微信朋友圈個(gè)人形象建構(gòu)的特點(diǎn)

摘要：本文從微信朋友圈信息發(fā)布者、信息接收者及朋友圈場(chǎng)域的角度探究微信朋友圈個(gè)人形象建構(gòu)的特點(diǎn)，從而認(rèn)識(shí)移動(dòng)時(shí)代人們互動(dòng)行為的變化。

關(guān)鍵詞：微信朋友圈；個(gè)人形象建構(gòu)；后臺(tái)前臺(tái)化；非語言符號(hào)；差序格局

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2020）21-0092-02

一、引言

移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，微信作為最普及的社交APP之一，已覆蓋中國(guó)90%的智能手機(jī)，擁有超10億月活躍用戶。通過研究用戶在微信朋友圈的形象建構(gòu)，我們能更清晰地認(rèn)識(shí)移動(dòng)時(shí)代人們的互動(dòng)方式發(fā)生了怎樣的變化，其呈現(xiàn)行為有怎樣的特點(diǎn)，并對(duì)朋友圈背后的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)有新的理解。

微信朋友圈較之微博等平臺(tái)有更私密和社交化的特性，微信朋友圈的形象建構(gòu)也有著區(qū)別于其他社交平臺(tái)的特點(diǎn)。本文采用傳播學(xué)和社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的擬劇論、符號(hào)互動(dòng)論、差序格局等理論分別從朋友圈信息發(fā)布者、信息接收者以及微信朋友圈特定場(chǎng)域的角度來探究微信朋友圈個(gè)人形象建構(gòu)的特點(diǎn)。

二、后臺(tái)前臺(tái)化下特定的自我表露

微信朋友圈是虛擬的自我展示和社交空間，是基于真實(shí)生活和社交又不同于真實(shí)社交生活的存在。在這里，使用者進(jìn)行有選擇的自我表露，其中每個(gè)文字、每張照片都是精心挑選和修剪后的“擬態(tài)化”狀態(tài)，而非真正的生活場(chǎng)景。

社會(huì)學(xué)家戈夫曼曾談到，人在社會(huì)生活中需依據(jù)不同的社會(huì)規(guī)范扮演不同社會(huì)角色，需進(jìn)行特定角色扮演的地方叫前臺(tái)，而較為私密、沒有觀眾、可放松休息的地方叫后臺(tái)[1]。但隨著微信朋友圈的普及，人們熱衷于在朋友圈展示本來私密的后臺(tái)生活，也喜歡在屏幕后觀看他人的生活，這就導(dǎo)致了后臺(tái)的前臺(tái)化。

后臺(tái)前臺(tái)化一方面使人有“被監(jiān)督”感，從而激勵(lì)人們進(jìn)行更良性的生活方式，打開微信朋友圈我們會(huì)發(fā)現(xiàn)很多人在其中進(jìn)行早起打卡、讀書打卡、健身打卡等，這表明微信朋友圈具有督促人們塑造良好生活習(xí)慣的作用。

但另一方面，后臺(tái)前臺(tái)化也導(dǎo)致了使用者的“被觀看”感，從而在發(fā)布生活狀態(tài)時(shí)不自覺希望呈現(xiàn)出更理想化的自我，導(dǎo)致了自我的“失真”。例如，人們會(huì)通過修圖來使發(fā)布的信息更接近自我期待，而非真實(shí)生活中的形象。

同時(shí)，PUA（Pick-up Artist）現(xiàn)象的日益廣泛也是朋友圈“失真”的典型表現(xiàn)。PUA本指“搭訕?biāo)囆g(shù)家”，是指男性接受過系統(tǒng)化學(xué)習(xí)、實(shí)踐并不斷更新提升、自我完善情商的行為，后來泛指很會(huì)吸引異性、讓異性著迷的人和其相關(guān)行為。如今的PUA教學(xué)往往有專門的組織、教程和課程，組織中的男性會(huì)學(xué)習(xí)如何搭訕女性并快速獲取女性信任。進(jìn)行PUA實(shí)踐的關(guān)鍵方式就是在微信朋友圈進(jìn)行虛假的個(gè)人形象建構(gòu)。PUA實(shí)踐者在朋友圈發(fā)布的內(nèi)容就是一種吸引女性的套路化模式，他們會(huì)通過朋友圈建構(gòu)女性心中理想化的約會(huì)對(duì)象形象，這就是戈夫曼所說的“印象管理”，即通過自己的言語行為使他人形成對(duì)自己的某種印象，進(jìn)而控制他人對(duì)自己的反應(yīng)，從而引導(dǎo)他人自覺地根據(jù)自己的意圖行動(dòng)。PUA實(shí)踐者就是通過各種理想化表演、誤解表演、神秘化表演等進(jìn)行“印象管理”，從而達(dá)到玩弄女性的目的。在微信朋友圈中，人們出于各種目的往往不會(huì)將后臺(tái)生活全然表露，而是有選擇地展現(xiàn)想要對(duì)他人展示的某種形象。

三、情感性、功利性與習(xí)慣性的點(diǎn)贊符號(hào)

微信朋友圈作為半私密的熟人社交空間，與沙龍聚會(huì)有相似之處。在沙龍中，需要有人展示，也需要有人捧場(chǎng)，而捧場(chǎng)不單單是出于內(nèi)容的精彩程度，更出于觀眾和展示者的私人關(guān)系，在微信朋友圈中也是如此。他人發(fā)布一條內(nèi)容，作為其朋友圈的一員，觀看者愿意、需要甚至是必須給予回應(yīng)，這種回應(yīng)就是點(diǎn)贊。小小的點(diǎn)贊行為其實(shí)是涵蓋多元意義的非語言符號(hào)。

非語言符號(hào)包括動(dòng)作、表情、姿勢(shì)等，在人類交往活動(dòng)中，非語言符號(hào)的運(yùn)用相當(dāng)普遍。米德認(rèn)為，人與人的交往是意義互動(dòng)的過程，而意義的傳遞就是通過符號(hào)的使用。點(diǎn)贊作為非語言符號(hào)，其本身是一種社會(huì)互動(dòng)和意義傳遞的工具。

隨著微信朋友圈的普及，點(diǎn)贊成為現(xiàn)代社交活動(dòng)中常見的行為符號(hào)，但人們點(diǎn)贊的動(dòng)機(jī)卻并不相同。我們可把點(diǎn)贊動(dòng)機(jī)分為3類：情感性點(diǎn)贊、功利性點(diǎn)贊、習(xí)慣性點(diǎn)贊。

情感性點(diǎn)贊是指用戶基于對(duì)內(nèi)容的喜愛和認(rèn)可所進(jìn)行的真情實(shí)感的點(diǎn)贊行為。當(dāng)代社會(huì)，由于對(duì)獨(dú)立自由生活方式的強(qiáng)調(diào)和快速的工作節(jié)奏，現(xiàn)實(shí)世界中的“集體交往”和“集體文化”日益缺失，而微信朋友圈的使用成了人們獲得歸屬感和精神慰藉的重要方式。點(diǎn)贊可以傳達(dá)出基于所發(fā)布信息的一種正向“情感基調(diào)”和“情感能量”。

同時(shí)，點(diǎn)贊行為作為一種符號(hào)傳遞了互動(dòng)雙方對(duì)于同一情境的共同情緒。美國(guó)學(xué)者凱瑞“傳播的儀式觀”所強(qiáng)調(diào)的就是這種意義的橫向共享對(duì)于精神感化和關(guān)系構(gòu)建的積極意義。點(diǎn)贊這種符號(hào)互動(dòng)儀式可以建立和擴(kuò)大雙方共同的語義空間，為彼此提供積極的情感能量。

功利性點(diǎn)贊是指用戶為表達(dá)對(duì)內(nèi)容發(fā)布者的關(guān)注或把點(diǎn)贊當(dāng)作一種交換行為所進(jìn)行的點(diǎn)贊，它包括兩類：其一是關(guān)注型點(diǎn)贊，其二是交換型點(diǎn)贊。關(guān)注型點(diǎn)贊可以表現(xiàn)為為了給領(lǐng)導(dǎo)留個(gè)好印象而不分內(nèi)容的為其點(diǎn)贊，而交換型點(diǎn)贊的典型表現(xiàn)是朋友圈集贊送禮現(xiàn)象，在這種情況下，點(diǎn)贊行為與真實(shí)利益畫上等號(hào)，互相點(diǎn)贊變成了一場(chǎng)商業(yè)合作而喪失了其本身分享和互動(dòng)的意義。

在功利性動(dòng)機(jī)下，點(diǎn)贊的意義不是情感交流，而是哈貝馬斯說的“工具理性”，即人們出于功利性、實(shí)用性目的而做出行動(dòng)，這導(dǎo)致了點(diǎn)贊背后的情感異化。于是點(diǎn)贊變成了維系社會(huì)關(guān)系或者獲得利益的方式，錯(cuò)點(diǎn)贊或不點(diǎn)贊甚至?xí)?dǎo)致人際關(guān)系帶來的焦慮和壓力。

習(xí)慣性點(diǎn)贊是指用戶基于點(diǎn)贊動(dòng)作本身帶來的滿足感和自我展示感進(jìn)行的點(diǎn)贊行為。最近大火的“點(diǎn)贊黨”就是指這種習(xí)慣性點(diǎn)贊的人群。他們往往是微信朋友圈的重度沉迷者，在刷朋友圈時(shí)會(huì)機(jī)械地進(jìn)行點(diǎn)贊行為，認(rèn)為這就像是閱卷人在卷子上寫下“已閱”一樣，因此無論發(fā)布的內(nèi)容是喜是悲，是公共信息還是私人情感，他們都會(huì)以點(diǎn)贊來表示“你被我注意到了”。這種情況下，點(diǎn)贊者實(shí)際是在通過點(diǎn)贊突出自我存在感，點(diǎn)贊本身變成了機(jī)械性動(dòng)作和凸顯自我存在的表演，點(diǎn)贊符號(hào)背后的社交和情感意義讓位于“自我”象征意義。至此，點(diǎn)贊者從臺(tái)下觀看表演、獻(xiàn)上掌聲的觀眾，變成了臺(tái)上瘋狂表演、博取關(guān)注的演員。這種角色錯(cuò)位導(dǎo)致了點(diǎn)贊的互動(dòng)性和情感傳遞意義弱化，加深了朋友圈中個(gè)人形象景觀化的程度[2]。

四、現(xiàn)實(shí)與虛擬交織下關(guān)系的移植規(guī)訓(xùn)

微信朋友圈是虛擬與現(xiàn)實(shí)碰撞的場(chǎng)所。朋友圈的虛擬關(guān)系是對(duì)現(xiàn)實(shí)社交關(guān)系的融合、重組、超越。虛擬空間下，人們的交往從地緣、血緣關(guān)系中解放出來，在交往的范圍、類型和群體上減少受限。加拿大學(xué)者威爾曼提出的“網(wǎng)絡(luò)化個(gè)人主義”就是對(duì)這種基于技術(shù)革新和網(wǎng)絡(luò)發(fā)展帶來的人際交往和人際關(guān)系變革的敘述。網(wǎng)絡(luò)化個(gè)人主義指在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中人們獲得了更大的自由選擇權(quán)，個(gè)人可從社區(qū)和群體中脫離出來作為獨(dú)立的交往單位進(jìn)行社交、發(fā)表觀點(diǎn)、從事工作等。

網(wǎng)絡(luò)化個(gè)人主義意味著個(gè)人活動(dòng)和交往范圍擴(kuò)大化，但這是否能讓每個(gè)人獲得更大的自由空間則是個(gè)疑問。每個(gè)人的朋友圈都是的一份獨(dú)特“日?qǐng)?bào)”，帶有強(qiáng)烈的私人屬性和個(gè)人風(fēng)格，在朋友圈中一個(gè)人會(huì)有多種角色，他（她）可以是父母、子女、同學(xué)、同事、上司、下屬等。正因如此，人們?cè)谂笥讶λ宫F(xiàn)內(nèi)容的意義和影響也是多重疊加的?；诖耍藗兺鶗?huì)對(duì)朋友圈設(shè)置分組可見，從而將自我針對(duì)不同人群的印象管理作出區(qū)分。而區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)仍是現(xiàn)實(shí)關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近，在這個(gè)意義上，技術(shù)的升級(jí)和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展并未導(dǎo)致個(gè)人在人際交往上的根本性變化，微信朋友圈中的交往規(guī)則仍是“熟人社會(huì)”和中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“差序格局”。費(fèi)孝通認(rèn)為，差序格局是一個(gè)以自己為中心，一圈圈向外推遠(yuǎn)的社交網(wǎng)絡(luò)。在微信朋友圈中，人們所進(jìn)行的自我表露和交流深度是依據(jù)每一個(gè)人情圈層的遠(yuǎn)近距離來進(jìn)行的。

在差序格局的不同圈層上，人們的社會(huì)角色和社會(huì)責(zé)任不同，因此對(duì)于不同組別的朋友圈內(nèi)容，發(fā)布者所預(yù)期的目標(biāo)受眾和隱私邊界也是不同的。通過“分組”功能的使用，人們可以有效地將內(nèi)容發(fā)送給目標(biāo)觀眾，而不驚動(dòng)其他人。這樣就可將原本混雜在一起的各種身份角色作出分類，從而重新梳理對(duì)不同人群應(yīng)建構(gòu)的不同形象。

盡管分組可使用戶的印象管理更方便快捷，但在分組可見的使用中，使用者通過對(duì)受眾的提前預(yù)選把對(duì)“觀眾”的感知和想象變得具體化和切實(shí)化，因此其所發(fā)布的信息往往非常貼合某個(gè)群體對(duì)發(fā)布者的形象認(rèn)知而不是發(fā)布者本身的自我意愿表達(dá)。人們希望在每個(gè)群體中依社會(huì)規(guī)范呈現(xiàn)合適的角色，卻無法在任何分組中表達(dá)出最真實(shí)全面的自己。分組就像一個(gè)個(gè)不同的表演舞臺(tái)，而發(fā)布者需要扮演不同角色來維系不同的形象建構(gòu)，但沒有人知道角色面具下的自己，自我表達(dá)的空間反而被看似多維和自由的分組擠壓掉了[3]。這也體現(xiàn)出，網(wǎng)絡(luò)化個(gè)人主義以及微信朋友圈這樣的虛擬社交平臺(tái)所帶來的除了交往范圍的擴(kuò)大、交往空間的多元和選擇權(quán)的增加，還有現(xiàn)實(shí)社交差序格局的移植和日常表演的泛在化。這導(dǎo)致了微信朋友圈中“規(guī)訓(xùn)”的深化，從而使個(gè)人自我表達(dá)空間喪失。

五、結(jié)語

微信朋友圈個(gè)人形象建構(gòu)的特征有三點(diǎn)：首先，從朋友圈信息發(fā)布者的角度看，朋友圈既是記錄式的日記本，也是展示性的舞臺(tái)，發(fā)布者作為記錄者和表演者進(jìn)行對(duì)私人生活的自我表露，這種自我表露是對(duì)后臺(tái)生活的前臺(tái)化展演。其次，從信息接收者的角度看，朋友圈既是信息獲取的“個(gè)人日?qǐng)?bào)”，又是觀看表演并和表演者互動(dòng)的劇場(chǎng)。作為觀眾的使用者需要在看完表演后作出反應(yīng)，即點(diǎn)贊，而點(diǎn)贊活動(dòng)的普泛化也導(dǎo)致其本身的價(jià)值和意義的流變。最后，從微信朋友圈場(chǎng)域來看，它是現(xiàn)實(shí)和虛擬交雜的特殊空間。在各種身份角色的交織下，產(chǎn)生了針對(duì)不同信息接收者的朋友圈發(fā)布行為，這也導(dǎo)致了微信朋友圈中自我表達(dá)空間被擠壓與規(guī)訓(xùn)。

微信朋友圈的普及和隨之而來的交往方式的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了移動(dòng)時(shí)代傳播環(huán)境的巨大變革，在這個(gè)過程中，技術(shù)如何更好地為人類服務(wù)是重中之重。

參考文獻(xiàn)：

[1] 徐錢立.微信朋友圈——親密關(guān)系的表演舞臺(tái)[J].傳媒評(píng)論，2014（05）：62-64.

[2] 魏寶濤.從“互動(dòng)”到“運(yùn)動(dòng)”：微信朋友圈“點(diǎn)贊”行為的意義構(gòu)筑與弱化[J].中國(guó)圖書評(píng)論，2014（08）：44-48.

[3] 芮必峰，彭志翔.“朋友圈”景觀與現(xiàn)代人的精神分裂——以七夕微信朋友圈為例[J].新聞界，2017（01）：84-89.

作者簡(jiǎn)介：萬卉英（1996—），女，山西太原人，碩士在讀，研究方向：新聞與傳播。