳播要寓教于樂、入鄉(xiāng)隨俗。

第二，用受眾愿意聽、聽得懂的語言進(jìn)行傳播，言入其心。傳播中多了解受眾的喜好，表述時(shí)運(yùn)用其易接受的用詞且言簡意賅，傳播時(shí)的示范、比喻忌引發(fā)性別歧視或種族歧視之尷尬。

3.4.3 建設(shè)國際化、專業(yè)化、高素質(zhì)的播者隊(duì)伍，實(shí)現(xiàn)“術(shù)有專攻”

隨著武術(shù)海外傳播力度的加大，加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)一流的武術(shù)傳播人才，利用孔子學(xué)院擴(kuò)大武術(shù)練習(xí)人口等提法，已為諸多學(xué)者認(rèn)同。然而在美國孔子學(xué)院進(jìn)行武術(shù)傳播的播者其素質(zhì)良莠不齊。據(jù)課題組調(diào)研發(fā)現(xiàn)，一些未受過正規(guī)訓(xùn)練例如漢辦派出國的漢語教師和志愿者，他們在傳播漢語同時(shí)身兼武術(shù)文化播者一職，更有一些訪問學(xué)者或其陪讀家屬也成了在美傳播武術(shù)的主力。面對在美武術(shù)傳播的無序和武術(shù)傳播效果亟待提振的現(xiàn)狀，建立一套科學(xué)的播者考評體系，實(shí)行持證上崗政策，優(yōu)選外派人員，構(gòu)建傳播績效評估體系，建立傳播監(jiān)督制度非常必要。此外，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，利用一切可以利用的人才，無論其是華人或是外國朋友，只要是他們喜歡中國武術(shù)就加以正規(guī)培訓(xùn)，使其成為武術(shù)海外傳播的可造之材、可用之才。

3.5 甄選武術(shù)海外傳播的受眾群體

國際傳播對象的第二維度是社會(huì)階層，即對“意見領(lǐng)袖”的甄別。哈佛大學(xué)心理學(xué)教授Stanley Milgram創(chuàng)立了六度分割理論，“最多通過六個(gè)人你就能夠認(rèn)識(shí)任何一個(gè)陌生人”。按照六度分隔理論，每個(gè)個(gè)體的社交圈都不斷放大，最后成為一個(gè)大型傳播網(wǎng)絡(luò)。契合上述理論，總結(jié)課題組在美國多年教學(xué)和宣傳武術(shù)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，我們認(rèn)為學(xué)生和上班族較適合作為武術(shù)在美傳播的首選受眾。學(xué)生是未來武術(shù)在美國本土傳播的后生力量，上班族因其社交圈寬泛，他們中的佼佼者更容易形成意見領(lǐng)袖。

4 結(jié)語

軟實(shí)力、公共外交、國家形象今天已成為決策層、學(xué)術(shù)界和大眾媒體的流行詞，也是武術(shù)海外傳播中學(xué)者們高度關(guān)注的焦點(diǎn)。武術(shù)的海外傳播在服務(wù)軟實(shí)力、樹立公共外交形象、助力國家形象之時(shí)，務(wù)必遵循求同存異的原則，解決好文化融合、和而不同的問題，科學(xué)制定傳播之道，優(yōu)化傳播藝術(shù)，使武術(shù)的海外傳播成為 “中國夢”實(shí)現(xiàn)的推動(dòng)力。

注釋：

①作者問卷選取了24個(gè)具有代表性的中國文化符號(hào)、文化產(chǎn)品、文化活動(dòng)和文化名人等元素，了解海外受眾對中國文化的認(rèn)知、態(tài)度和實(shí)際的文化接觸行為，結(jié)果受訪者感興趣的中國文化排在前五位的是：中餐（11.3%）、中國歷史（8.9%）、中醫(yī)（6.5%）、中國名勝古跡（6.4%）、功夫（6.2%）。

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