摘要：1998年，奧爾布在緘默群體理論和視角理論的基礎(chǔ)上，運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)方法建立了共文化理論，為“共文化群體成員在主流社會(huì)結(jié)構(gòu)中和企圖使他們緘默的人協(xié)商”提供一個(gè)框架。本文旨在從共文化理論的建構(gòu)、共文化（交流）理論模式、共文化理論的擴(kuò)展、共文化的理論意義、共文化理論的局限與發(fā)展幾個(gè)方面，厘清共文化理論的發(fā)展歷程及理論模式，在跨文化傳播的框架內(nèi)探討共文化理論意義。

關(guān)鍵詞：跨文化傳播；共文化；現(xiàn)象學(xué)

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2020）20-0060-03

基金項(xiàng)目：本論文為甘肅省高等學(xué)?？蒲许?xiàng)目“一帶一路背景下甘肅省新型主流媒體文化傳播的前景與機(jī)制”成果之一，項(xiàng)目編號(hào)：2017A-124

共文化群體（Co-Cultural Group）是指在社會(huì)中被習(xí)慣性地邊緣化的人群；非主流群體，其中包括有色人種、女性、同性戀/雙性戀等社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位較低的人[1]；在共文化理論中又被稱為未被充分代表（Underrepresented）的群體。可以看出奧爾布針對(duì)共文化人群在權(quán)力和地位上作了界定。

奧爾布在研究生涯之初，就確定要探討文化、權(quán)力和交流的關(guān)系。作為家庭中第一個(gè)從高中畢業(yè)的成員，奧爾布一直以來(lái)感受到的是多方面的“文化休克”（Cultural Shock），使他在一種過(guò)于敏感（Hyperconsciousness）的心態(tài)下進(jìn)入了研究生階段。他敏銳地感知到，文化或者說(shuō)種族和階層，影響著他與他人的交流[2]。

一、共文化理論的建構(gòu)

文化與傳播的勾連不斷被學(xué)者們論述，阿普爾蓋特和賽弗認(rèn)為文化決定傳播邏輯，布里斯林則認(rèn)為文化和交流有密不可分的聯(lián)系。除此以外，古迪昆斯特（2005）認(rèn)為許多跨文化理論未包括“權(quán)力”這一課題，而很明顯，權(quán)力因素在很多跨文化和跨群體交往中都起作用[3]。共文化理論在建構(gòu)之初就將權(quán)力因素納入其中，這從以下兩點(diǎn)理論基礎(chǔ)中可以發(fā)現(xiàn)：

（一）緘默群體理論（Muted Group Theory）

緘默群體理論最初被人類學(xué)家雪莉和埃德溫·阿德納確立，后被傳播學(xué)者卡拉瑪拉用于女性群體的傳播研究。該理論指出，社會(huì)階層較高的群體在很大程度上決定了整個(gè)社會(huì)的交流體系，而這種反映了主流社會(huì)世界觀的體系不斷加強(qiáng)，使得非主流人群被緘默了，無(wú)法在主流人群中顯現(xiàn)出來(lái)[4]。

（二）視角理論（Standpoint Theory）

奧爾布對(duì)共文化（邊緣群體）視角非常珍視，認(rèn)為他們具有一種能力，能從居間者（Out-Sider-Within）的立場(chǎng)去看主流社會(huì)結(jié)構(gòu)。一直以來(lái)奧爾布對(duì)共文化群體的研究都強(qiáng)調(diào)從共文化群體本身的立場(chǎng)出發(fā)，而非以往傳統(tǒng)研究中從主流社會(huì)、人群出發(fā)。

視角理論的建立也和女性主義分不開(kāi)，它最早是被一系列女性主義學(xué)者建立的，包括布利斯和巴赫（1996）、哈?。?987）等，后來(lái)史密斯通過(guò)探索處于從屬地位的人們的生活經(jīng)驗(yàn)得出，視角理論主要是指特定的社會(huì)地位會(huì)使人們以某種相應(yīng)的主觀方式和自己、世界互動(dòng)[5]。

和史密斯類似，奧爾布的共文化研究從一開(kāi)始就聚焦于人們的現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)，而不是理論假設(shè)。正如上文所說(shuō)，文化影響著人們的交流，而每天交流的生活經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛐纬梢环N穩(wěn)固的狀態(tài)，如此一來(lái)，就可以基于對(duì)共文化群體生活經(jīng)驗(yàn)的探索，再結(jié)合現(xiàn)象學(xué)方法，提出理論框架。

現(xiàn)象學(xué)更能夠揭示交流的本質(zhì)，而傳統(tǒng)的定量方法并不容易獲得這種洞察力[6]。并且，現(xiàn)象學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)，可以從多維的、復(fù)雜的角度去認(rèn)識(shí)人[7]，這種方法對(duì)于獲得長(zhǎng)期以來(lái)被主流社會(huì)結(jié)構(gòu)緘默的群體聲音和視角是非常重要的。

二、共文化傳播理論模式

奧爾布通過(guò)深度訪談、焦點(diǎn)小組、關(guān)鍵事件方法獲得了89名來(lái)自不同共文化群體的人的生活經(jīng)驗(yàn)，再使用現(xiàn)象學(xué)方法的三步論進(jìn)行探索：一是收集生活經(jīng)驗(yàn)的描述，二是還原主題，三是解釋主題。將這些信息按照顯現(xiàn)出的相關(guān)主題進(jìn)行歸納，去除冗余，得出共文化理論框架的基本構(gòu)成，包括交流的實(shí)踐（策略）選擇、影響因素和由以上兩者交叉分析得出的交流傾向。

（一）共文化交流的實(shí)踐（策略）選擇

強(qiáng)調(diào)共性、發(fā)展積極面子、自我反省、避免沖突、增加可見(jiàn)度、消除刻板印象、回避、維持屏障、充分準(zhǔn)備、過(guò)度修正、假造刻板印象、討價(jià)還價(jià)、顯露自我、建構(gòu)群體內(nèi)網(wǎng)絡(luò)、利用聯(lián)絡(luò)人、教育他者、例證實(shí)力、抱守刻板印象、分離、鏡像、策略性保持距離、自我嘲弄、正面對(duì)抗、爭(zhēng)取優(yōu)勢(shì)、妨害他者、攻擊。

這些做法并不是互斥和固定不變的，目的是從共文化群體的立場(chǎng)和視角出發(fā)，展示他們的交流行為。

（二）影響因素

進(jìn)一步分析共文化人群，選擇以上各種實(shí)踐（策略）的原因即影響因素，下文主要分析其中的目的偏向。

目的偏向（Preferred Outcome）也可以被理解為交流目標(biāo)，分為三種：同化（Assimilation）、適應(yīng)（Accommodation）、分離（Separation）。

共文化理論中的同化，強(qiáng)調(diào)消除文化差異，丟掉個(gè)人特質(zhì)，融入主流社會(huì)。采取這一方式的原因很簡(jiǎn)單：為了真正進(jìn)入主流社會(huì)，必須遵照主流的方式。適應(yīng)偏向堅(jiān)持認(rèn)為主流方式可以重塑，或者至少是改變規(guī)則，使每個(gè)共文化群體的生活經(jīng)驗(yàn)可以融入進(jìn)來(lái)。因此，這些人對(duì)其他文化的態(tài)度是欣賞的、依賴的，會(huì)發(fā)展更有效地交流技巧，以追求“文化的多元卻沒(méi)有等級(jí)”“互相依賴卻又給每個(gè)群體尊重”的狀態(tài)，這顯得過(guò)于理想化。抱有分離立場(chǎng)的人們拒絕和其他文化形成共同紐帶，包括主流文化和其他共文化群體。他們還“尋求具體的、獨(dú)立的身份認(rèn)同以抵擋（被）同化的過(guò)程”。戈?duì)柕呛屠锟耍?971）指出，這種分離或許是因?yàn)樗麄冋J(rèn)識(shí)到試圖改變或者融入主流是徒勞無(wú)功的[7]。

其他5種影響因素分別是經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域（Field of Experience），比如每個(gè)個(gè)體過(guò)去生活的經(jīng)歷；能力（Ability），個(gè)人從事不同傳播活動(dòng)的能力；情境（Situational Context），傳播活動(dòng)發(fā)生的地方、場(chǎng)景等綜合影響；預(yù)想代價(jià)與補(bǔ)償（Perceived Costs and Rewards），采取每種做法的利弊；交流方式（Communication Approach），有非自信、自信、攻擊型這3種。

共文化交流傾向（Co-Cultural Orientations）。結(jié)合以上6個(gè)影響要素，對(duì)目的偏向和交流方式進(jìn)行排列組合，形成了9種不同的共文化群體成員的交流傾向，這一模式可以用來(lái)分析不同而非限定某種的共文化群體的跨文化交流。

第一，不自信同化，強(qiáng)調(diào)共性和自我反省，把他人放在自己之前，想融入主流社會(huì)；第二，自信同化，淡化彼此不同并且想被吸收進(jìn)主流文化，會(huì)對(duì)主流群體過(guò)度補(bǔ)償、大量準(zhǔn)備以及討價(jià)還價(jià)；第三，攻擊性同化，把融入（主流）看得很重要，相比之下對(duì)他人的權(quán)利和信仰并不看重，是堅(jiān)定的、好戰(zhàn)的；第四，不自信適應(yīng)，用勉強(qiáng)、不舒服但并非對(duì)抗的方式與主流相處，被共文化成員認(rèn)為是一種“柔弱”的方式，以影響主流人群；第五，自信適應(yīng)，在社會(huì)結(jié)構(gòu)中試圖尋找自身和他人需求的平衡，通過(guò)自我交流、教育他者增加共文化群體的可見(jiàn)；第六，攻擊性適應(yīng)，通過(guò)對(duì)抗策略獲得優(yōu)勢(shì)，嘗試變?yōu)橹髁鞯囊徊糠秩缓蟠龠M(jìn)社會(huì)改變，而非反抗；第七，不自信分離，通過(guò)逃避和維持障礙，幾乎不在交流方面作出努力；第八，自信分離，這一傾向的人具有自信和自我確定，通過(guò)展示力量、強(qiáng)化刻板印象等建立共文化空間（不同于主流文化的）；第九，攻擊性分離，會(huì)采取傷害他人、言語(yǔ)攻擊等行為，但實(shí)際上由于共文化力量和主流文化力量的不匹配，在很大程度上是發(fā)生在個(gè)人層面的沖突。

三、共文化理論的拓展

共文化理論自被提出以來(lái)，一直在不斷地被延伸、拓展，主要有以下幾個(gè)方面：

第一，共文化理論分析群體的拓展。奧爾布在提出共文化理論時(shí)并沒(méi)有嚴(yán)格限制共文化研究對(duì)象。從老撾美國(guó)人、非裔美國(guó)女性領(lǐng)袖、亞洲女性教授等，逐漸拓展到之前未被涉及和討論的群體，比如美國(guó)第一代大學(xué)生、留學(xué)生、朋克文化、流浪漢等，由此也可看出共文化理論被更多的學(xué)者接受、共文化群體被關(guān)注。

第二，研究方法的拓展。比如在原本理論框架中使用話語(yǔ)分析、修辭分析等方法，其中比較有突破的有奧爾布和拉賓斯基提出的共文化理論量表（Co-Cultural Theory Scales），在共文化理論可靠性和有效性方面進(jìn)行了驗(yàn)證，是質(zhì)性與定量研究的結(jié)合。

第三，有些學(xué)者的研究在交流傾向模式中關(guān)照了更多的其他因素，比如中國(guó)學(xué)者關(guān)于男性同性戀“出柜”的共文化研究，提出了社會(huì)關(guān)系類型對(duì)這一共文化群體的交流傾向的影響[8]。除此以外，還有一些學(xué)者嘗試用共文化和其他理論模式結(jié)合分析共文化群體的交流，探討更多的可能性。

四、共文化的理論意義

之前的跨文化傳播理論在談到“陌生人”或者說(shuō)“邊緣人”的時(shí)候，或多或少存在一種潛意識(shí)，認(rèn)為這樣的（邊緣）群體總是要試圖融入更主流和廣闊的社會(huì)環(huán)境。而共文化強(qiáng)調(diào)了“被緘默群體”的主體能動(dòng)性、意愿表達(dá)和行為。狄克遜認(rèn)為共文化視角可以獲得更好的他者知識(shí)（Knowledge of Others）[9]。

早期學(xué)者對(duì)共文化群體交流的討論是分散的，因?yàn)槿后w的不同而“各說(shuō)各話”，而共文化理論可以涵蓋不同的共文化群體，從他們中發(fā)掘“非主流群體”的共性交流方式。

五、共文化理論的局限與發(fā)展

不能忽視的是，隨著共文化群體的不斷顯現(xiàn)，多元文化主體如何組織和結(jié)構(gòu)化自身的多重文化身份還尚未明確[10]。在共文化群體中，一方面，當(dāng)他們和主流文化交流時(shí)要盡力避免顯現(xiàn)自身特點(diǎn)而被刻板印象污名化；另一方面，他們又不得不面對(duì)“我到底是誰(shuí)”這一問(wèn)題。一名黑人男性在講述他的日常交流時(shí)說(shuō)到，在大多數(shù)時(shí)候，“做自己”是不被接受的。無(wú)法被接受的自我和不得不扮演的雙重角色，在交流中深深困擾著共文化群體[11]。在早先提出的共文化理論框架中，并沒(méi)有對(duì)身份認(rèn)同作出關(guān)照，奧爾布在2005年曾對(duì)此進(jìn)行討論，但沒(méi)有就此展開(kāi)。在奧爾布的其他有關(guān)文獻(xiàn)中，多以身份傳播理論（Communication Theory of Identity）的理論框架來(lái)論述，如果將這兩者結(jié)合起來(lái)探討，可以挖掘更深層的意義。

同時(shí)，奧爾布也曾提到共文化理論本身并沒(méi)有提出獨(dú)特的觀點(diǎn)，而是用了獨(dú)特的方式去看已經(jīng)形成的觀點(diǎn)。誠(chéng)然，如果只是名字的變化，則很容易流于形式。部分學(xué)者在探討共文化群體時(shí)并未采用奧爾布的共文化理論框架。詹德曾提到，就“CoCulture”（共培養(yǎng)）這個(gè)詞而言，并不能正確反映美國(guó)文化的現(xiàn)狀[12]。名字的形式改變只是一方面，真正意義上的實(shí)現(xiàn)非負(fù)面還很難。作為替代，“CoCulture”的用詞是想建立互利共生（Mutuality）的關(guān)系，但并不容易。

然而正是這樣的狀況，使得研究共文化的邏輯視角的轉(zhuǎn)變看似容易，實(shí)則艱難，一不小心就會(huì)又掉入主流思維，因?yàn)橹髁魑幕恢币詠?lái)都在深刻地影響著人們的思維和行動(dòng)。

共文化的視角反映出一種理論優(yōu)勢(shì)——這些不具有社會(huì)權(quán)力的群體如何在具有壓力的主流社會(huì)框架中進(jìn)行傳播。在共文化理論建構(gòu)中，是以緘默群體理論為基礎(chǔ)的，也就是說(shuō)，社會(huì)中必定有主流/主導(dǎo)群體占據(jù)優(yōu)勢(shì)位置、擁有特權(quán)。并且，當(dāng)邊緣群體走入主流后，又會(huì)繼續(xù)邊緣其他和他們不一樣的群體[1]。共文化理論并沒(méi)有否認(rèn)和刻意忽視這樣一個(gè)不會(huì)消逝的群體，而是以共文化群體生活體驗(yàn)為切入點(diǎn)，探討他們?nèi)绾闻c人協(xié)商。

這不單純是強(qiáng)調(diào)主流群體要具備跨文化包容能力，因?yàn)楹芏鄷r(shí)候越強(qiáng)調(diào)主流群體去包容，越顯得非主流群體很脆弱、無(wú)力、不能改變。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)他們的邊緣化身份，也會(huì)使他們更敏感和進(jìn)一步強(qiáng)化邊緣身份。綜上可以看出，奧爾布并沒(méi)有陷入一種人人平等、互相理解的跨文化美好愿望，而是專注于共文化群體本身的生活體驗(yàn)，挖掘他們的心理活動(dòng)和行為。

六、結(jié)語(yǔ)

在很長(zhǎng)時(shí)間里，共文化群體一直存在，但卻是隱形的，沒(méi)有被主流文化、社會(huì)關(guān)注到，或者說(shuō)是靜默的。他們一直存在，但又一直像是不存在，被人們偶爾想起來(lái)。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，尤其是每個(gè)人都能在當(dāng)今社會(huì)通過(guò)各種媒體手段發(fā)出聲音，共文化群體逐漸凸顯。他們中有一部分人活躍地出現(xiàn)在各種各樣的大眾文化中。共文化理論從不同視角分析了“主流與邊緣的架構(gòu)”，對(duì)文化多元化的可能性的保護(hù)和保持起到積極作用。

共文化理論體系從建立至今已22年，該理論不斷被使用、延展和批判，奧爾布曾說(shuō)，它早已突破了最初的理論范圍，一些理論應(yīng)用也是最初不曾被預(yù)想到的。共文化理論提供了一個(gè)非常重要而且本身就具有跨文化傳播思維的視角，而其充實(shí)和發(fā)展還需要進(jìn)一步結(jié)合地方特性的共文化人群、文化特征等去探討和拓展。

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作者簡(jiǎn)介：高碧瑤（1989—），女，甘肅平?jīng)鋈耍T士，講師，研究方向：跨文化傳播、媒介與社會(huì)。